大方廣佛華嚴經（第一一二一卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二一卷）　　2003/10/16　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1121 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第五段東北方攝取世 界，苦滅道聖諦。這一段是講菩薩修行證果，佛給我們略舉了道諦 的十個名稱。從「離言，無諍，教導，善迴向，大善巧，差別方便 」，這六個名稱很契合我們現前修學的根機。當然這個名稱也就是 科目，世尊是對法身菩薩說的。可是我們知道科目相同，內容淺深 廣狹不相同，我們初學的課程內容比較淺顯，範圍比較窄小；法身 菩薩他們學這個科目，內容是無限的深廣。就像我們在學校念書， 念國文，小學裡頭也有國文課，中學裡頭也有國文課，大學裡頭還 有國文課，課程名詞一樣，淺深不相同。佛教給我們這個科目，每 個科目從初發心到無上道天天在學習，課程的內容深廣無際，這個 道理我們一定要懂。 　　經典跟世間教科書確實不相同。世間的教科書，小學課本只適 合於小學，中學不會學它，太淺了，中學的課本，大學不會學它， 它只能適合於一個階段，相應的時間很短；短的是一個學期，大概 三、四個月，長的一個學年七、八個月，跟聖人的教科書不一樣。 世間聖學，諸位同學知道中國儒家四書，這是家戶喻曉，《大學》 、《中庸》、《論語》、《孟子》。你看看從前，從小學就念了， 現在我們看到幼稚園小朋友背《大學》、背《論語》，背得很好， 你問問他幾歲？四歲、五歲。等到他老了鬍鬚都白了，念什麼？還 念這個書，這個課本念一輩子，一輩子都念不完，這叫聖學。這裡 頭的內容字字句句是從真性裡頭流出來，從本善裡面流出來的，那 怎麼會一樣！ 　　佛的經典無論大小乘，無論是哪個宗派，只要是佛說的，從初 發心到如來地，你就是這一本；一本教科書，一本經典，從初發心 到成佛足夠。所以說法門平等無有高下，為什麼？諺語有所謂「條 條大路通長安」。在佛法裡頭，無量無邊的經教法門無一不達自性 （通達自性），都能夠幫助你明心見性，關鍵在契機。為什麼有這 樣殊勝的效果？它契理。佛四十九年所說的一切經，也是十方三世 一切諸佛如來所說無量無邊的經論，不但是每一部經都通達真如自 性，每一段經文、每一句經文、每一個字都是性德，他怎麼不見性 ！明心見性，見性就圓滿，這個道理我們要懂。見性就見一切，為 什麼？一切法是自性變現出來的，世出世間一切法離開自性無有一 法可得。正是古人從比喻上說，「以金作器，器器皆金」，離了金 ，沒有一個器可得，就這麼個道理，這是一通一切通，一得一切得 ，你看看這個法門多殊勝，實實在在無與倫比。 　　在教學的過程當中，能不能達到教學效果，那就要看老師會不 會教，學生會不會學。師善教，弟子善學，沒有一個不成就。真的 ，古大德說念佛法門「萬修萬人去」。我們也可以套這句話說，果 然善教善學也是萬修萬人成就，一個都不會漏。這一段經文裡頭， 前面這六個名號，真的，善學善教。所以我們也說得比較詳細，希 望我們能夠記取，真正能理解，得相當深入的理解，發心依教奉行 。我們這一生發願學教，必定能夠大開圓解；我們發心念佛，肯定 得念佛三昧，就是《彌陀經》上講的一心不亂。功夫成片是下品的 一心不亂，事一心是中品的一心不亂，理一心是上品的一心不亂。 上中品我們做不到，下品是肯定能得到。淨土法門的殊勝，諸佛如 來讚揚，那是什麼？只要你得到下品的念佛三昧，功夫成片就能往 生，生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，這是不可思議的法門， 一切諸佛之所讚歎，我們一定要懂。 　　關於學習的態度，這是決定你修學成敗的關鍵。在四十多年前 ，我寫過一篇小的文字，《內典研學要領》，我記得好像是民國五 十六年寫的，那個時候遇到農曆年，我在高雄左營興隆寺過年，大 概是我出家一年多，出家大概一年多，不到兩年。興隆寺的住持是 天乙法師，是個女眾道場。我們到她那個地方去作客，她接待我， 問我學習《楞嚴經》的方法。我那個時候正好在學《楞嚴經》，所 以我給她寫了這篇東西，給她做了三天的講演，一次兩個小時，一 共講六個小時，我寫的文字不多，這裡頭最重要的就是學習的態度 。 　　我這一篇小文章分成四段。第一段學習的目的，我為什麼要學 ，第二段學習的態度，第三段學習的方法，第四段學習的果用。我 告訴她，我們學習成敗的關鍵百分之九十在態度，方法頂多不過佔 百分之十而已。因為她們對方法很重視，方法是重要，不是最重要 的，最重要的是心態。你用什麼態度、用什麼心去學，那是真正關 鍵。如果真心誠意，不懂方法，他也能成就。如果你心地不真實， 方法再熟悉，你還是不能成就。 　　華嚴會上，善財童子接受文殊菩薩教誨得根本智，這前面跟諸 位說過，有能力辨別真妄邪正，是非善惡，有能力辨別。老師叫他 去參學，參學什麼？你把你的智慧必須通過一切順逆境界、善惡之 緣，在這個裡頭歷練，歷事鍊心，那個智慧才是真實的。這就是現 在所講的科學的精神，科學就是要通過實驗。你所學習的戒定慧， 在順境裡面試驗試驗，逆境裡頭試驗試驗，善緣裡面去試驗，惡緣 裡頭也去試驗，統統通過，你畢業了，你成就了。參學是試驗，歷 事鍊心。 　　參學，第一個要發大願，首先要發無上菩提心。文殊菩薩先讚 歎發心之德，他前面有偈頌。第一個是為一切眾生發心，德不可量 ，不是為自己。你們看看四弘誓願第一句，為什麼發心？「眾生無 邊誓願度」，這個眾生是遍法界虛空界無量無邊剎土眾生。我也是 眾生，我今天覺悟，我要度自己，我要度虛空法界一切眾生，能做 得到嗎？你這個話是真話還是假話？答案是肯定的，為什麼能做得 到？因為眾生跟自己是一體，所以自度就是度他。度一切眾生從哪 裡開始？從度自己開始，自己得度，眾生就得度。自己沒有得度， 你說度眾生，佛說無有是處，沒這個道理。 　　這個道理很深很深，因為自他是一體，自他不二。一迷一切迷 ，誰迷？我自己迷，我自己迷，一切就迷；一悟一切悟，我要覺悟 ，一切都覺悟。也許有人問，釋迦牟尼佛覺悟了沒有？釋迦牟尼佛 覺悟了。我還沒有覺悟，釋迦牟尼佛怎麼能覺悟？這一悟不是一切 悟嗎？我遇到一位法師問我。在釋迦牟尼佛的心目當中，我們一切 眾生都是覺悟的。怪，奇怪！我們自己沒覺悟，釋迦牟尼佛看到我 們是覺悟的，他怎麼看的？佛看的是一切眾生的自性，一切眾生， 在生佛統統是性德流露，跟諸佛如來法身菩薩無二無別，差別在哪 裡？差別在他自己不知道。 　　我們講本性的能，性能，見聞覺知，這一切眾生有沒有見聞覺 知？有，不但一切人有，一切動物有，一切植物有，一切礦物也有 。有沒有德？有，德能統統具足。可是怎麼樣？他不隨順自性德能 ，他隨順他的煩惱習氣，那就沒有法子。煩惱習氣是假的，自性德 能是真的；煩惱習氣可以斷除，自性德能決定可以恢復，諸佛菩薩 看眾生。所以諸佛菩薩對眾生尊敬，我們眾生對佛菩薩不知道尊敬 ，我們彼此不知道尊敬；諸佛菩薩對一切眾生尊敬，諸佛菩薩彼此 尊敬。說個比喻話，諸佛菩薩是個明白人，我們六道凡夫、九法界 眾生是糊塗人，大家從這個比喻裡面去體會。 　　所以發心功德不可思議，發心，這個心要是真的，真正發心能 夠永遠保持，那恭喜你，你就是如來，你就是佛，分證即佛。凡夫 毛病習氣重，心雖然發了，像閃電一樣，亮了一下，一會就沒有， 不能保持；才覺了，第一念覺了，第二念又迷了。這個現象好像是 沒有什麼作用，諸佛菩薩看到歡喜，為什麼？無量劫來你都不覺， 現在突然放一下光，光再短暫都非常可貴，知道什麼？你第一次閃 了，肯定有第二次，有第二次，肯定有第三次。開頭第一次、第二 次時間很長，然後慢慢慢慢把時間就縮短，到最後就很密集，這是 一種正常現象。幾時到光明不再閃爍，能夠保持，這就入佛位，就 成功了。所以諸佛菩薩應化在九法界幫助眾生就是為這樁事情。眾 生這一發菩提心就是一次的閃光。 　　文殊教善財，告訴善財，善財發菩提心，不但發菩提心，而且 發心修菩薩道，就是發心真的想作菩薩，修菩薩行；換句話說，以 菩薩為標準，我要向他學習，學習跟他一模一樣。在中國大乘教裡 頭，是以四大菩薩為修學的榜樣，第一位九華山的地藏菩薩，這第 一個課程，第一門課。向地藏菩薩學什麼？學發心，「眾生無邊誓 願度」。地藏菩薩發的願，「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡 ，方成菩提」。無上菩提心，先學地藏菩薩。 　　第二個科目是普陀山的觀世音菩薩，從地藏菩薩提升就是觀世 音菩薩，學觀世音菩薩的大慈大悲。佛法講的是什麼？佛門常說什 麼是佛法？佛法是「慈悲為本，方便為門」。觀世音菩薩就代表慈 悲為本，千手千眼，眼到手到。這個慈悲不是假的，慈悲是真的， 要落實。看到眾生有苦有難，你不伸出援手，你不真正盡心盡力幫 助他，你那個慈悲不是真的，你是口頭的慈悲。所以千手千眼是表 這個意思，千不是數字，代表無量。《華嚴》用十代表無量，十個 十是百，十個百是千，代表無量的無量。眾生無量無邊，你看看他 有什麼苦，他有什麼難，他有什麼迫切需要，趕緊去幫助他，這就 是觀音菩薩。 　　文殊普賢代表什麼？代表方便，特別是普賢菩薩。文殊菩薩代 表智方便，普賢菩薩代表大善巧方便。善巧方便是依智慧，沒有智 慧哪來的善巧方便。所以這四大菩薩前面兩位包括在慈悲裡頭，後 面兩位包括在方便裡頭，「慈悲為本，方便為門」，你們諸位想想 是不是這個道理。四大菩薩教人，要一句話說出來，他教什麼？不 就是教「慈悲方便」。發大菩提心，慈悲！觀世音菩薩眼到手到， 這慈悲落實，文殊菩薩顯發自性無量的般若智慧，普賢菩薩把般若 智慧落實了，真的，不是假的。 　　所以文殊菩薩告訴善財，善財一發心，菩薩就讚歎，善哉善哉 。首先跟他講眾生能發無上菩提心，這個事情太難得。發心之後， 又想勤求菩薩行，想勤修菩薩道，這個太難太難，希有難得。這是 讚歎善財。善財是代表我們，所以不分在家出家，不分男眾女眾， 只要你真正發菩提心，你的名字就叫做善財。善是什麼？善根，財 是福德。你有大善根、大福德，你怎麼發這樣的心、做這樣的事！ 這是諸佛如來、法身菩薩的事業。 　　文殊菩薩是七佛之師。我們讀大乘經這麼多年，對於經典的義 趣懂得一些，不能說全懂，懂得一些。那個七是不是數字？不是。 你要說文殊菩薩七佛之師，你就執著那個七佛，你不懂如來說法的 甚深義，為什麼？你著相。七是表法的，七代表圓滿，《彌陀經》 上不是用七代表圓滿嗎？要明白這個道理，這不能不知道。換句話 說，文殊是自性本具般若智慧，一切諸佛如來從智慧生。般若，佛 在經上把它比喻作佛母，母親能生兒子，般若是母，如來是子。如 來從哪來的？從般若生的，般若為佛母。 　　所以文殊菩薩教他，你今天發心要求菩薩道，你的目的是成就 圓滿的智慧，明心見性，見性成佛；成就圓滿的智慧，圓滿的德能 ，圓滿的相好，你應當勤求真善知識。我們求學修行有沒有成就， 第一個因素就是好老師。古人常講「明師出高徒」。那個「明」不 是名氣很大，那個「明」是光明的明，就是真正有智慧，真正有德 行，這樣的老師你跟他，你才有成就，這是真善知識。教他這個道 理。然後進一步跟他說，求善知識決定不能懈怠，決定不能厭倦， 你跟他時間久了，厭倦、懈怠了，你不會成就。 　　尤其跟善知識時間要長，它不是短時間。在古時候，一般至少 追隨一個老師五年，這最少，大多數十年，十年有成。五年是根性 利的，我們常講利根、上根，五年能成就；中等根，十年成就。可 是還有些感老師之恩，追隨老師一輩子，不離開老師；自己學成了 ，幫助後學，他是學長，等於說給老師當助教，一面學一面教，教 學相長。一直到老師圓寂，老師往生不住世，他才離開老師教學的 場所，哪裡有緣哪裡去，他去教化眾生去了。你看從前師生的感情 多麼深厚！師徒如父子，往往超過父子那種情義，這一些我們只能 在經典、在古書裡面看到，在社會上見不到，也沒人說。 　　菩薩講見善知識，跟善知識學習，決定不能滿足，學無止境。 物質生活要知足，知足則常樂；求學求道不能知足，知足就成了障 礙，你的煩惱障、所知障就起來了。對於善知識的教誨，你要常常 隨順，善知識所有教誨，你都要隨順不能夠違背。用我們現代人的 話來說，對於善知識的教導要百分之百的服從，依教奉行。這樣的 學生到哪裡去找？不但現代找不到，就是在古時候也不多見。真正 在學問道德上有成就的，確實是屬於這一類的人，真的是孝順父母 ，奉事師長。在德行、在道學上，他有成就。 　　最後有一句很重要的話，「於善知識的善巧方便，應當恭敬， 勿見過失」。這個非常非常困難，為什麼？善知識他接引大眾真的 有種種善巧方便。往往這些善巧方便，因為我們凡夫有分別、有執 著就生起疑惑，懷疑這善知識到底是真的是假的？我跟他，有沒有 真的跟對？這個念頭生起來之後，就懷疑，障礙就來，於是自己在 猜想，又不好意思去問善知識，那想的是愈想愈錯。愈錯，對善知 識誠敬之心大幅度降溫，甚至於藉個故遠離，損失大了。這是什麼 ？自己把自己的前途毀掉，這樣的人自古以來太多太多，我們不能 不曉得。 　　所以菩薩特別講善知識的善巧方便。他接觸的眾生多，眾生的 根性不相同，他有能力觀機，有能力應機施教，應機說法；跟甲說 的跟乙說的不一樣，這兩個人根性不相同，兩個人都得利益，我們 在旁邊看了不知道，怎麼老師說話顛倒，跟這個人講空，那個人講 有，到底是空還是有？不曉得老師教導的義趣。文殊菩薩在此地教 善財，實在講是教我們，我們的麻煩很多。這一段意思還沒有講完 ，現在時間到了。 　　諸位同學，學佛的人尋師訪友，是在學習過程當中最重要的一 個項目，中國習慣稱之為參學。參學的目的就是參訪善知識，親近 善友，聽他的教誨，希望他能夠幫助自己斷疑生信，成就道業。這 成就道業就是破迷開悟，明心見性。佛在《瑜伽師地論》裡面說了 一個標準，那就是善友、善知識要具備哪些條件。這些條件，他總 說了八個。這八個條件他是完全具足，還是只具足其中的幾條，我 們都要清楚。八個都具足，佛說這是真善知識；如果八條不具足， 具足其中的幾條，知識，這不能加真善知識。 　　八條第一個是戒律，不能不持戒，不能不修善。所以我在此地 勸勉同學，我們不敢向上高攀，為什麼？自己的根性劣，想往上， 上不去。所以我們把水平降下，不得已而求其次，沙彌十戒二十四 門威儀，這不能再少。儒家的《弟子規》大家學過，學過沒有落實 ，第一條你都沒有，後頭就不必說。要想自己在這一生成就，要想 正法久住，要想真實利益一切眾生，你不在這上下手怎麼行？這是 德行，要幹真的不能幹假的。 　　昨天晚上我看到一個紙條，有一個中國同修要我給他寫一幅對 聯，指定要善導大師所說的，我就想起《觀無量壽經四帖疏》，這 是善導大師註的，我翻了一翻裡面有現成的兩句話，我就把它做個 對聯寫了送給他。上聯是「一切眾生身口意業所修解行，必須真實 心中作」，下聯是「自他依正不善三業若起現行，必須真實心中捨 」。善不善的標準是戒律，印光大師用《太上感應篇》、《文昌帝 君陰騭文》給我們做善惡的標準。所以，早年我在台北華藏圖書館 ，我是要求圖書館裡面的住眾，要把《感應篇》作為晚課，我們的 晚課加《感應篇》。你知道善惡標準，善要從真實心中作，惡要從 真實心中捨。善導是阿彌陀佛再來，善導的教誨就是阿彌陀佛親自 教導我們。你要想做一個善知識，你不從戒律上真正下功夫，你怎 麼能成就？不能成就，那你就要記住，你這一生不能往生，你這一 生註定還要搞六道輪迴。搞六道輪迴，你一定要知道決定在三惡道 的時間長，在三善道的時間短。頭一個條件。 　　第二個條件是多聞，這個「多聞」簡單的說就是對於世出世間 法通達。你要想通達世出世間法，你不讀書怎麼行？你不聞法怎麼 行？親近善知識就是到處請教，廣學多聞。所以夏蓮居老居士常常 教人，你自己修行遇到障礙，或者是退墮，用什麼方法來救你？讀 經，多讀。中國古人對於這個讀書人講「三日不讀聖賢書，面目可 憎」。古時候的人心地厚道，真正學習佛菩薩教誨，所以半月誦戒 ，怕忘掉，怕做錯事情，半個月把戒律要念一遍。現在給諸位說， 三天念一遍都沒用處。 　　處在這個社會，內煩惱非常嚴重，外面強大的惡緣在那裡誘惑 你，你怎麼能受得了？所以印光大師教導我們的辦法是天天念。《 感應篇》天天念，《十善業道經》天天念，三皈五戒是天天在念， 但是念了怎麼樣？有口無心，它不起作用。我勸導大家認真學習《 沙彌律儀》，天天講，不能不講，這是共同科目，德行，德行是第 一。無論你學哪一部經、哪一部論，學哪個法門，戒律是根本，必 修課，你不認真在這下功夫，你不可能成就。 　　第三個條件是證，這我們可以說做不到，這一生都沒有辦法做 到。第四個慈悲，憐憫一切眾生，能夠捨己為人，大慈大悲。第五 個條件是無畏，這是屬於智慧，有真實智慧，你才遠離一切恐怖、 顛倒、妄想。第六個是有耐心，能忍辱。第七個是精進，不疲不倦 。第八個是善語，你的言語都柔和，都非常善良。善心善意善行待 人接物，具足這八個條件，真善知識。真善知識裡面那個證非常重 要，他證果。沒有證是善知識，具足其他的是善知識，還不可以加 個真。你看看諸佛如來他們肯定的條件，這八個條件我們具足幾條 ？要認真努力去學習。 　　清涼大師很好、很難得，他告訴我們，他把這總的歸納起來五 條，讓我們好記。第一個善知識確確實實知道世間善因善果，惡因 惡報，他能夠教導別人怎樣去修、怎樣去斷，這個稱為善知識。第 二，善知識一定自己示現的是厭離娑婆世界，希求大般涅槃，這是 一般講的，這是真善知識，有欣厭這種表演，啟發大眾。第三個條 件是真正有悲心，有慈悲心。修，就是修學四攝六度。第四個條件 是以真實智慧勸導大眾學習。第五個條件，那是無障礙圓滿修學普 賢行，這個難。清涼大師說這五個條件後後勝於前前，要講到究竟 圓滿的善知識，那就是最後一條，最後一條是無障礙圓修普賢行。 這不是凡夫能做得到的，這是法身菩薩才能做到。十法界裡頭沒有 辦法，做不到。 　　這種善知識我們世間有沒有？有，怎麼來的？諸佛如來、法身 菩薩應化來的，真善知識。在中國過去每一個宗派裡頭祖師大德有 很多是佛菩薩再來的。在近代，諸位都知道的印光大師，我們細心 觀察思惟印光大師，《瑜伽師地論》講的八個條件，他具不具足？ 具足。清涼大師總結的這五個條件，印光大師也具足。人能夠依照 這些條件去修學，這個人就是《華嚴經》上稱作善友。善友，實在 講也就是善知識。究竟善友，那就是如來，那是究竟圓滿的如來果 位；菩薩以下是真善友，他不是究竟圓滿，這我們要知道。在《華 嚴經》裡面講善知識，講得很多很多，「離世間品」，這還在後面 ，將來我們會詳細說到十種善友。 　　在這個地方，菩薩勸善財，就是教導我們親近善知識、親近如 法的道場。所以這增上緣的三個條件，老師、同學、學習的道場。 這三個條件都殊勝，你在這個地方如理如法的修學，沒有不成就。 這個地方有好老師，沒有好的同參道友，學困難。老師只能指路， 你要有疑惑，要想找人研究討論，你找不到人。所以同學非常重要 ，同學等於走路，結伴同行，路上互相照顧，同學非常重要。修學 的場所、環境影響我們的道業，影響我們的心情，環境也重要；古 大德選擇的都是在深山人跡不到之處，非常好。但是我們今天的福 薄，沒有人家那麼大福報，我們到澳洲選擇這個地方，比上不足比 下有餘，小城市，離開大都會。但是上，那在深山交通不便，這是 上好的修行環境，我們這屬於中等的。大都會，人口稠密的地方建 道場，那很難，沒有法子修行。 　　至於大師最後教誡，這個大師文殊菩薩，「於善知識善巧方便 ，但應恭敬」，最後一句「不應該見過失」，這是最難最難的一樁 事情。清涼大師告訴我們，就是這個善知識真的有過失，或者是破 戒，他沒有破見，這還是善知識；如果破見沒有破戒，那不是善知 識。他見解有問題、思想有問題，戒律好像做得很精很嚴，叫人家 恭敬，他誤導眾生，這不能親近。所以你看六和敬裡頭，見擺在第 一，見和同解，第二是戒和同修。佛在大乘經上說得很多，破戒佛 能救，破見不能救，這個道理要懂。 　　他是真的有過失，我們應當不要看他的過失，不要想他的過失 ，應當要跟他學正法。他的見解正確，他的言論正確，我學這個就 行。我見到他不如法的地方，我覺得他不如法，我自己改正過來， 那我不就超過他了嗎？對，完全正確，所以說青出於藍而勝於藍， 古今中外學生超過老師的很多，這是我們求學的最好榜樣。這個學 生何以超過老師？老師的好處他都學到，老師的缺點他都改正，超 過老師。這個學習的態度正確，那肯定成功。如果看到老師有過失 ，不想老師的長處，天天想老師的缺點，你完了。怎麼說你完了？ 你的心不善，你的心能夠裝老師的過失，你一定裝所有一切人的過 失，你的心變成垃圾桶，你還會有什麼成就。心裡面全是惡念、惡 意、惡業，你註定到三惡道去，這不是個聰明人。 　　聰明人，我常常說，我們心裡頭決定不放一切眾生的不善，我 要放一切眾生的善，把自己的心變成純淨純善，這就完全正確，何 況對老師。對一切惡人，造作五逆十惡之人，他也有善，他那個善 行我記住，他的惡行我不要理他。現在世界上都知道二次世界大戰 希特勒是個惡人，殺害幾百萬猶太人，但是我聽說還有一個猶太人 他把他放掉，這是個善行。這個猶太人對德國人非常之好，德國人 有苦難的時候他曾經救過，希特勒知道了，特別把這個人放逐，叫 他到別的國家去，不殺他，這是他一百樁事情，九十九個惡，這個 是善。 　　記人善，不能記人不善。培養自己的善心、善念、善行，務必 做個純善之人。純淨純善能離一切世間苦，這是佛在《十善業道經 》上說的。清涼大師舉了個比喻給我們說，在中國堯舜是大聖人， 孔夫子一生當中最尊敬的、最崇拜的，堯舜。這是中國人的先祖， 距離現在至少是四千五百年，早孔夫子兩千年；孔子距離我們現在 是兩千五百多年。孔子稱他是聖人，大聖人，那要問堯舜有沒有過 失？堯舜不敢講他沒有過失，你就曉得這個事情難。所以清涼大師 講，除了如來，誰能無過。為什麼說如來沒有過失？如來最後一品 生相無明都斷，所以如來沒有過。換句話說，等覺菩薩他最後一品 生相無明沒有斷，他還是有過失，等覺尚且如此，何況世間的聖人 ！ 　　所以，清涼大師非常感嘆的說了一句話，「以人廢道，那是自 欺欺人」。這就是心目當中不能原諒別人過失，試問問他自己有沒 有過失？他能原諒他自己的過失，他不能原諒別人的過失，這種人 是自欺欺人；換句話說，他求學、他求道都不可能有真實成就。為 什麼？我們想想善導大師的教誨就知道，他的心不真實。善要從真 實心中去作，惡要從真實心中把它斷掉。你沒有真實心，你斷惡修 善都是虛偽的，換句話說，善你修不成，惡你也斷不了，這是事實 真相。更何況「權實多端，生熟難測」，這個話說得好。諸佛如來 教化眾生有很多是善巧方便的表演，你怎麼會知道？他也不會跟你 說，我們看到他破戒，其實人家根本就沒有破。戒律裡頭有開遮持 犯，他在某一種況狀之下，那是開緣，他是利益眾生的。佛經裡面 舉的有例子，這些例子很淺顯、很容易懂，希望你聽了在這裡覺悟 。 　　妄語是佛戒，阿羅漢在曠野裡面走路，遇到一個獵人，獵人追 殺一個獵物，這個獵物是隻兔子。在三岔路口，獵人不知道兔子往 哪裡跑去，去問羅漢，問他：你剛才有沒有看到一隻兔子？羅漢說 我看到。牠跑到哪裡去了？阿羅漢指一下，到那裡去了，明明兔子 從這去，他指到那邊，破戒，這是什麼？這是權巧方便，兩個人都 救了，救了兔子，也救了獵人。獵人殺生他有罪，他沒有殺得成， 他罪就沒有，他只有過，兩個都救了。這是一個例子，妄語，這叫 善巧方便。 　　經上還有一個故事，這是菩薩出遠門，這是航海，這個船上有 五百商人，都是經商的商主，在我們現在就是工商界的這些鉅子乘 這一條船。這裡面有一個人動了惡念，想把這些人都殺掉，把所有 財物獨吞，這個罪可不得了，謀財害命。菩薩有神通，他一動念頭 ，他就知道。在這種情形之下，菩薩怎麼樣？菩薩就把動惡念的這 個人殺掉了。這是殺生，殺人！菩薩為什麼殺掉他？救他。因為他 這個念頭要是真的做到，他決定墮阿鼻地獄，他殺害這麼多人，他 要墮阿鼻地獄；他吞沒別人這些財物，這是犯盜戒，他生生世世要 還債，要還到哪一輩子，可憐得不得了。所以菩薩把他殺了，救了 他，也救了那四百多個商主，兩面都救了。你看到這個出家殺人。 　　那菩薩不殺他，勸告他行不行？不行，你勸告他，頭一個殺你 ，為什麼？他的祕密洩漏了，你知道了，殺人滅口，這是說什麼？ 這就是權巧方便，有許許多多權巧方便不是你知道的，你看他是破 戒，他不是破戒，他是開源，他肯定是利益眾生，他不是利益自己 。這些地方他不會告訴你，你要問他，他頂多笑笑。我們是凡夫， 我們沒有這個智慧，我們沒有這麼高的境界，所以這個道理不能不 懂。 　　親近善知識絕對不是一個容易事情，這裡面除這個之外，還有 很深厚的緣分，所謂師生之道，前世的宿緣，沒有緣遇不到。遇到 之後，那看你的善根福德。文殊菩薩所講的都是屬於善根福德；你 要善根福德不具足，縱然遇到了，你不具足學習的態度，遇到等於 沒有遇到。這我相信大家能體會得到，不難懂，等於沒有遇到。甚 至於在善知識的會下，親近很多年，你也什麼都沒有學會，那是什 麼原因？正是印光老法師所講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬 得十分利益」。你雖然天天親近善知識，你對善知識沒有誠敬之心 ，常常念善知識的過失，所以你跟他十幾年、幾十年，你什麼也沒 得到。由此可知，學習重心態（我講學習的態度）不重方法。現在 許多人求學親近善知識，重方法不重心態，所以到最後都是一無所 成。 　　我們看到文殊菩薩教善財，準備出去參學這一番開示比什麼都 重要。你不懂這個道理，不了解這個事實真相，你到處參學還是一 無所成。這樁事情古時候有，現在更多。總的說就是尊師重道，學 人對老師、善友沒有恭敬心，也不知道什麼叫重道，重是尊重，道 學、道業。他如果真的尊重，必然好學。這我們細心在旁邊觀察都 能觀察得到。好學的人重道，重視，那重視就不能讓道學在這個世 間斷絕。 　　道學是人天眼目，尤其是聖教，它是一切眾生斷惡修善，了生 死出三界，離苦得樂，圓證菩提涅槃唯一的依靠，這個東西多重要 。怎樣幫助它存在這個世間？第一個方法就是自己認真修學，承傳 大道，我從上一代接受過來，像接力賽跑一樣，我把這個棒子接過 來，然後我要把這個棒子傳下去，代代相傳，正法久住，靠誰來傳 ？你要是靠人，那你就錯了，誰願意幹這個？所以你真的明白、覺 悟了，直下承當，當仁不讓。勸人不如勸自己，勸人靠不住，要靠 自己，我自己接下這個棒子，我認真努力修學，給一切修學人做一 個好榜樣。各人給各人做好樣子，道場給一切道場做好榜樣，真正 做到「學為人師，行為世範」。念念當中，不忘記傳人、傳法、傳 道。 　　但是要知道傳人是可遇不可求，你到哪裡去找？這是緣分，宿 世的緣分，學生求老師不容易，老師找個傳人是更不容易。我們講 運氣好，緣分不錯，有一、兩個傳人。有許許多多真善知識，一生 一個傳人都沒有，不是他不傳，沒有人肯跟他學，太多了。這些人 怎麼辦？著書。我們看到許許多多祖師大德的著書，現在收藏在《 大藏經》裡面。這是他曉得一生當中傳人不容易遇到，用書傳給後 世。也許將來讀到他這個書的人，真的是他傳人。他能信能解，依 教奉行，行而能證，真的傳人。孔老夫子的傳人是孟子，孟子開始 求學的時候，孔老夫子就不在世，靠什麼？著作，讀孔子的書，真 的做了孔夫子的傳人，這叫私淑弟子，沒有見過面的。在中國孟子 開端，以後代代就有這樣的人模仿，連佛教裡頭也不例外。 　　在現代又多了一個方便，這個方便就是網路電視。我們跟許多 真正發心學習的同學們，也是由於許許多多條件不能夠在一起學習 。但是在網路上，在電視上，在流通這些光碟上，我知道確實有真 正在修學的，有真正有成就的，沒有見過面；真幹的，我每天在這 裡講，他真聽懂了。所以他具足能信、能解、能行、能證，這是我 們莫大的安慰，其餘廣大的那是旁聽眾；真正發心學習的，在佛法 裡講那是當機眾。這是近代科學技術的發明，對於弘法、傳法、修 學多了一種方便。這是差別方便裡面一種，這種方便非常殊勝。半 個世紀之前沒有，近代才有，近代在遠方、偏僻地方有這麼一個機 緣，他有福。 　　最近我聽說網路可以跟衛星電視連線，這是一個很大的進步。 如果說衛星電視跟網路連線，方便太多了，為什麼？不必要裝一個 大的天線（這個圓形盤），不需要。你在家裡有電腦都能夠接收， 這就非常非常方便。我聽說陳居士她的這個衛星電視正在做這個工 程，我信相很快速她就能做好。做好之後，華藏世界這個節目電腦 裡面就可以收看，我們就能常常不間斷的在一起學習。這一堂課， 這個科目，我們就介紹到此地。