大方廣佛華嚴經（第一０七五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七五卷）　　2003/8/20　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1075 　　諸位同學，請看《華嚴經．四諦品》經文，我們從頭念一遍： 　　【爾時文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言：諸佛子，苦聖諦， 此娑婆世界中，或名罪，或名逼迫。】 　　昨天我們講到此地。『罪』，在我們中國人常常對遭遇到苦難 的人都說「你受罪了」，這受罪意思就是受苦了。『逼迫』也是罪 ，也是在受罪。所以罪跟逼迫在三苦裡頭都是屬於苦苦。佛在經教 裡頭常常給我們講，娑婆世界苦大分可以分為三類：苦苦、壞苦、 行苦。苦苦裡面又有八種，「生、老、病、死」這是四種，生病也 是受罪，也是在受病苦，身心都苦；除這四種之外，有「求不得、 愛別離、怨憎會、五陰熾盛」，這是講的苦苦。確實，上至帝王下 至乞丐沒有一個人能夠避免，這是事實真相，我們每一個人，我想 都有很深刻的體會。今天我們再接著看第三句： 　　【或名變異。】 　　講『變異』就是壞苦，三苦裡面是壞苦。在欲界，佛所說的三 類苦可以說，一即是三，三即是一，不能分開；苦苦裡頭有壞苦、 有行苦，壞苦、行苦裡面一定有苦苦。但是在色界天，這差別就很 大，色界天沒有苦苦，何以沒有苦苦？這是他有相當的定慧。定， 世間禪定也生智慧，不過這智慧有限。為什麼？出不了三界六道。 可是它能夠伏住苦苦，我們常說「八苦交煎」，他這個沒有了，這 定功能夠伏住。到無色界那就更高了，他連這色身都不要了，這是 我們常講「高級凡夫」。真正高級的凡夫，他不要這身，為什麼？ 有這身就有苦，所謂「身為苦本」。中國聖人也懂這道理，佛法沒 傳到中國來，老子就講過「吾有大患，為吾有身」。那個患是憂患 ，就是苦，我有大苦惱，是什麼？是因為我有身。有身就有累贅、 就有苦，這一點確實是古德所謂「英雄所見大略相同」。但是一般 人真的是身在苦中不知苦，他還要苦中作樂，那個作樂他不是真的 作樂，是造業，苦中造業，這是在底下一段苦集聖諦，我們就會講 到了。 　　色界天人福報很大，壽命很長，他是修禪定而證得的果報，沒 有出三界。這生到天道色界天，佛在經上給我們說，色界有十八層 天，四禪十八層天；初禪三天，二禪三天，三禪也是三天，四禪很 特別，四禪有九天，這九種天有四種是凡夫，有五種是聖人。這凡 跟聖的差別，凡夫他的煩惱習氣是定功伏住的，沒斷；如果把煩惱 習氣斷掉，那他就不是凡夫，他就成聖人。所以佛給我們講，小乘 聲聞、緣覺在沒有證得阿羅漢之前，他還在六道裡頭。在六道裡面 ，他在天道，在哪一道？就是在五不還天。但是他還要到人間來， 像初果須陀洹，他天上人間要七次往來。如果證到二果，那就是一 次往來。三果叫不來，他在五不還天裡面直接往上升就證阿羅漢果 ，就超越三界六道。所以煩惱有滅斷、有伏斷，伏斷出不了三界， 滅斷才能出三界，這是凡聖差別在此地。 　　凡夫修四禪八定最高能生非想非非想處天，這在古時候世尊當 年在世，印度婆羅門教、瑜伽、數論許許多多人都有能力達到。所 以六道輪迴的狀況，他們了解得非常清楚，這一點不假，真是親眼 所見，親耳所聞，親身體會。但是六道是怎麼來的？為什麼會有六 道？這他就不知道。釋迦牟尼佛出現之後，把六道的由來才說清楚 、才說明白。凡夫怎樣才能夠超越六道脫離眾苦？這理論與方法， 只有佛教裡頭有。所以佛不出世，一切眾生修行修得再好都出不了 三界。修行最高的境界那就是天道，天道很複雜，不是單純的，有 欲界天、色界天、無色界天。欲界大分六層，細分就太多了。在色 界雖然苦苦沒有了，他的定功伏住了，壞苦存在。這壞苦什麼？他 有身體，他有居住的宮殿樓閣，就是說他有依正的境界在，但是他 有壽命，壽命到了之後，他有死亡。死了之後，有往上升的，也有 往下墮落的；但是上升的不多，墮落的很多，在這時候他才感到苦 ，這苦叫壞苦。 　　佛在經典上曾經跟我們講，也講了很多，譬如欲界忉利天，這 是中國人很熟悉的，中國人稱忉利天主為玉皇大帝。世間有不少宗 教都以忉利天主為上帝，尊稱他為上帝；只有一些高級宗教，他們 以大梵天為上帝，以摩醯首羅天為上帝，那是更高層次。忉利天人 平常享樂，確確實實真的是樂多苦少！只有快要到臨終了，七天， 他感覺這苦報。怎麼感覺到？第一個是他頭上戴的帽子，帽子上都 插著鮮花，那個鮮花永遠新鮮，不會枯萎的，我們這世間找不到。 當他這花，帽子上花枯了，這預兆就不好了。換句話說，他的壽命 只有七天了，花枯了。天人穿的衣服，我們沒辦法想像，又輕又薄 ，一塵不染，它不要裁縫、不要洗，永遠是乾淨的。可是他壽命快 要到的時候，他這衣服就會染灰塵，看衣服上有塵垢，不乾淨了， 他苦惱就生了。第三、天人的身體妙極，真的叫妙色，他的色相永 遠不衰。我們人間有生老病死，天人有生有死，沒有老沒有病，只 有到臨終前七天才有很多徵兆出來，這是身上有氣味，他會流汗， 平常決定沒有的。這些預兆出來，他就知道他的壽命只有七天了， 這時候他很苦惱。所以他的苦，他的壽命很長，只有臨終前七天他 才有苦受，平常他沒有！這雖然講欲界，他也有變異，跟平常狀況 不相同，不是祥瑞之相，衰喪之相；平常他的相狀是祥瑞。 　　在我們這世間，三苦八苦統統具足，尤其是在逆境。實在講人 生在世，從前多讀聖賢書，所以對於一些道理他通達明瞭，無論什 麼境界現前，他知道收斂，所以他能夠保住他的富貴。在中國歷史 上，最著名的范仲淹，蘇州人，印光大師在《文鈔》裡面對他非常 讚歎。印光大師這一生讚歎三個人：第一個是孔老夫子，積的德大 ！第二位就是范仲淹，我們小時候讀書，國文裡面有《義田記》， 那就是專門記載范先生他在成就之後所做的事業。他做過元帥，做 過宰相，真正是中國諺語裡面所說的出將入相，出朝廷是大元帥， 回來的時候是宰相；一人之下萬人之上，一人是天子，他上面是皇 上，除了皇上之外沒有比他高的，范仲淹官做到這地步。但是他一 生沒享福，這一點不容易！國家給他的俸祿不少，他把他的俸祿養 貧窮之人養三百家，三百家窮困的人靠他過日子。辦義學、辦學校 ，農村裡頭有聰明能夠讀書的這些兒童收集起來請老師教導，義學 ！義學就是不收費的，還要供養吃住。他不是為自己，為國家培養 人才，一生做好事，所以他的家道一直到現在都不衰，代代都有人 才出來。印光大師讚歎這是我們中國讀書人的好榜樣，真的是讀書 明理，通達因果，一生斷惡修善，積功累德。 　　在近代我們看到曾國藩先生，湖南人，這在清朝，清朝這官位 他是做到最高峰。諸位都曉得，清朝地方官最高的是總督，總督管 兩個省，巡撫管一個省，就像現在的省長一樣。總督是管兩個省， 曾國藩做過總督，但是他做總督管四個省。這是清朝有史以來從來 沒有過的，曾國藩之前沒有，曾國藩之後也沒有，只有他曾經做過 四個省的總督，管四個省，所以稱為小皇帝。你看看他的家書家訓 ，他是怎樣教導他的後人、兒女？他的這些侄子管教很嚴。當然地 位那麼高了，家裡傭人很多，可是平常居家這些搞清潔的他不要傭 人，他要教他兒女自己做，從小要學著吃苦。家裡面雖然有傭人， 傭人也是人，決定不能夠輕慢，不能有驕傲的態度。所以曾家一直 到今天也不衰。過去我在台灣，台灣曾寶蓀教授就是他的後人。明 白這些道理，福報現前他自己不享福，他把這福報讓社會苦難眾生 去共享，這福報大，愈積愈大，真的是蔭及後世子孫。 　　現在人不讀聖賢書了，富貴現前，貴是地位、官爵，這是貴， 富是財富，這富貴一現前作威作福，真的在享福。福當然是他應當 享的，過去生中修的，這一生不知道修福了，這福有限，幾年享完 了。享完是什麼？你下台了，那就是你福享完了。要是財富，你經 營的事業不錯，擁有億萬財富，不定什麼時候來個風險，你的福報 盡了，就在你這一生當中事業衰了，公司倒閉了。我們常常在報章 雜誌上看，破產了，那是什麼？那是你前生的福享盡了。所以我們 在這社會上，你只要冷靜的觀察，太多太多了。 　　出家人也不例外，你能夠做到住持，做到當家，在一個寺院或 者在一方，你是佛門領袖，這是前世修的。印光大師常常教誨我們 「敦倫盡分」，這一句話有沒有做到？「盡」是什麼？盡本分。出 家人的本分是什麼？這總要知道，出家人的本分就是前幾年我們在 香港尖沙咀福利會，在那個地方常常講經用的題目，「學為人師， 行為世範」，那是出家人的本分。也就是說出家人一定要持戒、修 定，要教化眾生，這「淨業三福」十一句裡頭說得很清楚、很明白 。你給社會做好榜樣，「孝養父母」，現在這社會上對於孝親的觀 念非常淡薄，你要做出孝順父母的樣子給社會大眾看。「奉事師長 」，現在這社會師道沒有了，學生不尊敬老師，不懂得什麼叫尊師 重道，我們要做出樣子來，這就是「行為世範」。我們起心動念言 語造作給社會做一個好榜樣，不是好的榜樣不能做，那就有罪了。 　　我們做三皈的時候，同學們來接受佛門的三皈，三皈儀式裡頭 念的誓詞，那是出家人的形象。「皈依佛，二足尊」，我們是不是 二足？二是有智慧、有福德。我們常講智慧、福德都是果報，怎麼 修的？淨生慧，善生福。所以這些年來我們特別提倡純淨純善，心 地純淨，行為純善，別人不修我要修。我是出家人，出家人的本分 就是純淨純善，福慧雙修，做出來給世間人看。「皈依法，離欲尊 」，你看看世間人煩惱罪苦從哪裡來的？從貪欲心裡頭起來的。佛 教我們斷貪瞋痴，修戒定慧，我們有沒有做？我們果然能夠遠離貪 瞋痴，勤修戒定慧，這就是守法，這就是修行。在一切捨離欲望裡 面，佛講得最透徹、講得最清楚，欲望是一切苦本，要離開！「離 欲尊」，離欲方法裡面佛法第一殊勝。 　　第三講「皈依僧，眾中尊」，僧是僧團，不分在家出家，只要 是受過三皈依、受過五戒的這些佛弟子們，我們四個人以上在一起 共同生活、共同修行，像我們這協會共同來推展佛陀的教化，這叫 僧團。僧團就是團體，我們今天講團體，是世間所有一切團體裡面 最尊貴的。為什麼？你是所有一切團體裡面的好榜樣。我們有沒有 做到？你做到，你是釋迦牟尼佛的好弟子，諸佛護念、龍天善神擁 護；你要是做不到，做得不好，給社會大眾顯示的是一個壞的形象 ，讓別人批評你、毀謗你。他不是毀謗你個人，不是毀謗這團體， 整個佛教都受了連累，這罪過就大了。所以佛教這團體領導人不是 好當的，過去在中國大陸，出家人裡面有一句話，意思是說「你要 害這人，你就請他做當家、做住持」，這話講的有道理。你做當家 ，你做住持，做得不如法，你肯定墮阿鼻地獄，那真的把你害慘了 。「眾中尊」，那個眾就是團體，在所有世間一切團體當中，你是 最殊勝、最好的榜樣。我一生不敢搞道場，因為什麼？我知道自己 沒有福報，沒有德能。做道場負責人管理人要有大福德、大智慧， 那真的是積功累德。所以中國古時候寺院叢林裡面，道場這些領導 人都是菩薩再來的，佛菩薩再來的，不是普通人。普通修行人在道 場做清眾、做義工，那是真正修行人。道場裡面的執事那是護法， 是為修行人服務的，所以都是諸佛菩薩再來的，不是凡人，這些道 理事實真相我們不能不知道。所以中國古時候，可以說一直到清朝 中葉，那個道場都很如法，沒有是非，沒有弊病。 　　今天我們還有幾個同修在一起談到，講到民主，民主最早就是 在僧團裡面出現的。中國自古以來寺院叢林叫十方道場，裡面的當 家住持這些執事沒有人委派，怎麼產生的？這寺院住眾大家選舉的 。他的任期只有一年，正月初一上任，臘月三十總辭，辭了之後馬 上就選舉，到第二天早晨就移交，這制度比什麼都好。你做得好， 人家擁護你，再選你，連選可以連任。所以民選最早是在佛門裡面 實現的，佛門這僧團、這團體是所有世間一切團體裡面最尊貴的， 最值得人佩服的，值得人讚歎的，道理在此地。盡我們的本分。 　　出家人，我過去講的次數太多了，出家人的事業是兩種：一種 弘法，講經說法，領眾修行，這出家人本分事情。第二種，護法， 這護法叫內護，就是你做住持、做當家、做知客，你在寺廟裡面擔 任執事，這是叫內護。你護持道場，為弘法的這些出家人服務，為 這道場外面信徒、居士們服務。這些都是義務的，都是沒有薪水的 ，內護外護都是義務，這真正叫修福，積功累德，這是出家人的本 分。敦倫盡分！世尊當年在世給我們做出最好的榜樣。 　　我第一個道場，真正是我建的第一個道場就是台北佛陀教育基 金會。景美華藏圖書館那是館長建的，不是我建的。我從來沒有想 到要一個道場，因為道場你要管人，你要管事，還要管錢，這太麻 煩了。管得好應該的，為什麼？「學為人師，行為世範」，應該的 ，要做好榜樣；管得不好，這就有罪，那個罪也不容易擔當。所以 簡豐文居士捐獻佛陀教育基金會這道場給我的時候，我一個星期睡 不好覺，麻煩來了。最後我就跟他談條件，他很誠懇，我就跟他談 條件，我說：我一生從來沒有伸手問人家要一分錢。我說：這我做 不到的，我寧願餓死，我也不會開口問人家要一分錢。我是這麼一 個性格。我說：你這地方送給我，這地方要不要開銷？他說：那當 然要。我說：開銷從哪兒來？所以我說這不能要！他一定要捐，我 說：那好，所有一切開銷你一個人負責。最後他同意了，一個月六 萬塊錢開銷，每個月拿六萬塊錢來。這樣到了過三年，三年我們在 那個地方也講了三年經，那邊聽眾慢慢多了，大家來護持了。我們 放了一個福田箱，都是自動的，絕對沒有問人要錢，大家向福田箱 裡面投錢。三年之後，我就問他：現在收入怎麼樣？他說：可以收 支相抵了。我說：收支相抵那好！你每個月六萬塊錢不要拿了。所 以他拿了三年。 　　裡面一切操作，我給他約定的，我說：最重要的財務，你一定 要負責任把這一樁事情給我做好。每天收入多少，支出多少，銀行 存多少，我什麼時候說，你什麼時候就能把帳單、清單拿給我看。 這一點他做到了，所以在台灣我們也有會計師，台灣會計師對我們 這道場非常讚歎。他說：你們的道場裡面就是一本帳，沒有兩本帳 ，經濟完全公開，可以稱得上台灣第一家，這我們很安慰。指定的 錢決定不可以挪用，有一年過年的時候，基金會有幾個職員是拿薪 水的，這薪水發不出來，年過不去。簡豐文來找我，他說：怎麼辦 ？他說：我們印經的錢很多，可不可以從印經錢裡面拿一部分來我 們過年用，以後我們慢慢再歸還？我說：不可以，絕對不可以。到 最後我銀行那個存款摺都在他們手上，他說：法師，人家供養你私 人的銀行錢還有一點錢，你可不可以給我？我說：行。我一看有六 十萬，那給你，我們圖書館當然要平分，不能只照顧這一邊，那一 邊怨言就來了。所以我說：六十萬，你們一邊三十萬。這錢提出去 之後，我那個存摺裡頭還剩幾百塊錢。所以捐獻的人給你是什麼用 途，不可以做別的用處，為什麼？背因果！今天我們可以說佛陀教 育基金會，不但在台灣財務是清白，大概在全世界來講，我們也是 第一清白，這一點真正做到了。我離開台灣這麼多年，這統統保持 住，每一個月都有財務報告，他們財務報告印了一大張，給所有信 徒們，所有淨宗學會他們都發，每個月要記錄。這是什麼？本分！ 沒有一樣不公開的。我們財務公開，人事公開，業務公開，大家看 到歡喜，這是什麼？我們做個好榜樣。 　　此地的道場是香港這邊信徒們發起的，這一層樓陳老居士供養 的，是他發心的。從前在尖沙咀租地方講經，他說：我們自己有個 地方就不要租了，而且可以做一個攝影棚。我說：好事情。我們請 凌孜居士來當會長，我不是有意把她拖下地獄，決定沒有這意思， 希望她積功累德。所以，我把台北佛陀教育基金會那一套章程、辦 事細則提供給她做參考，希望能夠在香港做到道場裡面第一，做模 範道場，做全世界第一模範道場。「眾中尊」，這一點很重要！你 自己做到光明磊落，一切為眾生、為佛法，不為自己。但是道場一 定要記住，人才第一，無論世出世間法，「人能弘道，非道弘人」 ，遇到人才想盡方法就收容，不能夠排斥。排斥，用我自己喜歡的 人，人才不用，你這道場維持不了多久；那是佛道場，你造的罪業 就重了。 　　佛道場，我們是為佛菩薩工作，就是淨業三福最後的一條，「 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，為人演說」。演是表演，使正法 久住在世間，這是每一個經營道場的同學都要記住，你經營道場你 才真正有功德，你才不至於犯罪業。否則的話，將來自己真的墮落 到三途，你可不能怪別人。尤其我們這道場，講經的道場，對於這 些理事都講得很清楚很明白。你做錯了，一個就是你不聽經，你不 能怪我；另外一個就是聽了之後，他大意，還是隨順自己的妄想習 氣做為經營辦事的準則，不遵守經論的教誨。錯在你自己，佛菩薩 沒有錯，我也對得起你，我也沒有錯。所以要很虛心，世間法常講 「敬業」，這是世間的事業，你把它做好，你要用恭敬心去做，何 況是佛門的事業。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面第四句： 　　【或名攀緣。】 　　『攀緣』不見得都能夠滿自己的心願，於是跟八苦裡頭「求不 得苦」就相應了。這些事情，印光老法師教導我們讀《了凡四訓》 、讀《文昌帝君陰騭文》、讀《太上感應篇》，這就有道理了。《 感應篇》要讀《彙編》，《陰騭文》要讀《安士全書》，這也是我 在講席裡頭常常提到，印祖一生極力推崇的就是這三本書。這三本 書都不是佛教的，為什麼他老人家那麼樣的重視推崇？現在我們知 道了，在當時我們確確實實不懂得他老人家用意之所在，包括我初 學佛的時候，我雖然對他老人家敬佩得五體投地，但是我不懂他的 意思。現在我懂得了，五十年之後我明白了。原來現前這時代，大 家不相信因果，不怕因果，敢造罪業，這是世界動亂的根源，世界 末日的前兆。印祖用這三種東西是化解末日的劫難，你說這多重要 ！ 　　我學佛的這個根，我跟諸位報告很多次，我學佛第一部看的書 ，就是朱鏡宙居士送給我的《了凡四訓》。這薄薄的一冊，我回去 之後展開來讀一遍，無量的歡喜。每天讀，好像在一個月當中，我 讀了三十多遍，印象非常深刻，影響我這一生。從接觸這本書以來 ，今年五十二年了，我受它很大的影響，知道什麼？知道因果報應 絲毫不爽。命裡有的，我常講丟都丟不掉；命裡沒有的，求都求不 來，還攀什麼緣？自然就沒有攀緣的念頭了。何況有攀緣的行為？ 沒有了。沒有攀緣就隨緣，隨緣快樂，攀緣就有苦！別人幫助你了 ，你得要感恩，我們中國人常講的人情債，欠的人情債不好還。如 果別人不理你，你的心裡多難過。 　　為什麼世間人攀緣的那麼多？不懂這道理，不了解事實真相。 《了凡四訓》這本書是我自己讀的，「自在隨緣」這從前章嘉大師 教的，教我看破、放下、自在、隨緣。最重要的是看破放下，凡是 還有攀緣的念頭、攀緣的行為，就是你沒有看破，你沒有放下，你 才會有這些錯誤的思想、錯誤的行為。所以《了凡四訓》讀多了， 事實真相明白了。每一個人只要是凡夫，也就是說，我們用《金剛 經》的話來說，四相沒破，你還有我相、人相、眾生相、壽者相， 煩惱習氣沒斷。人家稱讚你幾句，得意忘形很高興；罵你幾句，要 難過幾天，這是什麼？這是凡夫！凡夫你就逃不過數，運數！ 　　在中國，現在外國也很流行，看相算命看風水，這事情有沒有 ？真有！什麼人沒有？真正學佛契入佛法的人就沒有了。這契入是 有標準的，最低的標準，大乘初信位的菩薩，小乘須陀洹果。在大 乘法裡面我常常講，真正放下自己的妄想、分別、執著，我們一般 人講成見；成見就是包括想法、看法、做法，不再用自己「我想怎 麼做」、「我以為怎樣」，那就是罪，那就是業。要怎樣？我們要 隨順經論的教誨。經上教我們怎麼做，論上教我們怎麼做，我就怎 麼做；依教奉行，你就超越命運，你就不再受命運支配了，超凡入 聖！我們沒有證得須陀洹果，也沒有證得初信位菩薩，但是我已經 能夠把自己的妄想、分別、執著放下了，我隨順佛菩薩的教誨，佛 菩薩教我怎麼做我就怎麼做，佛菩薩教我不能做我決定不做，這樣 還要不要算命？不要了，命運都改了，也不要看風水，風水也改了 。你要問為什麼？境隨心轉，相隨心轉。相隨心轉你就是命運轉過 來了，境隨心轉你風水轉過來了，這地方風水再不好，你去一住自 然就變好了。 　　現在這道理，日本江本勝博士用水結晶實驗出來了，這是證明 ，證明一切萬物皆是法性變現的，就是法性！法性它的功德，本具 的功德，它的功就是能見、能聞、能覺、能知，在我們身上每一個 器官、每一個細胞都有見聞覺知的能力；在外面物質境界裡面，一 切的植物、礦物、山河大地，經上講「大而世界，小而微塵」，統 統都有見聞覺知，這是性，這是性的功能！性的德就是戒定慧，就 是覺正淨，這話對我們學佛的人來說，大家能聽得懂，不學佛的人 ，這些名詞術語他不懂。我對於不學佛的人說，我說：中國人講道 德。什麼是道？法性就是道，法性的性能這是道，本性的起用那就 是德。所以我換句話說，自然的原理原則那就是道，能夠隨順自然 的原理原則而不違背的，那就是德，這話他好懂。我們知道自然就 是指法性，法性是自然的，不生不滅，不來不去，超越時空，無處 不在，無時不在。所以你要認識它、了解它，那就叫看破；你一切 隨順它，那就是放下。放下自己的成見，放下自己的妄想、分別、 執著，完全隨順。 　　我們修學淨宗，當然是以淨宗的典籍為主要修學的根據，主要 修學根據從哪裡學起？我們抓到了它的重點，「淨業三福」，從這 裡學起。淨業三福第一條教給我們「孝養父母，奉事師長，慈心不 殺，修十善業」。這三條十一句，我們曾經做過專題講演，有錄相 帶流通，講得很詳細，我們從這裡下手。第一條裡頭這是人天善， 也就是學佛先要把人做好，人都做不好了，你怎麼能成佛？人都做 不好了，你怎麼能往生？雖然經論上講的，一生沒有遇到過佛法， 臨命終時遇到佛法了，最後一念十念都能往生，這理上講的一點不 錯，事上不是那麼容易事。事有沒有？有，但是太少了。那是什麼 人？過去生中生生世世他修淨業善根非常深厚，是這一生沒有遇到 善知識，沒有遇到緣，臨終才遇到緣，他阿賴耶識裡這種善根起現 行，才能往生。如果他自己阿賴耶識沒有強有力的善根，緣再殊勝 都沒有辦法幫助他往生。 　　所以你們看看在中國歷史上許多公案，《地藏經》上講的婆羅 門女、光目女。婆羅門女那個修行功夫深，她是用念佛，念佛的時 候念到一心不亂，至少是事一心不亂，事一心不亂相當於阿羅漢， 見思煩惱斷了。所以她在定中到了地獄，地獄鬼王稱她作菩薩，不 是凡人！她的母親因為她念佛得一心不亂這個福報生忉利天，沒往 生極樂世界，什麼原因？她母親阿賴耶識裡頭即使有念佛的種子， 這種子少，力量微弱，還是煩惱習氣重，對世緣還是放不下，這經 上常說「一切法從心想生」，她對世緣放不下，那她還在六道。光 目女功夫就比較淺，沒有婆羅門女那麼深，光目女也是念佛，在我 們講，她念佛功夫是功夫成片，這功夫次一等。所以她的母親從地 獄出來的時候，到人間是她家裡面一個傭人，婢女，投胎做她的兒 子去了，那比往生忉利天差很多。所以從這地方我們就曉得，臨命 終時聽到開示、開導念佛往生，阿賴耶識裡面善根非常深厚，他遇 到的緣才殊勝，他成功了。 　　我們自己曉不曉得自己過去生中善根到底有多少？實在講，你 要稍微冷靜一點，你自己知道。從哪裡知道？我對淨土的信心，我 對淨土的愛好，我對淨土的理解，我對淨土的修持，從這些地方自 己清清楚楚明明白白。如果過去生中善根深厚，你一聽到這法門無 量歡喜，淨宗經典展開之後，你就通達理解，你的願心懇切，你樣 樣都能夠如法。換句話說，你在日常生活當中，起心動念言語造作 ，准定跟經上所講的相應。那就證明你過去生中善根非常深厚，你 這一生的成就一點問題都沒有，你不會懈怠，你決定不會被外面境 界所轉。如果還被外面境界所轉，對這半信半疑，讀經聽經似懂非 懂，那就說明你的善根福德不夠，你必須要加強。為什麼？這種情 形就是《阿彌陀經》所講的「少善根福德因緣」，你的善根福德少 。因為善根少，所以你的信心不堅固，你理解比較差；福德少，你 不會認真去修。有沒有方法補救？有。那就是善導大師講的「九品 往生，總在遇緣不同」。 　　遇緣這緣殊勝，我常常讚歎東天目山，不是說它跟我有什麼交 情，與這完全不相干，你們那麼想法你就完全想錯了。我到那裡看 過一次，那裡是一個真正念佛道場，每天聽經兩個小時，它播放講 經的錄音帶，其他的時間統統念佛。它人多，現在大概有四百多人 ，所以念佛堂日夜二十四小時都有人在念佛，不中斷的。真的是像 諦閑老和尚教的方法一樣，念累了就休息，休息好了馬上到念佛堂 去念佛，勇猛精進，這是模範的道場，希有難逢的道場。人在這道 場裡頭薰陶，哪有不成就的道理！法緣殊勝，四事供養一點都不缺 ，你可以安心在那裡辦道，這辦道就是聽經念佛。如果你的信心堅 定，信心清淨，願心懇切，經都可以不要聽，一句佛號念到底，三 年五載肯定成就，這就是緣殊勝。其他道場包括我們現在這道場都 做不到！那個道場是一年到頭沒有放假的日子，臘月三十、初一照 樣念佛，沒有休假，沒有雜心閒話。這一點是齊素萍居士教得好， 她是山東人，嗓門很高，看到人雜心閒話她立刻就呵斥，這是正確 的。所以建立道場就是提供真正想修行的人最好的緣分。 　　我們這裡道場雖然不大，我相信香港這地區念佛的人也有不少 ，所以這九樓的念佛堂也不能休假。當然能夠做到二十四小時念佛 不中斷，那是香港這地區的人有福報。如果還常常放假，斷斷續續 的，那就是說念總比不念好，真正講為一切眾生消災免難，這效果 不容易達到。念佛為什麼會有這麼大的威力？諸位細細去看江本勝 居士研究的報告，這書我們買得很多，可以拿兩本拆開，擺在這目 標顯著的地方，貼起來讓大家看，說明念佛能夠轉變境界的道理。 尤其是許多人在一起，同時念佛發願祈禱，那個力量不可思議。再 看下面一句，第五句： 　　【或名聚。】 　　這『聚』就是八苦裡面的五陰熾盛苦，這也就是我們有身，實 在講就是老子講的「吾有大患，為吾有身」，就是這意思，「聚」 就是這意思。我們這身是五蘊和合之假相，不是真的，《般若經》 上常講「凡所有相，皆是虛妄」，所以要懂得這道理。「色」是物 質，「受、想、行、識」是精神，現在人講的物質跟精神。「色」 ，佛在經論上常常說它四種性質，這叫四大，四大用「地、水、火 、風」這四個字做代表，凡是物質就有這四種現象。 　　用地代表什麼？地代表它是一個物質，我們講的它有體積，再 小在顯微鏡之下放大一千倍、一萬倍，你才能看到它，它還是一個 物體，「地」代表物體。「水」代表濕度，這是它的本能，它一定 有濕度。「火」代表溫度，同時它也有溫度。現在科學家他不用這 名詞，他說帶電，帶陰電、帶陽電，名詞不一樣，實際上是一樁事 情；水大就是陰電，火大就是陽電，它一定是帶電的。那個「風」 是說它的狀況，它是動的，它不是靜的，這叫四大。四大是說明物 質現象，我們身體凡是屬於物質部分的都有這四種特性。身外所有 一切物質，我們今天看到是動物、植物、礦物、山河大地，甚至於 講虛空。虛空不空，這裡面也有無量的微塵，它太小了，我們肉眼 看不見，遍滿虛空法界。它合起來就變成大的體積，大體積再凝結 ，它就形成星球；星球要是我們講的粉碎、壞滅了，它就又變成微 塵。所以《金剛經》上講「一合相」，「一」就是微塵，「合」是 組合。宇宙之間萬事萬物只要是有形狀的都是一合相，世界是一合 相，國土是一合相，我們身體也是一合相，這是講物質，所以它是 聚，這個合就是聚合。 　　在一切有情眾生，他有受、想、行、識。「受」，他有感受， 我們一般講喜怒哀樂，他有這感受，有喜怒哀樂的感受；「想」就 是他有分別；「行」，行是什麼？是剎那生滅。無論是想，你的妄 想分別執著也是剎那生滅，我們身體這四大的組合還是剎那生滅， 所以行是屬於無常。「識」是講本識，就是阿賴耶識，含藏種子。 我們起心動念言語造作，不是說做完就沒事了，做完叫結業。業在 哪裡？業藏在阿賴耶識裡頭。阿賴耶識就像是我們個人的檔案室、 資料庫，它沒有形相，它沒有生滅，無量劫來生生世世，我們所造 一切善惡業統統儲存在這裡面，遇到緣它就現行，這是「聚」的意 思。 　　如果我們真的明白這事實真相，我們就絕對不會有不善的念頭 。為什麼？阿賴耶識是我們自己的檔案室、資料庫，我們資料檔案 一定是最好的。凡是不好的我們都不要，修到最圓滿，一絲毫不善 都沒有，這人成佛了。菩薩決定是善多惡少，大概百分之九十五都 是善，不善的頂多佔百分之五而已，菩薩！再往下這個比例各個不 相同，所以我們知道這事實真相，了解這是我們在六道裡頭升沈真 正的主宰。六道裡頭投胎，捨身受生，上帝管不上，閻羅王也管不 到，什麼人做主宰？是自己阿賴耶識裡頭善惡業力做主宰。於是， 我們就真正的明白了，過去不懂事，不了解事實真相，造作不少的 不善業；今天明白了，搞清楚了，從今之後改過自新，我們這一生 就得救，命運就轉過來了，不求福福自然現前，不求壽壽自然延長 ，無需要去求！ 　　當我們有福有壽的時候，我們為一切苦難眾生多做一點服務， 這是好事情。遇到有這機會的時候，絕不放鬆，這是什麼？這是將 來我們自己往生淨土增高品位的增上緣。《彌陀經》上講的「不可 以少善根福德因緣，得生彼國」，我們要多善根多福德多因緣。我 們個人往生，我們也希望多帶幾個人往生，帶的愈多愈好！大慈菩 薩講得清楚，你能真正幫助兩個人往生，就比你自己精進多了；你 能在一生當中幫助十幾個人往生，你的福報就不可思議；能夠幫助 上百人往生，你就真正是菩薩，名副其實的菩薩；能夠幫助上萬人 往生，大慈菩薩說你就是阿彌陀佛再來的，你就是阿彌陀佛的化身 。這可想而知，事在人為。善導大師講的是「遇緣不同」，這句話 非常有道理。我們今天遇到這樣殊勝的緣分，不能空過，一定要抓 住，一定要成就，不可以空過。世出世間一切法只有這一法真實， 其他任何法都要歸於毀滅，有生有滅，世界有成住壞空，所以哪一 法是真？往生不退成佛，這一法是真。真的，我們要認真努力去取 得；假的，我們統統放下，我們不幹假事情。所以世間人，無論他 造作怎樣的不善，與我不相干，我不要去管他們。 　　「各人因果各人負責」，這句話是古大德講的。但是給我印象 最深的是新加坡的談禪法師，這法師我以前也跟諸位介紹過幾次， 也是個很奇特的人，相貌也平常，人很老實。雖然出了家，他自己 的工作是在城隍廟賣香燭紙錢，新加坡的城隍廟，他在那裡擺個攤 子賣香燭紙錢，人家到城隍廟燒香兩、三塊錢，那個收入很有限。 他老人家生活非常刻苦，把這些錢存在銀行裡頭，存了不少年，所 以也有相當可觀的數字。我跟他認識是在美國舊金山，他是福建人 。舊金山有個大覺蓮舍，成立很早，自己沒有場所，都是臨時租借 場所來辦活動，請我講經也不少次，但是時間都不長，三天到五天 。以後他們自己買了一個會所，是美金七十萬買下來的，我聽說因 為大覺蓮舍這些人全都是福州人，他跟他們同鄉，談禪法師捐了四 十萬美金。對於這道場的活動不聞不問，他心清淨，他捐出來之後 ，只說一句話，「各人因果各人負責」，就說這麼一句話，妙絕！ 聽說他在福州也建了一個寺廟，建得很大。我在新加坡那個時候曾 經見過他，去訪問他。他大概捐了一百多萬美金，至於寺廟將來怎 麼樣經營，他問都不問，絕不放在心上，也是交代一句話，「各人 因果各人負責」，這法師很了不起！ 　　你們這道場做得很如法，諸佛護念，龍天善神保佑，你們有福 ；你要做得不如法，拿著這道場去做一些違背佛陀教誨的事情，你 們自己有罪，自己將來會墮三途。所以各人因果各人負責，與我不 相干，真的，這是佛在經上講得很清楚的。發心做功德的人，他的 福報是圓滿的。像一個道場的建立，你在這道場盡你自己的能力， 「我捐了一千塊錢，我捐了一萬塊錢，我只有這麼大的能力來幫助 這道場」，你的功德是圓滿的。至於這道場常住怎麼做法，你不要 過問，你的功德才圓滿，《楞嚴經》上講的「發意圓成」，圓滿功 德！如果捐了錢之後，常常注意他，「你是不是在做好事？做的如 法不如法？」你所得到的是福德，功德就沒有了，功德是清淨心， 你的心不清淨了。 　　「心淨則佛土淨」，你要想往生西方極樂世界，清淨心是第一 ；你福報再大不能往生，你還在六道輪迴裡面去享受有漏的福報， 這道理不能不懂。我們這錢捐給他，捐得再多，我捐一千萬、捐一 百萬，我的功德是圓滿的，我的心是清淨的。他怎麼個做法？念頭 都不生，我們這是功德。如果常常還注意到他做的是如法不如法， 我們的功德沒有了，這功德就變成福德，這道理要懂。福德不能了 生死，不能出三界，不能往生；功德能了生死，能出三界，能往生 。這些道理現在講的人少了，知道的人少了，所以看到道場一些不 如意，往往就有人很氣憤。這氣憤不好，佛在經論上教我們，「一 念瞋心起，百萬障門開」，這是自己要墮落。他墮落，我又何必跟 他墮落？我們看到他造的罪業肯定墮地獄，我要一發脾氣，我就跟 他一起墮地獄。為什麼？瞋恚墮地獄。我看不慣，看不慣不來就好 了，不要去看他。所以真正修行，諸位記住，清淨心是第一，永遠 保持清淨心。 　　如果能夠真正做到視而不見，聽而不聞，你禪定成就了，往生 真有把握，不但有把握，品位高！所以「各人因果各人負責」，這 一句話非常重要！我還刻了一塊印章，這印章上就這麼幾個字，八 個字：各個人因果各人負責。所以別人的事情不要放在自己心上， 尤其是別人不善的事情，別人造作罪業的事情，更不可以放在心上 。我們真正要想改良風俗習慣，建一個正法道場，不要求人，求人 不容易，求自己；自己「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，自己道心成 就了，福慧現前了，我們自己再建一個如法的道場，這樣子好！沒 有這緣，不幹這事情。 　　我在一生當中，台北佛陀教育基金會這是一個如法道場。我們 今天在澳洲建的淨宗學院、淨宗學會，淨宗學會也算是一個如法道 場。淨宗學院我住在那裡沒有問題，一切還都能如法；我不在，我 就不知道了，我也不會去問它，也不會去管它。為什麼？各人因果 各人負責。我要常常把這些東西放在心上，我的心就不清淨了，心 不清淨是自己毀滅自己，那才叫大錯特錯！這是學佛人真正的忌諱 ，不能不懂。 　　現在別人做錯事情能不能勸告？這些話，早年李炳南老居士教 我：不能說。為什麼？你要說了跟人家結成冤仇，不定什麼時候， 人家想什麼方法來報復你，你吃不消！我們是個念佛人，古人常講 「害人之心不可有，防人之心不可無」。防人也很累，為什麼要去 防人？為什麼不聽佛陀教誨？佛陀對於惡比丘，破戒的、不聽話的 、天天在外面找麻煩的，佛是什麼態度？默擯。默擯是什麼意思？ 用我們中國現在話來說，就是不要去理他，還是各人因果各人報應 。所以修養自己比什麼都重要，我自己一定做一個最好的榜樣給社 會大眾看。最簡單的就是我們念佛成就了，我們將來能夠站著往生 、坐著往生、自在往生，我們表演一招給人看，這成功了。不批評 人，一生不批評人，人家做天大的惡事，我們也不批評，為什麼？ 我們知道他有他的果報。尤其是在這大災難的時期，果報快，快速 ！ 　　今天悟平法師把這一份的英文翻譯出來了，這字也放大了，可 以給諸位大家貼在公告欄，大家看看。這是一條魚，九公斤的鯉魚 ，在臨殺之前牠說話了，這是《紐約時報》刊載的，英國有一家傳 播公司向全世界播放，這是真的不是假的。果報多快，這是一個猶 太人，過世一年，他投了魚胎，被殺之前的時候說話，快！快得很 ！我們不要操這些心，操這些心是冤枉，是大錯特錯。現在時間到 了。