大方廣佛華嚴經（第一一二０卷） 淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一一二０卷）　　2003/10/15　　 澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1120 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第五段，東北方攝取 世界，最後一段，苦滅道聖諦第七句看起。 　　【或名大善巧。】 　　這一句也是四諦道諦的德號。諸佛菩薩應化在十法界，種種示 現，種種說法，無一不是善巧方便，無一不是真實智慧，這是總的 綱領、總的說明，於是當然有『大善巧』這個名號。巧是巧妙，怎 樣是巧妙？佛法常說契機、契理，能契合眾生的根機，這是巧；讓 一切眾生接觸到能生歡喜心，這是巧。世間有巧，實在講，魔王外 道巧妙的方法多，不勝枚舉。他怎麼樣？他不善。所以巧不能離開 善，善是什麼意思？善是契理，也就是不違背自性，不違背性德， 這是善。善巧這兩個字就是佛法裡面常說的契機、契理。無論是示 現，無論是說法，決定是上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機， 這叫善巧。 　　善巧再加上一個「大」，大的意思就是究竟圓滿，絕對不是人 天二乘，乃至菩薩所能做得到的，那是「大善巧」。有沒有例子？ 有，這部經，《大方廣佛華嚴經》，就是名副其實的大善巧，諸位 想想對不對？龍樹菩薩傳自龍宮，大龍菩薩所收藏的，究竟圓滿的 善巧法門。可以說這裡面找不到絲毫缺失，真實圓滿，究竟圓滿。 古代祖師大德們，說祖師大德不是哪個宗派，幾乎所有宗派祖師大 德都肯定、承認，《華嚴》是世尊一代所說的根本法門，圓滿的法 門，這能稱大善巧。 　　大善巧還有一個意義，在三乘、五乘裡面是善巧，不能稱大善 巧。大善巧不是三乘，不是五乘，一乘法；《法華經》上所說的， 「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘是大善巧。什麼叫一乘？一佛 乘；換句話說，這個法門是成佛的法門，不是成菩薩，不是成聲聞 、緣覺。教你來生得人道，能享人間富貴，這個方法善巧，也是契 機、契理；教你來生能夠生天，享天上的福報，也是善巧；教你證 阿羅漢，教你證辟支佛，教你成為菩薩，都是善巧，不能稱大善巧 。大善巧是什麼？大善巧是教你成佛。《華嚴》、《法華》是教你 成佛的，這是大善巧。 　　梅光羲老居士在夏蓮居《無量壽經》會集本的序文裡面（他的 序文寫的很長，寫得非常好）告訴我們，隋唐諸大德他們說《華嚴 》、《法華》只不過是引導人入《無量壽》。這個意思就是說明《 華嚴》、《法華》到最後歸《無量壽》，所以肯定《無量壽經》第 一。我們想想，《無量壽經》是普度一切眾生帶業往生，生到西方 極樂世界，一生圓滿無上菩提，你們想想這是不是大善巧？如果我 們說《華嚴經》是大善巧，《無量壽經》是大大善巧。真正能透徹 了解的人不多，學教的人很多，我常說粗心大意。究竟圓滿的法門 ，在這個世間流通，隨處隨時都能見到，而不認識它是大大善巧， 所以多少人當面錯過。 　　這個世間，有不少人責備我，說我的心不平等，說我有私心、 有偏愛，偏重在淨土法門，不能夠同時弘揚其他的法門，我聽到很 多。佛在《金剛經》上講得好，「法門平等，無有高下」，如果我 們有偏愛、有私心，念佛不能往生。什麼原因？你夾雜著現行的煩 惱，這個不能帶去，帶業只能帶舊業，不能帶新業。你有私心，你 有偏好，這是現前的煩惱，這不能帶去的，這個決定障礙你往生。 我們念佛叫往生，學教決定障礙你開悟，連開悟都障礙，那證果就 不必談，這個道理不能不懂。 　　我講經，實在說淨土說得多一點，其他說得少。這是什麼原因 ？第一個我自己的根性適合這個法門。我常常說，我不是上根利智 ，我是中下根性，如果不是帶業往生，我這一生不能成就。說老實 話，參禪，我不會開悟，我有自知之明；研教，我絕對不可能大開 圓解。所以，各宗各派我稍稍涉獵之後，淨土對我還有一點指望。 其他的法門雖然好，我沒有能力，沒有智慧，我知道好、我讚歎、 我歡喜，我決定沒有毀謗，決定沒有輕視，我想想自己做不到！為 什麼？統統要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，真的，沒有這個能力。 所以，我聽世尊的話，聽老師的話，死心塌地選擇這個法門，這麼 多年來鍥而不捨求願往生。我講得比較多一點，那是觀察現在這個 時代學佛人的根機，中下根機的人多，上上根的人少。 　　所以，我們對於學禪、學教、學密的，歡喜讚歎，恭敬、頂禮 、供養，決不敢輕慢。自己老老實實念佛，臨終祈求阿彌陀佛來接 引。「往生經」裡面告訴我們（「往生經」就是講《阿彌陀經》、 《無量壽經》、《觀無量壽佛經》），我們這樣根性的人還能得度 ，生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩，我們聽這個話受寵若驚， 無量的感恩，無量的歡喜。佛要是不說，我們不敢想，我們只想往 生到西方極樂世界，能夠是個初信位的菩薩就不錯了！聽說西方世 界無量壽，我們真正念念希求的，就是這樁事情。我有無量壽，時 間再長，三大阿僧祇劫，無量劫，我們慢慢的去修，總有一天能修 成。不像這個世間壽命短促，有隔陰之迷，這個很可怕，這個事實 不能不知道。 　　往生他方諸佛剎土，那個條件都很深，我們很不容易具足。不 要說遠，講近一點，彌勒菩薩的淨土，在我們娑婆世界欲界第四層 天兜率天。兜率是凡聖同居土，兜率內院是彌勒菩薩道場，內院之 外是凡夫，欲界的凡夫。這個近！我去不了，這個話不是我說的， 李老師講的。李老師告訴我們，當年在台中學生不少，告訴學生們 ，往生彌勒淨土，就是兜率內院，要修「唯心識定」。為什麼？你 跟彌勒菩薩相應，彌勒菩薩是修唯心識定。在法相典籍裡面所講的 五重唯識觀，李老師略略給我們分析一下，依照這五重唯識觀來修 行，我們很努力、很認真，時間大概需要兩百五十年，我們有那麼 長的壽命嗎？所以，不是我們中下根性人修的，至少也是上根利智 才行，才有這個能力。 　　所以想來想去，還是念這一句「阿彌陀佛」簡單，穩當、可靠 ，成就還不錯，比往生彌勒內院還高。因為五重唯識觀修成了，生 到兜率內院，你的階位不是阿惟越致菩薩！可能還在權教菩薩，最 高大概是像明心見性了，十住菩薩，阿惟越致是七地以上。往生西 方極樂世界，一品煩惱沒有斷，居然就像七地菩薩一樣，這不可思 議，難信之法。什麼人難信？修法相唯識觀的人不相信，不是普通 人不相信，聲聞、緣覺不相信。你要問他為什麼不相信？所知障重 。我們能修淨土，能帶業往生，說老實話，這兩種障都輕。所知障 輕，煩惱障也不太重，這個法門能修得成功。像修唯心識定，真的 ，他煩惱障輕，他能得定；所知障重，他不相信淨土。 　　所以，淨宗法門是大善巧當中的大善巧，一生當中遇到這個法 門，談何容易！遇到了，自己要知道慶幸，要認真，要知道這個緣 分遇到不容易。恰如開經偈所說的，「百千萬劫難遭遇」，這話是 實話，不是比喻。彭際清居士講無量劫來希有難逢之一日，這一日 你遇到了。彭際清是念佛往生極樂世界的，《往生傳》上有他。所 以凡是了解事實真相的人，無不寶此一行，把這個行門看做真實的 寶貴，緊緊的抓住，在這一生當中一定要成就。 　　現在淨宗的經典「五經一論」，你全學很好，如果沒有能力， 這六種東西學一種就能成就。六種東西最簡單的是《大勢至菩薩念 佛圓通章》，這一篇經文總共只有兩百四十四個字，比《心經》還 少，《心經》兩百六十個字。兩百四十四個字，一生受持不變，決 定能成功。甚至於我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到不 少念佛往生的人，臨終瑞相希有，淨土五經一論他都沒有念過。他 怎麼往生的？他就靠一句「南無阿彌陀佛」，就靠這一句六字洪名 ，他什麼都不懂！不認識字，也沒有因緣聽人家講經說法，老老實 實就念這六個字，把自己妄想分別執著、煩惱習氣都念掉了。這個 念掉就是伏住了，不起作用，不起現行，念到清淨心現前。這個東 西伏住了，清淨心就現前，預知時至，自在往生。 　　確實有不少，往生可以自己選日期，早兩天，遲幾天，行，不 礙事。不用經典，只憑六字超越六道十法界，你說這個法門是不是 大善巧！為什麼這六個字有這麼大的力量？從前老師教導我們，這 六個字是自性的德號，念這六個字就是念真如本性，念這六個字， 念念跟自性相應。雖相應，自己不曉得，這就是古人說的「暗合道 妙」。真的相應，但是念的人他愚痴沒有智慧，他不知道相應，實 際上是真相應，到他念成功，他明白了，這時候往生了。給諸位說 ，往生是明明白白的往生，可不是糊里糊塗往生的。佛來接引，清 清楚楚、明明白白，這是真正大善巧。 　　大善巧裡面的境界包羅萬象，往往我們凡夫不知道，不知道怎 麼樣？往往產生誤會，產生曲解，產生疑惑，業障重的甚至於退心 。看到老師、善知識做了很多不如法的事情，他是不是真的做了不 如法的，我們凡夫不知道。佛陀當年在世，弟子當中有六群比丘（ 那是演戲的），也看到釋迦牟尼佛做得不如法，起懷疑，捨棄佛陀 ，這是世尊做榜樣給我們看。《華嚴經》末後善財童子五十三參， 善財童子在老師教誨之下，得根本智，這個成就，就有資格出去參 學，所以文殊菩薩打發他出去參學。參學是什麼？接觸社會，接觸 一切人事。 　　沒有得根本智，決定不能夠出去參學，為什麼？沒有智慧，沒 有能力辨別邪正，沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別是非。你一接 觸，很容易就被人誘惑走了，你就墮到邪道去了。老師對學生負責 任，學生沒有這個能力，不能放他去參學，這是真正善知識，現在 沒有了。現在有善知識，也沒有學生了，哪裡找到一個學生對老師 百分之百的服從！現在沒有了，自以為是。所以，師道在現在已經 斷絕了。我非常幸運，沾到一點邊緣，我這以後就沒有了。我跟方 東美先生，跟章嘉大師，跟李炳南老居士，師道！確實是百分之百 的依從，老師真的關懷，真的照顧。我讀的東西要他同意，他不同 意，我不能看、不能讀；聽講演、聽講經，不得他同意不能聽，只 能聽他一個人的，他負責任。 　　世間所有一切文字，出世間的一切經典，他不准就不能看。你 們想想，現在你們做學生，你們能做得到嗎？這是什麼？這是師承 ，這是師道。你真有老師，老師管教你，老師對你負責任。現在沒 有老師，自己各人負責任，當老師的人輕鬆，沒事了。現在的師生 是有名無實，在從前是名實相副，師徒如父子，這不是容易事情。 老師限制這麼嚴格，就是怕什麼？怕你被染污，怕你受邪知邪法的 影響，你接觸中了邪。邪在你阿賴耶識裡頭生根，不定什麼時候發 作，它遇到緣就發作，一發作的時候你就大幅度的退墮。這個事情 做老師的人清楚、明瞭，所以，對真正能夠接受教誨的學生，他的 關懷、照顧，比照顧兒女還要熱心，還要認真，唯恐你走錯路。到 什麼時候出師？我們現在人講畢業了，一定要你自己真的有能力， 那就是講根本智。 　　根本智是從三昧裡頭生的，你念佛，你要得念佛三昧；你學《 華嚴》，你要得華嚴三昧；你學《法華》，你要得法華三昧；你學 般若，你要得般若三昧。得三昧開智慧，這個智慧叫根本，三昧就 是根本智，確實有能力辨別世出世間一切法。你有能力辨別邪正， 有能力辨別真妄，有能力辨別是非，行了，老師不再管你了，你可 以畢業了。放你出去，什麼東西你都可以看，什麼都可以聽。為什 麼？你有能力！你可以吸收善的，認識不善的。在這個裡頭鍛鍊， 增長你的定慧，你不受他的影響，這是禪定；你對於一切善惡邪正 了解，是智慧。你要不了解他，你怎麼能度他；你要沒有定力，你 就被人家度跑了。所以，有定力、有智慧，這樣才能出去參學。 　　你看看文殊菩薩教導善財出去參學，給他說什麼？特別囑咐他 ，教他尊師重道！我們中國人說的。親近善知識應當具備什麼樣的 心態？文殊菩薩講得很清楚，最重要的一句話，「不可以見善知識 之過」。善知識有沒有過失？善知識教化一切眾生，是方便有多門 ，他不是教你的，教什麼樣的人，用什麼樣的手段。你自己沒有智 慧，你認為善知識有過失，吃虧是自己。那就是什麼？那你就是， 說老實話，你不夠資格出去參學。善知識是哪些人？除自己之外， 統統是善知識，沒有一個不是善知識。學人（參學的人）、凡夫， 就是我一個，學生就是我一個。 　　善財沒有同學，沒有同參伴侶。為什麼？有同參伴侶，道就學 不成。你跟我同學，我們兩個差不多！輕慢心生起來了，貢高的心 生起來了，這煩惱起現行。所以，菩提道上學生就一個人，永遠謙 卑、恭敬。人人都是善知識，人人都是佛菩薩，在我面前示現的， 教我的。他示現的善，我知道善，我要學他；他在我面前示現種種 不善，我知道，我清楚，那教我什麼？教我不要學他。善財童子一 生圓成佛道，這麼成就的。我們最近幾年極力提倡的純淨、純善， 從善財童子那裡學來的！只要自己的心純淨，遍法界虛空界一切萬 事萬物都純淨；只要自己心地純善，五逆十惡、阿鼻地獄都純善。 這個道理你能懂嗎？ 　　你要真懂得了，《十善業道經》你就真明白了。你看世尊在《 十善業道經》上怎麼說？「菩薩有一法，能離一切世間苦」，一切 世間是十法界，這一法是什麼法？「晝夜常念善法」，心善，心純 善；「思惟善法」，思想純善；「觀察善法」，言行純善；「不容 毫分不善夾雜」，宇宙之間沒有一個人不善。這是為什麼？宇宙是 個大舞台，一切眾生在舞台上是演員，是表演的，看戲的是我一個 人，演給我看的。他的不善，不是真的不善。所以你要回歸到什麼 ？回歸到「人之初，性本善」，沒有一個不善。侮辱我的人，他是 我的善知識；毀謗我的人，是我的善知識；糟蹋我的人，是我的善 知識；陷害我的人，是我的善知識。 　　怎麼是我的善知識？種種表演，引發我的善心、善意、善念， 他不會引發我的煩惱。歌利王是忍辱仙人的善知識，忍辱仙人在歌 利王那個行為裡面圓滿忍辱波羅蜜。那就是什麼？一絲毫瞋恚的心 沒有，一絲毫報復的心沒有。諸位要知道，報復的心沒有，不殺生 這一條戒圓滿了；沒有一絲毫瞋恚，忍辱圓滿了，善知識！善友！ 這樣的心態修行，修行哪裡要三大阿僧祇劫，肯定是一生圓滿無上 菩提，這叫大善巧。你能懂嗎？你會修嗎？你能看得出大善巧嗎？ 你能體會到大善巧嗎？那恭喜你，你跟善財童子一樣，一生就成功 ，不要等第二生。無量劫變成了一念、一剎那，念劫圓融，《華嚴 經》上說的。你要是迷了，你要是不覺，你要隨順你自己煩惱習氣 ，這一念就變成無量劫；你要懂得善巧，你要認知善巧，無量劫就 變成一念。大乘佛法不可思議！好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第六句。 　　【或名差別方便。】 　　這句話容易懂，就是無量的方便，差別無量無邊，也就是佛法 裡面所說的無量法門。佛在經上常講八萬四千法門，『差別方便』 ，無量法門也是「差別方便」。所以，諸佛如來、法身菩薩在十法 界現身說法，教化眾生，示現沒有一定，教化的方式也沒有一定。 這裡頭有沒有一個原則可循？有，確實有原則，什麼原則？「隨眾 生心，應所知量」。決不是隨順自己，這一點是凡聖最大的差別。 凡夫教化眾生隨自己的意思，我要想著我怎樣來教你，那是凡夫。 聖人不是的，聖人是隨眾生，隨眾生的根性，隨眾生的愛好，隨眾 生的生活方式。總而言之，樣樣都隨順眾生，這個了不起，這叫真 實智慧，真實慈悲，真正的善巧方便。 　　我們學佛，尤其學教，將來幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂 ，你就不能不學佛菩薩這套的本領，這個本領叫大善巧，叫差別方 便。你學會了，你將來應化在世間，就如同諸佛菩薩沒有兩樣。怎 麼個學法？這個地方要曉得，只學他那個樣子，怎麼學也學不像， 必須要學他的實質。佛在大乘教裡面常講「實、德、能」，法相宗 裡頭講得多，實是真實，德是性德，能是性能，自性裡面本具的真 實、性德、性能。所以，還是祖師的這一句話，「一切法要從真實 心中作」。真實就不虛妄，決定沒有虛偽，還是老老實實從三皈、 五戒、十善下手。功夫純熟了，善巧方便自自然然就現前！這個東 西不能去想，不能去策劃，不能去設計。一落到這些，就落到意識 裡去了，意識裡面生煩惱，不生菩提。 　　所以，世間人有聰明，世智辯聰，沒有智慧。為什麼？他用心 意識；換句話說，他用第六意識。他思惟，他想像，他去策劃，他 去設計，全用第六意識。設計、策劃得再周密，還是要出毛病，現 前不出毛病，過幾個月、過幾年毛病出來了。所以總是不能做到盡 善盡美，做不到圓滿；做到盡善盡美，做到圓圓滿滿，那要真實智 慧。諸佛如來是真實智慧，教導我們確實圓圓滿滿。現在佛教為什 麼這麼衰？這你要曉得不是佛菩薩、祖師大德的過失，他們確實一 點過失都沒有，過失在哪裡？過失是我們不能依教奉行，在這裡； 換句話說，絕對不是他設計錯誤。剛才說了，諸佛菩薩沒有設計， 所以他絕對不會有錯誤，他完全與性德相應，完全與自性相應，哪 來的過失？經論裡面講的道理，經論裡講的方法，經論上講的境界 ，永恆不變。誰知道？學習，契入境界才知道，不契入不知道。所 以古人講的一句話是有道理，「唯證方知」，證就是契入，你要不 證，你的「知」是聽說的，是傳聞；自己親證，知道了，真知。 　　佛講的善因、善果，我們有沒有證實？佛講的施報，這是講最 小的、最淺顯的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得 健康長壽。你要親證，你才知道佛講這話不假。為什麼？我施財， 果然得財富；我施法，果然智慧增長；我施無畏，果然健康長壽。 唯證方知！這是佛法裡最小的，最淺的。像教什麼？教幼稚園，還 不是教小學，這是教幼稚園。你真做，真的這個果報現前，你求果 報，果報現前，你不求果報，果報也現前。就像你種個桃子，我並 沒有心裡想著將來要結桃子給我吃，他自然長出來。你期望他長出 來，他長出來，你沒有想到，他還是長出來。我們學佛的同修就連 這一點，真的很少人去做。有，少數人去做，他做了之後，我問他 ，是不是跟佛經上所講的？他說，是，沒錯。布施財，真的，他無 論做哪個行業，年年進財，進的比施的還要多！唯證方知。修法布 施的，你問問他，你的煩惱是不是一年一年少，智慧是不是一年一 年增長？沒錯，是這樣的，一點都不假！ 　　這個法門，真的，我學佛剛剛開始，那不是幼稚園嗎？所以老 師高明，這就是差別方便，老師就教我幼稚園的課程，不是教我小 學、中學、大學，不是。你看我向章嘉大師請教，頭一次見面，第 一個問題，向他老人家請教，怎麼樣讓我們能夠很快的契入佛法？ 知道這個好處。他教我「看得破，放得下」。我問他從哪裡下手？ 他告訴我，布施；財施、法施、無畏布施。教我認真的去做六年， 「今天給你講六個字，你好好的做六年」，有效果！確實讓你自己 能夠感受得到。 　　愈有效果，信心增長，願心增長，真的放下了。放下什麼？一 切憂慮放下，一切疑惑放下，一切得失放下，一切分別執著放下。 經上所說的，一般人講的財富、聰明智慧、健康長壽統統都得到。 一點求的念頭都沒有，我沒有求財富，我也沒有求聰明智慧，也沒 有求健康長壽；三種果報年年增長，不求它就得了。得了之後我不 受用，迴向給一切眾生。三種迴向，一即是三，三即是一，迴向一 切眾生，就是迴向實際，就是迴向菩提。我自己的生活很簡單，每 天吃東西吃一點點，他們給我一個很大的碗，其實我碗裡頭只裝了 三分之一，我沒有那麼大的飯量。一天吃一餐也行，沒有問題，一 天不吃也不餓，很自在。 　　所以，諸佛菩薩教化眾生是無量的方便，隨心應量，隨心不是 隨自己心，隨眾生的心。隨心應量的時候最重要是觀機，你用的方 法才契機。契機、契理，那是真正大乘經上講的「差別方便」。善 巧方便再多，理，契理，契理是什麼？理是一個，所謂是「歸元無 二路，方便有多門」，方便多門就是差別方便。無論什麼樣的方法 都是幫助你開悟，無論什麼方法都是幫助你成佛，所以，方向是一 個，目標是一個。釋迦牟尼佛為一切眾生所說無量無邊法門，皆是 歸元無二路。無論哪一部經，說實在話，都是教你圓成佛道的，所 以才說「法門平等，無有高下」。 　　即使小乘經，小部經，完全說的是事相，很淺顯，你要碰到真 正善知識，通達世出世法，通達性相，通達理事，通達因果，他來 跟你說，現代幼稚園小朋友念的書，小狗叫，小貓跳，那個人給你 講，也是《大方廣佛華嚴》，也是給你講成佛之道；「圓人說法， 無法不圓」！貓跳、狗叫，那是方便門，我們不懂，到他那裡就成 了方便門。方是方法，便是便宜，方便兩個字單單就字面上解釋， 是最合適的方法。最合適什麼？是對某一個人，在某時，在某一個 階段，最合適的方法。 　　所以方便是千變萬化，不是固定的，不是呆板的。要懂得人的 根性有變化，人的嗜好有變化，人的生活環境有變化，人的情緒有 變化，人的煩惱習氣有變化。正好適合，方方面面這個時候都適合 ，昨天給他講不適合，明天給他講也不適合，這是大學問，這不是 簡單事情。所以，唯佛菩薩大人作略，他們能現。我們要用這個方 便，裡頭真的有很多不方便。講，把人愈講愈迷惑，本來他沒有疑 惑，愈講他愈疑惑，愈講他愈生知見；換句話說，增長他的所知障 ，增長他的煩惱障。錯了，這不叫方便，這裡頭有過失；無意是過 失，有意是罪過。 　　我們學習沒有別的，古大德教導我們是決定正確，多讀！這兩 個字重要。怎麼個讀法？你要曉得我們是學道，不是求學，儒家講 的方法「博學之，審問之，明辨之」，這是講世間法，做學問。我 們這是學道，學道有學道的方法，古人講「為學日益，為道日損」 ，兩極的方向。求學是求學術、知識、技能要一天比一天豐富，這 是為學。為道怎麼樣？一天一天減少，減少什麼？分別少了，執著 少了，妄想少了，少到沒有了，你就成功了，你的道行就圓滿了。 為什麼？統統放下了，這個時候心性現前，明心見性。 　　因此，佛門裡面教你讀書、讀經，你不能用儒家的方法，你不 能博學。你要怎麼？你要專精，一門深入。你不能思考，你不能想 像，老老實實一直讀下去，決定不要去想經裡的意思，為什麼？佛 的經教是從自性裡頭自自然然流露出來的，自性沒有意思。自性沒 有心意識，心意識是什麼？迷了自性，把自性變成心意識；覺悟的 自性沒有心意識。心，我們一般講落印象，意執著，識分別；換句 話說，真性、真心裡頭沒有妄想、沒有分別、沒有執著。所以你要 離妄想分別執著去讀經，那你就會讀。老老實實去讀，一個字沒有 讀錯，一句沒有念漏，從頭到尾念一遍，這叫修行。修什麼行？戒 定慧三學一次完成。 　　什麼是戒？守規矩，懂方法，就是老實念，這就是戒學！持戒 。念的時候，沒有妄想分別執著，這是定，讀經是修定，讀兩個小 時是修兩個小時戒定。念的清清楚楚、明明白白，沒有念錯，沒有 念漏，是修慧，這就叫根本智。根本智，「般若經」上講的「般若 無知」，無知之知就是根本智。所以你不能想經裡頭的意思，你一 想，你的根本智破掉了！根本智破掉，你的定也破掉了，戒也破掉 了，你這個讀誦跟讀世間書沒有兩樣，這不是修道。所以同樣是這 個經書，念的態度不一樣，一個是斷煩惱，修戒定慧的。世間人讀 ，他的目的不在此地，他是增長知識，他在學技能，所以愈豐富愈 好。我們是愈少愈好，少是什麼？煩惱習氣少，妄想分別執著少， 用這個方法把這些東西打掉，這都是方便法。 　　所以盤腿面壁是修定，也修戒定慧；持咒念佛，也是修戒定慧 ；讀誦經典，還是修戒定慧。佛法裡頭無量無邊的法門，哪個法門 不是修戒定慧！如果不是修戒定慧，這不是佛法。是真佛法，是假 佛法，就在這個地方分別。假佛法，絕對不是教你修戒定慧，真佛 法決定不會教你起貪瞋痴，它一定是教你修戒定慧，這個道理不能 不懂，不依方便你決定不能夠證入。所以，釋迦牟尼佛四十九年講 經說法統統是方便法。真實，真實說不出，言語道斷，心行處滅。 佛用方便，教你從方便自己悟入真實，那你要懂方法，你要遵守佛 的教誡。不遵守佛的教誡，自以為很能幹，那你就錯了。 　　古往今來多少學佛的人，多少修道的人，幾個人成功？幾個人 失敗？這個大家都知道，成功的人少，鳳毛麟角，失敗的人太多太 多了。什麼原因？說老實話，不老實！凡是不能成功的，一句話就 道盡，不老實。凡是成功的人，老實人，聽話，尊師重道，依教奉 行，這種人肯定成就；成就大小、層次不一樣，但是肯定成就。像 修淨土的，肯定往生，往生的品位就不一定了，那是各人功夫。但 是最低最低凡聖同居土下輩往生，這靠得住的。老實人有成就，自 以為是的人，自以為聰明的人，古人常講「聰明反被聰明誤」，他 不能成就，太聰明了。那怎麼辦？自己覺得很聰明怎麼辦？李老師 以前常常教導我們，學糊塗！古人常講的，學愚！這也不容易。所 謂愚不可及，愚不可及是什麼？我們比不上他！ 　　再說個不客氣的話，聰明人，為什麼他錯誤？錯在哪裡？所知 障重！自以為是，所知障重。煩惱障也重，為什麼？執著，執著是 煩惱障，自以為是；分別妄想是所知障，兩樣都重。愚人愚不可及 ，頂多什麼？他煩惱障重，他所知障輕，反而容易開悟，這是愚不 可及。如果這個愚人心地厚道、老實，眼前煩惱障是重一點，他修 個一段時期，一般講兩年三年，他功夫得力，煩惱就輕了，二障俱 輕，他怎麼會不成就？一般中等根性的人，真的比不上他，他真可 貴。所以真善知識對這種人非常重視，為什麼？這種人是法器，所 謂法器是他在這一生當中他能成就，真教他，決不捨棄他。 　　聰明人自以為是，貢高我慢，目中無人，這沒有法子教，佛菩 薩來也不行。對這種人怎麼樣？也有善巧方便，給他在阿賴耶識裡 種善根。鼓勵他多讀經、多聽經、多念佛，阿賴耶種善根，這一生 不能成就。來生後世遇到因緣，他這個善，人的善根福德都是多生 多世累積的，不是一生一世修成的，這個道理一定要清楚、要明瞭 。我們這一點善根也是多生多世累積修成的，過去生中不成熟，還 不跟現在一般人一樣，老師鼓勵鼓勵你，笑笑你，讚歎讚歎，不能 真教。真教你受不了，你會生起叛逆，你不接受。不接受還罷了， 你還會毀謗，你毀謗就造罪業，你造罪業決定受果報，「一飲一啄 ，莫非前定」。 　　所以善知識，佛法裡面講的，菩薩所在之處，令一切眾生生歡 喜心。對眾生的一切狀況了解得清清楚楚，決定不會加重他的罪業 ，他將來要墮落、要受報。真正善知識決定不會加重你果報，只有 想方設法幫助你減輕果報，不會加重，這個人是真善友。教你發脾 氣，教你動貪瞋痴，這是惡知識，為什麼？他加重你的罪業。但是 在這個世間多少人善惡不分，以為這是好朋友，真的善友。教你動 感情，教你生煩惱，教你發作七情五欲，你認為是好友，那加重你 的罪業，要知道！經上講「十善厚友，十惡冤家」，你把冤家當厚 友，把厚友當冤家，顛倒了，你這一生決定不能得度。 　　所以，真正善友遇到的時候，給你在阿賴耶識裡頭種善根，加 強阿賴耶識裡頭善根種子的力量，如此而已。這一生緣不成熟。緣 成熟，要用印光法師的話來講好懂，「誠敬」，真誠恭敬。你能夠 對一切人一切事一切物真誠恭敬，你的緣成熟，你會遇到善友。為 什麼？真誠恭敬就是感，佛菩薩一定有應。我們世間人所謂的，你 一定會遇到貴人，不定在什麼時候，這個人會幫助你、成就你，會 教導你，你有這個條件；佛家講緣，現在人講條件，條件是誠敬， 真誠恭敬。印祖說「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」 ，誠敬是寶！誠敬能感，來應的是諸佛如來、法身菩薩，他現什麼 樣的身形不知道。 　　所以，求學、修道有沒有長進，不在外，完全在內心。佛法講 感應，世法也不例外，你看儒家講感應，道家更不必說，《太上感 應篇》。你再細細觀察，儒釋道，這是在中國，在外國，你再看看 所有一切宗教，所有一切聖賢，示現、教化，哪一樣不是差別方便 ？無有一法不是差別方便。你要真正認識差別方便，你的煩惱習氣 就不生，你的誠敬心自然現前了。那就跟善財一樣，一切眾生都是 我的善友，一切眾生是表演的，他身體的一切的造作，一切言語， 都是教導我的，都是利益我的。問題是我要能看得懂，他表演的意 思（在佛法裡面講表法的意思），細細聽他言語教誨。 　　這裡頭儒家也有非常精粹的一句話說，「三人行，必有吾師」 。三人，你要知道，這當中有一個是自己，一個善人，一個惡人， 這叫三人；善人是我的老師，惡人也是我的老師。你看看這個說法 ，跟佛家講的是不是一樣的！善人，我們要學他；惡人，是一面鏡 子，我決定不能學他。所以，善人是從正面教導我，惡人是從反面 教導我，都是老師，都是善知識，對我來講都是恩人，你要會學！ 　　去年我到杭州遊西湖，去遊覽岳飛的墳墓，現在那裡建了一個 岳王廟。我看到秦檜的鐵相，鐵鑄的，跪在那個門口。跟我去的人 不少，大概有二十多個人，我就告訴他們，兩個都是我們的善知識 ，岳飛教我們盡忠報國，秦檜教我們不要做漢奸，兩個老師，兩個 都是善友。所以有人問我，秦檜現在在哪裡？我說秦檜在天上享天 福。他造那麼大的罪業怎麼享天福？罪業是造了，你要曉得，他死 了之後教化多少眾生，讓多少眾生看到他，「不能做漢奸，做漢奸 ，你看看像這個下場」！天天在教人、在勸人，這是他做多大的功 德！有人聽懂了，點頭，是不錯，都在教，都是善，沒有惡。你要 明白這個道理，懂得這樣學習，菩提道很快就成就了。菩提道上沒 有障礙，一帆風順，逆境順境、善緣惡緣統統是增上緣。 　　所以，我離開台灣的時候，寫了六條「永遠生活在感恩的世界 裡」，這個六句話流通很廣，很多人去翻印。《楞嚴》上佛教給我 們，「若能轉境，則同如來」，境緣沒有好醜，關鍵你自己能不能 轉！蕅益大師講，「好醜在於心」，我們用心用得正，統統都轉過 來，都是正法，邪法也是正法，惡法也是善法，你會轉；你要不會 轉，正法都變成邪法，善法都變成惡法。「學」重要！中國諺語所 說的，「活到老，學到老，學不了」。我們今天看到這個名詞，這 個名詞修道，差別方便，實在講太多，內容太豐富了，意思太深、 太廣，諸佛如來都說不盡，我們不能夠輕看這句話。你真正能夠體 會到少分，你所受的利益就非常可觀，真正能在生活、在學習、在 修行上得大利益。現在時間到了。