大方廣佛華嚴經（第一一０四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一０四卷）　　2003/9/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1104 　　諸位同修，請看四聖諦品，西方離垢世界，最後一段，苦滅道 聖諦，第四句看起： 　　【或名本性實。】 　　諸佛菩薩所行之道，也就是說，他們起心動念、言語造作都與 本性相應，我們通常講自性，一定是與性德相應的；體與性體相應 ，用與性德相應，這是真實法。回過頭來，再看看我們六道凡夫， 與性體、性德、性相完全違背了，尤其是在我們今天這時代。宇宙 虛空法界剎土眾生到底從哪裡來的？沒有人知道，科學家不斷的在 探測，都是在猜測，到今天沒有定論。但是世出世間大聖大哲，他 們給我們說出「諸法實相」，可惜現代人不相信，認為他們所講的 沒有科學的根據。科學是什麼？科學是拿證據來。而實實在在說， 這些聖哲不是沒有證據，真有證據，證據拿出來了，你不識貨。科 學家所說的，實際上，他們所研究、探索一些知識，我們一般凡夫 還是不知道；但是凡夫相信他們的話，這沒法子了。就像古代的人 一樣，古代的人確實大聖大哲他們所證知的境界，我們凡夫也沒有 證得，但是凡夫相信這些聖人的話，現在人相信科學家的話。這事 情只好用善導大師的話，「總在遇緣不同」。實實在在說，誰能相 信誰、願意聽誰，都是過去生中有緣，正是應了佛門所說的，「佛 不度無緣之人」；無緣，不相信你！ 　　科學家做的種種試驗，說實在的話，不是每一個人都能夠做的 ，不是每一個人都能夠親身證得的。但是聖賢人的教誨可不一樣， 他們的東西，每一個人都能證實，只要你按著他的理論方法去做， 你自己能夠親證。這一樁事情，特別是在佛法教學當中，諸位都知 道，佛法的教學是四個階段：信、解、行、證。《華嚴經》，清涼 大師就是這樣分成四個大單元，最後是教你證得，那才是你的；你 要沒有證得，不是你的，與你不相干。佛是教導我們各個人都親證 ，為什麼？你有佛性。儒家講的，你的性本善，這不是學來的，自 性本來具足的。你什麼時候能證得，虛空法界剎土眾生是你自己心 裡面變現出來的，現的相！十法界依正莊嚴是從心想生出來的，世 尊要我們自己親證，比科學高明太多了。凡事確實不能夠粗心大意 ，要細心去思惟、去觀察。聖人所說的東西，流傳到現代有幾千年 了，印度教將近有一萬年了，如果是迷信，怎麼能夠傳得這麼久？ 這世間科學的興起，到現在才不過三百年。古聖先賢教導我們，帶 給我們是什麼？現在科學技術給我們的又是什麼？細細觀察比較它 的得失，哪一種對我們有利，有真實的利益？你要能夠這樣去思惟 、觀察，你就會開智慧。 　　大乘經上常說，不僅是釋迦牟尼佛給我們這樣說法，十方三世 一切諸佛教化眾生無不如是說，所謂「佛佛道同」。說什麼？給我 們講的「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如 露亦如電，應作如是觀」。所以，六百卷《大般若》，是世尊當年 在世，教學裡頭最主要的一個科目，講了二十二年，總結就是「一 切法無所有，畢竟空，不可得」。但是一切法是虛幻的，這幻裡面 有真實，真實是什麼？本性是真實的。一切有情眾生，我們現在講 動物，他有佛性；植物、礦物，乃至於自然現象，它有法性。相， 事相，千變萬化，所以它不是真的，它不是永恆的；性，永遠不變 ，它是真的，它不是夢幻泡影。所以聖教教我們什麼？教我們要發 掘真的，要捨棄虛妄。這捨棄我們要懂，捨棄不是說把它丟了，不 要它了，遠離它了，那你就錯了，你就錯解如來真實義。所謂放下 ，所謂捨棄，是講你心裡面不再執著，不再分別，妄想分別執著沒 有了。所有事相隨緣，得大自在，你可以受用，你可以欣賞，你可 以娛樂，你決定不會煩惱，不會生煩惱。為什麼？知道所有現象是 虛妄不真。確確實實是無所有、是畢竟空、是不可得，就像舞台上 演戲一樣，人生如戲。我們現在在這世間，是來看戲的還是來表演 的？確實，有時候是看戲的，有時候是表演的。歡喜看戲的時候， 看戲；歡喜表演的時候，就表演，這叫得自在。 　　佛教給我們真實法，真實法無非是回歸自性，「本性實」，見 到性了。我們現在是把性忘掉了，佛經裡面常講迷失，不是真的失 掉，它是真的，它永恆存在，不生不滅，它怎麼會忘掉、會丟掉？ 不會，只是迷失，並不是真的失掉，迷失。在你日常生活當中，實 在講，一切時、一切處它統統在，無有不在時；就是可惜你不認識 它，你不知道它的存在，不知道有它，凡夫位是在這麼一個境界當 中。佛菩薩慈悲，他應化到這世間來，做種種示現教導我們，回到 本性實而已，這在佛法裡面叫見性成佛。成了佛之後，有什麼好處 ？科學家裡面那些能力，如果在見性的人眼光裡面來看，那簡直是 小朋友在做遊戲，在玩耍、在遊戲。坐一個太空船到星際去旅遊， 小朋友做的遊戲，費許許多多的精神、時間、財力、物力，還得去 冒險。為什麼這個說法？這事情不要說見性，小乘三果阿那含，他 要想到星際裡面去旅遊，需不需要用這些工具？不需要，他想去就 去了，這是佛家講的神足通。他怎麼去的？這速度太快了，要是用 科學家的方法來說，說得通。他把自己這身體，身體是物質，他能 夠隨心所欲把這物質的身體變成能量，這能量的速度比光速還快， 想到哪裡去，立刻就到了。到那個地方之後，再把這能量恢復成肉 體。 　　我在做學生的時代，看到中國很多傳奇小說，有仙人，也有狐 狸，我們講「狐仙」。這狐狸修成了，看到人，牠化一道光就沒有 了，找不到，走了，化一道光走了。有人突然看見，有一道光從空 中掉下來，仔細一看，那裡有個狐狸，或者是那裡有個人。你看這 不就是能與質的轉變？那個時代科學還沒有發明，這些理念一般人 根本就沒有。我們想寫筆記小說的這些人，都是三百年以前的人物 ，他們沒有接受過科幻的這種影響，這些記載，傳說的記載，在中 國有幾千年。在他們這些人看到，現在人造太空船到到星球上去， 豈不是像大人看兩、三歲小孩在那裡搞玩具一樣嗎？哪有那麼費事 ！何況這些機械那麼樣的笨重，要那麼大的財力，不是人人都能辦 得到的！在佛法裡，在道教裡，甚至於在印度這些高級宗教裡面， 他們教人修什麼？修禪定。你只要得到定功，你就有這能力。無論 什麼人，都能修得成，為什麼？佛告訴我們，這能力是本能。換句 話說，我們今天的本能喪失掉了，這本能是本性本來具足的，是真 實的，這不是假的，有無量智慧。無量智慧是說什麼？就是無所不 知，世出世間一切法，沒有一樣你不知道的。過去、現在、未來， 此界、他方，自己、別人統統知道，決定沒有一絲毫隱藏。你自己 的私事隱藏得再深再深再深，甚至於你自己也忘掉了，你要遇到這 樣一個高明的人，這人有他心通的，有宿命通的，他就能把你深藏 在阿賴耶識那個檔案裡面東西，把你調出來，來說給你聽，看你承 認不承認？所以諸位一定要知道，在一真法界裡面沒有祕密。不要 說是在一真法界，十法界裡面四聖法界幾乎就沒有了，四聖法界的 人都具有這能力。 　　天眼，見沒有障礙了，這個沒有障礙用今天科學家的話來說， 科學家證實我們的肉眼能量很有限，在無數光波裡面，我們只能夠 看到一小部分；就是適合於我們的眼根，我們能見到這樣一個波長 ，比這波段長的看不見，比這光波短的也看不見。所以現在要借重 科學的儀器，發現確實有比我們現在能見的光波長的看到了，短的 也看到了，像紫外線、Ｘ光線。但是光波的長短不同，是無限的！ 我們現在這儀器是很差的儀器，不高明。無限的這種光波的波度， 科學儀器沒有辦法測量，但是天眼就沒有障礙。天耳對於一切音聲 ，我們知道音聲也是一個波，聲波，我們這耳根也很糟糕，只能收 聽一個波段，無量無邊的波段，我們藉著科學儀器能夠聽到一些， 但是在無量波段裡面，它的範圍太小了。 　　佛菩薩告訴我們，如果我們天眼、天耳恢復，像法身菩薩一樣 ，遍虛空法界，無量無邊這些星球上住的這些生物，他們的活動我 們會看得很清楚，他們在談論我們聽得很清楚，不需要儀器。不說 別的，就說我們念得很熟，天天念的《無量壽經》，佛跟我們說得 很明白，這世界的西方有一個極樂世界，這世界是指的娑婆世界， 娑婆世界有多大？說起來駭人聽聞。黃念祖老居士告訴我，他曾經 問我大千世界到底有多大？我以前總以為是一個銀河系，這是一個 大千世界。他告訴我：不是，銀河系是個單位世界。這把我嚇一跳 ，如果銀河系是單位世界，一個小千世界就一千個銀河系；中千世 界，一千乘一千，一百萬個銀河系；大千世界，再乘一千，就變成 十億個銀河系。真的，十億個銀河系，今天我們的科學技術豈不是 太幼稚了嗎？十億個銀河系是一個佛國土，西方極樂世界距離我們 這當中有多少個這樣的佛國土？十萬億個，這還得了！我們沒有方 法想像那個遙遠的世界，那個極樂世界。 　　佛在經上說，極樂世界的人，他們的天眼洞視，他們在極樂世 界，我們今天在這地球上，我們一舉一動，他看得很清楚；我們說 悄悄話，他聽得很清楚。佛沒有妄語，這一點我們要相信，我們要 肯定。就像《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語 者」。如語就是完全是事實真相，他所講的跟事實一定相應，不會 添一點，也不會減少一點，如語，我們要相信。他心通，我們心裡 想什麼，人家知道；宿命通，我們的過去未來，他一清二楚；神足 通，他的速度比光大。要用光速從我們地球要到西方極樂世界，不 知道要多少億萬年？他們往來的時候，一彈指、一剎那就到了。所 以真的他是把身體化成一道光，這光比光速不知道要快多少億萬倍 ，立刻就到。科學怎麼能跟他相比？所以科技真的在這些佛菩薩聖 者的眼光，這外國人稱神，在神的面前，真的是小朋友在玩耍，玩 耍一不小心出了毛病，就把世界毀滅掉了，真像這樣子。所以真正 聰明人，有智慧的人，有福德的人，跟佛學、跟神聖學。你跟他們 學準有好處，真實的好處，你真的能得永生，真的能成就不生滅， 成就無量智慧、無量才藝、無量德能、無量的福報。為什麼不幹這 個？也許同學說：我們行嗎？行，怎麼不行？六道眾生都有佛性， 問題在緣。 　　我們今天遇到的緣太殊勝了，我們今天萬姓祖先紀念堂在此地 建立，今天我們舉行了安位、上供。這安位、上供就是請神，我們 每家世世代代的祖先都來了，這因緣太殊勝了。為什麼？到這地方 來念佛了，從前從來沒有遇到過佛法，到這邊來是天天聽經，天天 念佛。六道眾生統統有佛性，他們很靈，歡喜聽經，歡喜念佛，知 道有西方極樂世界。我們在此地確確實實做的工作是同生極樂國， 恢復我們的本性，恢復我們的本能，這是真的，這不是假的。這不 是「凡所有相，皆是虛妄」，這是「凡所有相，皆是實相」。一轉 變都是實相，我們這一生過的就非常幸福，非常圓滿，非常充實， 沒有白過。我們能有這個緣分，不但自己念佛求生淨土，還陪伴著 祖先，全國每一家的祖先人數無量無邊，數不盡，祖宗世世代代不 知道有多少。所以進念佛堂要具足真誠、恭敬、清淨，用這清淨心 ，不懷疑、不夾雜、不間斷。念佛堂趕緊制定規矩，進念佛堂念佛 的人要填一個表。你到這地方來念多少天，完全自由，並不限制。 願意在這裡念一年，念兩年，念三年都行；願意在這裡念一天、兩 天也行，我們好接待你，便於照顧。常住執事人員得空的時候，也 要到念佛堂去念念佛。我前面跟諸位說過，一天至少要念兩個小時 ，這是講執事，抽一點時間去念。 　　念佛堂念佛，我們要參考《華嚴經》德雲比丘的示現，他給我 們做的榜樣是般舟三昧。般舟三昧不容易修，般舟三昧在一般來講 是以九十天為一期，我們講一屆，九十天。這九十天當中不能睡覺 ，不能坐下來，只可以站著，只可以走動，所以念佛是以繞佛為主 。《華嚴經》德雲比丘，《四十華嚴》裡面稱為吉祥雲比丘，是一 個人，他示現給善財童子看的。我們今天煩惱、習氣、業障太重， 你說叫日夜不睡覺，不能坐下來休息一下，辦不到！所以我們才採 取諦閑老和尚的教誨，念累了，你就休息，休息好了，趕緊念，這 好！這一點壓力都沒有。但是在念佛堂最好還是以繞佛為主，實在 繞累了，你就坐下來休息一下，我們叫止靜，止靜就是講休息，繞 太久了，累了，坐下來休息一下。坐下來的時候，古大德也教給我 們，跟著大家念佛，不出聲，坐下來不出聲。出聲念佛，是繞佛的 時候，站著的時候，走動的時候，出聲；坐下來不出聲，耳朵聽佛 號，心裡面想佛號就好，這樣功夫還是不間斷，稍稍休息一下，還 是接著再去繞佛。 　　心與口相應，口裡念佛，心裡面想佛，這樣子才能把妄想伏住 ，能夠伏住妄想，這就叫功夫得力。每天這樣練，不懈怠，不間斷 ，一般都是三年，三年時間可以到功夫成片。這個三年是古時候， 我怎麼知道的？我從《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，這《高僧 傳》、《居士傳》、《善女人傳》，從這裡面，我是從數據上得來 的，一般總是三年到五年，他念成功了。什麼叫成功？往生自在。 他實在沒有再留在這世間的必要了。人在這世間想走走不了，那是 什麼原因？業力在控制住你。一切有情眾生在六道裡面輪迴都是業 力在控制，業力真的主宰了你，你沒有辦法。念佛這方法簡單容易 ，穩當又快速，能夠超脫業力，不再受業力的主宰了。這就是我們 講的功夫成片，到這樣的功夫，自己什麼時候想往生就能做得到， 科學技術沒有辦法。在你功夫得力的時候，相應的時候，有許許多 多人見到阿彌陀佛，見到西方極樂世界。他為什麼見到？在他那個 功夫境界裡面，空間沒有了。這我們在前面都跟諸位報告過，禪定 功夫得力，空間跟時間都等於零。所以，為什麼說一念、一剎那就 到？它沒有空間了。 　　科學家在那裡遊戲，永遠在三度空間裡面，他沒有辦法超越三 度到四度空間去、到五度空間去，他不可能。修定的人行，念佛的 人行，他能超越，他要跟你講四度空間、五度空間的事情，你說： 那是迷信，你在那裡胡造謠言。你不相信：你拿證據來。實在講的 時候，你要照他的理論方法去修，你能夠突破，你能夠見到。古時 候達到這境界的人很多，彼此相應，你講什麼境界，他曾經去過， 他知道，他聽聽：沒錯，是這麼個境界，我也見到過。不是一個人 證得的，人人都能證得。遠公大師當年在世的時候，見過三次極樂 世界；臨命終的時候，這境界又現前，他才告訴大家：過去我見過 三次，現在這境界又現前，我應該要往生了。說了就走了，沒有生 病，無疾而終。所以我們要知道，這是我們一生當中唯一的大事。 　　世間什麼都是假的，地位、權力、財富，不要說人間了，我們 中國講：玉皇大帝讓位請你去做，你要不要去做？佛法裡面講：大 梵天王、摩醯首羅天王讓位請你去做，你要不要去做？也許你很喜 歡，我不幹！這話我在講席裡面過去講過幾遍，為什麼？沒有出六 道輪迴，六道裡面有往上升，有往下墮，不是辦法。再說個老實話 ，六道裡面所有一切眾生，你要問哪一個沒有做過大梵天王？也許 我們都曾經做過。哪一個人沒有做過畜生、做過餓鬼、做過地獄？ 都幹過，無量劫來就是在這裡頭輪轉。造一點善業，果報現前，往 上升；造一點惡業，果報現前，往下墮落，就這麼回事情，自己完 全做不了主，這真的可憐。 　　可是我們念佛念到功夫成片，自己能做得了主。生到西方極樂 世界，我們的本能就恢復，不可思議！因為在我們這世間修，要恢 復本能，你要把障礙去掉，這障礙就是妄想、分別、執著，佛經裡 面一般的名詞叫見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。你要把這東西斷 盡，這太難太難！往生西方極樂世界，我們有把握，為什麼？不要 斷煩惱，伏住就行。伏住我們做得到，真的斷我們辦不到，伏煩惱 就行。到了西方極樂世界，那個世界沒有幫助你生煩惱的緣，所以 你的煩惱帶到那邊去，永遠不會起現行，不斷等於斷掉了，這不可 思議。阿彌陀佛本願威神加持你，把你自性裡面本具的智慧德能提 升上來，是這麼一回事情。所以凡聖同居土下下品往生的人，也等 於一般圓教裡面七地菩薩的位次，你說這還得了嗎？這法門叫難信 之法，但是它是真實的。只要我們對佛的話能信、能解、能行，就 能證，往生就是證果，希望我們珍惜這緣分。今天上午我們在安位 儀式裡面，跟諸位也談了些話，因為時間不夠，今天正好講到這一 句，做為一個圓滿的補充。一定要去西方極樂世界，這是一切諸佛 對我們的願望，對我們的期許，我們要知道珍惜。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第五句： 　　【或名不可毀訾。】 　　這是說聖賢人，他所修的、他所行的、他所說的，決定與自性 相應，決定是真實法，決不是虛假，所以不可以毀謗。毀謗正法， 在現代這時代很普遍，人確實像一般靈媒傳的話，這些年我聽說很 多。世間人膽大妄為，這是從他們透出來的訊息，真的，不知道厲 害，不知道果報，他敢做。反而在現代鬼神他們知道，這是我們在 經論裡面也透了這麼一點訊息。鬼神有五通，他也有天眼、天耳、 他心、宿命、神足，他沒有漏盡。這個通的能力不大，譬如幾天的 事情，他知道得很正確，甚至於幾個月的事情、幾年的事情、未來 幾年的事情，他知道得很清楚。一般大概我想都不會超過三年、五 年，小神通，不是大神通，他也很靈驗。能夠知道幾十年，知道一 百年前後的事情，那就得相當的功夫，不是一般鬼神那個五通能做 得到的。 　　所以，從這地方我們能夠看出，美國過去的預言家艾德格凱西 ，他是鬼神附身，他自己沒有能力。他在清醒狀況之下，他一無所 知，他只有催眠的時候鬼神附體，藉著他這身體來替人治病，來說 一些過去、未來的事情。但是他所預知的，我們從他記錄裡面來看 ，大概也只能夠說是一百年，這就很難得了。一百年之內的事情， 他知道；一百年以上，他就不知道了。不知道，他有的時候也說， 但是那個不可靠。反正是沒有人去跟他對證，沒有法子跟他對證， 我們是姑妄言之，姑妄聽之。但是愈近的事情，他真的，他知道得 很清楚。所以我們可以斷定，他那個附身的，跟我們中國一般講附 身的相似。特別是扶乩，扶乩也是鬼神藉著人來規過勸善，來做一 點好事。這都是屬於善神，對於社會沒有太大的妨害；可是有時候 知見錯誤，你不能夠依賴他，不能夠信仰他。依賴他、信仰他，如 果你不想出六道輪迴，沒有問題；真正想了生死、出輪迴，那不可 以靠他，因為他本身做不到，這我們一定要了解。所以他的東西， 我們看了之後，可以做為參考，特別是講因果報應，這段是可取的 。 　　至於他講六道輪迴，那裡頭就有過失，他說人死了輪迴還是人 ，狗死了輪迴牠還是狗，人不會變成畜生，畜生不會變成人，這是 錯誤的。就是在美國，他是美國人，所以美國，我們在網路上看到 的訊息。今年一月十八號，有個紐約的猶太人投生變一條鯉魚，不 是人變成畜生嗎？這消息傳得很快，紐約的報紙登了，英國的廣播 電台也播出這訊息。這是說明什麼？說明人會墮到畜生。人既然能 墮畜生，畜生那個業障消了之後，牠也會變成人，這跟佛法裡講的 就相應了。至於出六道，修行證果，那一定是在大乘佛法裡頭，這 是決定不能夠毀謗，我們對它要有信心，要有尊敬之心。世間事業 尚且講求敬業，何況學佛這一樁大事業？下面一句，第六句： 　　【或名最清淨。】 　　這一句話也是決定真實，大乘佛法真的是講到最極清淨。佛在 《十善業道經》裡面教導我們，「常念善法，思惟善法，觀察善法 ，不容毫分不善夾雜」。我讀了這段經文，依照這經文的例子，我 也說了一句，「常念淨法，思惟淨法，觀察淨法，不容毫分不淨夾 雜」。淨生慧，善生福，純淨純善，福慧雙修，福慧具足，所以大 乘法是純淨純善，是最清淨法。 　　大乘法門多，在中國流傳的八個宗派，都是屬於大乘。一般講 教下的，華嚴宗（也叫賢首宗）、天台宗（法華宗）、法相（唯識 ）宗。禪宗，禪宗是屬於性宗。三論，三論也有人把《大智度論》 加進去，雖然是四部論，但是還叫三論。禪是宗門，其餘這四種叫 教下，三論、法相、天台、賢首，教下。除這之外，律宗，律宗是 共同科目，不管哪一個宗不能不持戒，「戒為無上菩提本」，所以 這律通大小乘、通宗門教下，也通顯教密教。另外兩個就是淨土宗 跟密宗，大乘八個宗。八個宗修的是什麼？覺正淨，這諸位要懂得 。學佛要來拜老師，這拜老師就是三皈，佛門叫行三皈，這求三皈 依世俗人講拜老師。僧團裡面通常推出一個出家人來主持這儀式， 把三皈傳授給你，你以後就是三寶弟子。記住，不是某一個人的弟 子，那你就大錯特錯，你就搞迷邪染了，那不是覺正淨，你是三寶 弟子。三寶弟子，你就是依三寶來修行。三寶是什麼？三寶就是覺 正淨。換句話說，你是覺正淨的弟子，你不是屬於哪一個人。某一 個法師傳給我的，我是某個法師的徒弟。這是笑話，這是錯誤。這 錯誤現在很普遍，知道的人真不多。 　　古時候人講三寶，講佛法僧，我們現在講，講覺正淨。為什麼 ？佛法僧容易引起人誤會。我講覺正淨，不是我發明的，我是跟六 祖大師學的，六祖惠能大師，唐朝時候人。過去，《壇經》我講過 幾遍，《壇經》裡面，惠能大師傳授三皈，他的誓詞是「皈依覺， 皈依正，皈依淨」，然後解釋「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」 ，再加以解釋。我早年讀到這一段經文，我很訝異，為什麼大家都 說佛法僧，他為什麼要說覺正淨？我們知道一個原則，佛菩薩、祖 師大德說法，無不是恆順眾生，要恆順他的根性，要恆順他的程度 ，要恆順當時社會的風氣，你都要隨順。可能在那個時候，大家講 佛法僧已經有人誤會了。「皈依佛」，什麼是佛？看到泥塑木雕的 佛像是佛；「皈依法」，法是經典；「皈依僧」，僧是出家人，著 了這個相。所以，他講佛法僧的意義，佛是覺悟的意思，法是正知 正見，僧是清淨不染，這樣一解釋，大家就不會迷惑了。佛法傳到 現代，我們講佛法僧，真的迷惑著相的，這事情很普遍。我們用覺 正淨就方便多了，大家聽到這個，很容易接受，也非常歡喜。所以 你入佛門，想學佛法，佛菩薩首先就把修行最重要的綱領告訴你， 把我們學習的目的告訴你，把我們學習的方向告訴你，一絲毫保留 都沒有。 　　這八個宗派，在中國八個宗派，教下走「正」門，那就是皈依 法，走正門，正知正見，包括律宗，正知正見；宗門，這是禪宗， 他很特別，他走「覺」門，他一心一意只求大徹大悟明心見性，他 走這一門。其餘淨土、密宗，這兩個，一個是顯，一個是密，這兩 宗都是修淨土，清淨，清淨心，所以他們是走「淨」門，這兩個宗 都走淨門。密比淨困難，所以密比淨土高，高很多，這我們得要承 認。為什麼？淨土講淨是離開染污，不接觸染污，這個淨容易；密 宗是不排斥，在染污而不染污，這個高明，不是一般人能成就的。 就跟禪宗裡面，祖師禪跟如來禪一樣，它裡面分這兩派。達摩祖師 傳的這祖師禪，高！接引什麼對象？上上根人，他不是接引大乘人 ，惠能大師是承傳這一派。神秀法師，他傳的就是如來禪，就是普 通這一派，接引大乘人。淨跟密，密高，密很難成就，所以淨土容 易成就道理在此地。黃念祖老居士，他學過禪，也學過密。在密宗 裡面，他是金剛阿闍梨，他告訴我，中國大陸自從二次大戰時候起 ，一直到他往生，他跟我講，在中國大陸學密成就的人只有六個， 太難了。往後就更難了，可能是沒有辦法，沒有法子成就了。他自 己最後還是念佛往生的，他在病重的時候，一天十四萬聲佛號，晝 夜不斷，他念佛往生的。 　　雖然是覺正淨三門，一門得到了，三門統統得到。你們想想， 哪有真正覺悟的人，沒有正知正見，心不清淨，沒有這道理。一個 得到，三個統統得到，你修只要修一個，修成功之後統統得到。心 地清淨，當然覺悟；心地清淨，當然正知正見。這就是《般若經》 上所講的「法門平等，無有高下」。修成功了，是一經通一切經通 ，一個法門成就一切法門成就。真正成就，世出世間一切法沒有一 法不通達的。為什麼？本是同根生。那根是什麼？根是心性。「唯 心所現，唯識所變」，世出世間法都是從這根生的，你根找到了， 你哪有不通達的道理，不要學的，自然就通了。所以這種智慧，大 乘經裡面講叫「無師智」，沒有老師的，無師智、自然智。什麼時 候現前？明心見性的時候現前。沒有見性不會現前，它被障礙住了 。這是最清淨。下面第七句： 　　【或名諸有邊。】 　　『諸有邊』，清涼大師有註解，我們看看他老人家的開示。「 道名諸有邊者，照實，即生死可盡也。故中論云，真法及說者，聽 者難得故，是故即生死，非有邊無邊」。這是正確的，這首偈我們 要留意。真法不容易遇到，說法的人也不容易遇到，能說法的人。 為什麼？能說法的人，他真修，他要不修，他不能說。古代的標準 要證，證果的人才能說法。後世證果的人沒有了，沒有的，這就是 不得已而求其次，其次是有修有學，真的修學，他講的東西有幾分 相應。如果自己沒有修沒有學，那就是胡說八道，造謠生事，罪過 無邊。這在末法期間，真有，我們遇到過。所以上台講經不是一個 容易事情，古今中外沒有不重視師承的；你是跟什麼人學的？近代 還出現一個怪現象，這是新加坡演培法師告訴我的，他說有些年輕 人在外面講經，跟誰學的？錄派。什麼叫錄派？跟錄音帶學的，拿 到人家的錄音帶，他也不是真的照錄音帶去講，自己夾雜許許多多 邪知邪見在裡頭，跟錄音帶學的，這不行。實在講，他沒有尊師重 道的理念，他不知道什麼叫求學。 　　沒有跟老師，古時候真的有人，孟夫子，他學孔老夫子。孔老 夫子那個時候過世了，他怎麼辦？孔老夫子的著作在，他讀孔子的 書，依照孔子教訓去做，他真做到了。比孔老夫子的學生做的還要 真實，還要圓滿，所以歷史上尊稱他為亞聖，孔夫子尊稱為至聖， 這是一個沒有面對面教學的，中國人所謂是私淑弟子。孟子是私淑 弟子第一個人，以後在中國，朝朝代代都有這樣成就的，真實學一 家之言，讀一個人的書，依照一個人的指導，自己成功。中國歷史 上代代都有這樣的人出現。由此可知，真的要是依照錄音帶、錄相 帶去學，不是不可能的，絕對不能加自己的意思在裡頭。加自己意 思在裡面，那你就錯誤了。 　　什麼時候可以加自己意思？你開悟了，行；你沒有開悟，不可 以。你要開悟，你需要相當長修學的功夫在，沒有功夫怎麼行？什 麼叫功夫？真做到了。老師所講的，我統統做到了，真的斷一切惡 ，修一切善，離一切染污，修清淨心，修清淨行。我們在平常講得 最多的，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋 痴慢，你做到沒有？然後這佛法裡頭最根本的教誨，我們淨宗學會 成立的時候，我們就提出來，這綱領永遠不會改變，三福、六和、 三學、六度、十願，這五個科目你做到多少？如果真正能做到，持 之有恆，永不改變，我們相信，有五年到十年，你煩惱輕智慧長了 。縱然不能說大徹大悟，我們相信也有相當的悟處，這時候行，你 才能有成就。你沒有到這程度，你怎麼行？自己沒有到覺悟之前如 果要講經，那就決定依照古人的註解，決定不能把自己意思加在裡 頭。加自己意思，那是大錯特錯。 　　我們教學，早年李老師是這樣教我的，我今天也用這方法教別 人，這方式什麼？覆講，只講老師的，不加絲毫自己的意思在裡頭 。這方法不是李老師發明的，而是代代相傳。最早是什麼人？是阿 難尊者，阿難尊者結集經藏完全是覆講，全部是釋迦牟尼佛所說的 ，不可以有自己一點意思加進去。當時覆講的時候，五百大阿羅漢 在場作證，證明阿難確實是覆講世尊所說的，沒有自己意思加在裡 頭，這才能記錄下來成為經典。所以經典一開端，「如是我聞」， 「如是」就是指這一部經是我親自聽釋迦牟尼佛所說的，我不敢胡 造謠言，不敢加一句自己話在裡頭。講經是從這方法當中練出來的 ，覆講，所以覆講的祖師是阿難。到什麼時候才能有自己意思？就 是你的知見正了。我們起心動念言語造作都能夠與經教相應，這行 ；與經教不相應，不可以。佛經上教我們怎麼想，我們就怎麼想， 教我們怎麼說，教我們怎麼做，我們如法炮製，不許可的，我們決 定不能夠違犯，這是釋迦牟尼佛的學生，釋迦牟尼佛承認。如果你 陽奉陰違，你皈依了，受戒了，出家了，也不行，你是假的，你是 冒充。這世間人承認你，佛菩薩不承認你，護法神不承認你，你要 知道。 　　這一首偈，我們看到很感嘆，真法不容易遇到，說法的人不容 易遇到，還有聽者也不容易遇到。聽的人很多嗎？不見得，會聽的 人，真聽懂了，這人難得。一個老師講經教學一輩子，跟他學的、 聽經的，一個都沒有開悟的，很多，很平常。這地方講聽的時候， 他真聽懂了，他真覺悟了，真正得佛法受用了，難得！那是什麼人 ？依教奉行。真正依教奉行的人不多。 　　「是故即生死，非有邊無邊」，這生死不能說有邊，不能說無 邊，為什麼？它不是真的。你要說個真的，說有邊、無邊，那你就 肯定它是真的，那就不是假的。所以底下講「謂三事難得，故非有 邊」，這三事就是真法、說者、聽者，這三事難得，非有邊。「難 得者，容有得義」，可能真正有得，有得這個意思，你只要有得這 個意思，生死就有邊了。所以「諸有邊」，這「諸有」就是三界六 道的生死，為什麼？你覺得：我有得。你有得，你想想看，你是不 是有邊？你站在有邊。有的對面是無，或者講是空，空有是兩邊， 你還是墮落在兩邊，你沒有了解實相，實相是兩邊不可得。只要有 這念頭，你就有邊，念頭沒有了，兩邊就沒有了。兩邊沒有，不得 已起個名字叫中道，實際上你不能執著中道，你要執著有個中道， 你又落了一邊；你那個兩邊雖然沒有，中道你有，你還是在有邊， 怎麼樣你也沒有能夠脫離有邊。真正脫離有邊的，一念不生，所謂 是「兩邊不立，中道不存」。 　　大乘經上常講，不起心不動念不分別不執著，那是對的。只要 你起心動念，你就落在有邊。這意思很深。菩薩在修行過程當中， 在這諸有邊，這是翻來覆去，不知道要翻多少生，要翻多少遍，才 真正翻出去了。這是每一個修行人都沒有辦法避免的，為什麼？無 始劫來習染太深太深，道理在此地。但是這諸有邊，只有一個法門 行，你落在諸有邊能成就，這是哪個法門？淨土法門。你看淨土法 門，經上、祖師不是常常教我們嗎？執持名號，執就是執著，持就 是保持，這就是有邊。要是沒有邊的話，我們就落空了，簡直無所 適從。所以淨宗是從有邊入門，我們只要執著名號就行了。 　　世間法、出世間法，你要講什麼善惡，還是佛講的道理講得好 ，世出世間一切法沒有善惡，「總在遇緣不同」，這一句話講得好 ，講得太好了，總在遇緣不同。我們這百姓宗祠，萬姓先祖紀念堂 ，最初的動機是什麼？是文化大革命的時候，我們的祠堂被毀了， 家譜被燒了，引發的動機。那一直沒有緣，念頭常常掛念在心上， 機緣不成熟，到今天緣才成熟，無量的歡喜。萬家祖宗，今天齊聚 一堂，而且天天在這裡聽經念佛，文化大革命要不破壞祠堂，不燒 家譜，這些祖先聽不到經，也不會念佛，你說哪個善？哪個不善？ 沒有真正的是非善惡。今天祖宗在一起，我們天天聽經，天天念佛 ，想不到的事情。這才能叫大善，這是至善，大圓滿，所以都在遇 緣不同。我們再看底下第八句： 　　【或名受寄全。】 　　這一句清涼大師有解釋，「受寄全者，業寄於集」，這諸位要 知道，前面講苦集滅道，這是第二段所講的，你造業寄於集。「暫 受還亡」，為什麼？他有果報，業變成苦報，業就沒有了。「業寄 於道，永不可失」，實在講，我們今天一切造作跟道相應，跟性體 相應，跟性德相應，這就全了，「全」是不會失掉。我們每天憶佛 念佛，思道行道，念念都把它迴向，「願以此功德，莊嚴佛淨土」 。佛淨土，體就是真性，相用就是性德，迴向佛淨土就是迴向自性 的性體，迴向自性的德用，這是圓滿，這「全」是圓滿的意思，決 定不會失掉。我們把這些意思搞清楚搞明白了，我們的生活怎麼會 不快樂？真的像夫子所說的，「學而時習之，不亦說乎」；海內外 各地同參道友到這地方來訪問，「有朋自遠方來，不亦樂乎」，這 是真的，不是假的。我們的生活多麼充實，多麼的美滿，多麼幸福 ，這誰給我們的？大乘佛法給我們的。下面還有兩句： 　　【或名作究竟。】 　　『作』是造作，『究竟』就是性德，一切造作，身口意三業所 造都與性德相應，都是在莊嚴性德，這就是究竟的意思。最後一句 ： 　　【或名淨分別。】 　　『淨分別』，顯示不是染分別。六道凡夫染分別，為什麼？他 的妄想、分別、執著是從自私自利裡面流露出來的。我說自私自利 ，大家好懂，佛法裡面講，從我執，我執就是自私自利，他的妄想 分別執著統統從這兒生的。佛弟子接受佛陀的教誨，他的分別不是 從我執，也不是從法執，那他的分別從哪裡來的？他的分別是從眾 生那邊來的，不是從自己來的，自己決定沒有分別，所以叫「淨」 。淨又有分別，如果沒有分別，釋迦牟尼佛就沒有法子講經，他講 這麼多經，我們聽了有分別。他確實是清淨心裡面流出來的，「隨 眾生心，應所知量」。眾生怎麼分別，隨順他的分別；眾生怎麼執 著，隨順他的執著，自己確確實實沒有分別，也沒有執著，這叫「 淨分別」，這叫隨緣。如果自己有自私自利夾雜在裡面，那個分別 就不清淨，那是染污，染污是攀緣，清淨是隨緣。佛法裡面常講隨 緣、攀緣，隨緣是淨分別，攀緣是染分別，這是我們一定要搞清楚 ，要搞明瞭。這段文我們就講到此地。下面還有個總結： 　　【諸佛子，離垢世界說四聖諦，有如是等四百億十千名。】 　　這段文跟前面完全相同。 　　【隨眾生心，悉令調伏。】 　　這兩句話是每段同樣的一個總結，重複很多遍，凡是重複，增 強我們的記憶。最重要的就是後面這八個字，『隨眾生心，悉令調 伏』，你的分別就是淨分別了，就不是染分別，隨心應量。普賢十 願裡面，「恆順眾生，隨喜功德」，都是屬於淨分別。今天我們就 講到此地。