大方廣佛華嚴經（第一０七四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七四卷）　　2003/8/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1074 　　諸位同學，請看《華嚴經‧四諦品》正釋經文第五段，請看經 文： 　　【爾時文殊師利菩薩摩訶薩。告諸菩薩言。】 　　這一段是標告，在這地方我們很明顯的明瞭四諦，《四諦品》 是文殊菩薩代佛宣說的，代佛宣說跟毘盧遮那佛的宣說無二無別。 往下經文總有四段，就是四分：第一個大段是講娑婆世界四諦的名 稱；第二大段是講「鄰次十界」，也就是娑婆世界周邊的世界，東 、南、西、北、東北、東南、西北、西南，上方、下方；第三大段 「類通一切」，十方無量無邊諸佛剎土，幾乎都是相似的；最後一 段是講「主伴無窮」。清涼大師在疏文裡面告訴我們，他說「然此 望前品，略於單說四洲」。這是跟前面稍稍不同的地方，前面都是 講四大部洲，這地方跟我們講的是娑婆世界，沒有單單講四洲，四 洲範圍就更小了。 　　末後有幾句話須要說一說的，「然其立名，或有因從果稱，果 藉因名，約事約理，或總或別，如文當知」。這幾句話很重要，就 是我們往下看經文，這《四諦品》苦集滅道名號非常非常之多，我 們懂得這意思，就曉得世出世間一切法總不出四諦這原則綱領。這 就是問到如來說法為什麼用四諦來答覆，這我們就明白了，總離不 開四諦。四諦通達了，一切諸佛所說一切法你也就自然通達了。學 佛要知道這種修學的方法，你才能真正學到東西，真正入佛知見， 入佛境界。請看經文： 　　【諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中。或名罪。或名逼迫。】 　　我們一句一句的來介紹，菩薩，文殊菩薩在此地稱『諸佛子』 ，這「諸佛子」就是參與華嚴法會的大眾。我們在《世主妙嚴品」 裡面讀過，參與法會的品類已經就是無量無邊了，何況人數？所以 這法會確確實實是包括了法界虛空界。什麼人能參與？前面曾經跟 諸位介紹過，真正的當機者是法身菩薩，四十一位法身大士是這一 會的當機者。我們凡夫有沒有分？十種機裡頭，最後清涼大師為我 們介紹，凡夫也有分，哪一種人？大心凡夫。 　　凡夫意思就是說煩惱一品都沒有斷，這大小乘經上，佛常講無 明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱。最粗的是見思，「見思」又分兩大 類：一類是見煩惱，一類是思煩惱。見是見解，錯誤的見解；思是 思想，錯誤的思想。這經論上常講見惑、思惑就是見思煩惱。見惑 裡面多，太多了，佛說法都把它歸納，歸納為五大類，第一大類就 是「身見」，你想想看哪一個眾生不是把身認為是自己？佛跟我們 說這個見解是錯誤的，真的是錯了。我們今天要跟別人說「你執著 這身是自己，你錯了」，人家一定說你有問題，哪一個人不執著身 是自己？身不是自己，什麼是自己？在佛門裡面修行證果的人，他 決定不把身看作自己。那身不是自己是什麼？身不是我，身是我所 。 　　所以首先（你不知道），「我」是不生不滅，身有生滅，「我 」沒有生滅，這話不好懂。我們舉一個例子來說，我們把這身上穿 的衣服比喻做「身」，我們自己這個人就比喻做「我」。衣服壽命 不長，穿不久它就髒、就壞了。衣服髒了，我們脫下來換一件乾淨 的；壞了，我們脫下來換一件新的。衣服有生滅，我穿衣服的人沒 有生滅，這意思你能懂得嗎？然後把事實真相告訴你，這身體就像 衣服一樣，叫做「我所」，佛法裡頭名詞就是我所有的，跟衣服一 樣，衣服是我所有的，身體也是我所有的，真正的我確確實實沒有 生滅。 　　學佛的同學都知道佛家講有六道輪迴，六道輪迴是真的，六道 裡面這身體都是我所有的。如果我自己行善積德，斷惡修善，我這 衣服壞了，這身體壞了，不要了，換一件，就換天衣，人生天了， 就換一個天人的身體。中國人都知道有玉皇大帝，佛法裡面講忉利 天，大概一般人講生天，都是生忉利天。其實天也很複雜，天有三 界，有二十八層天，愈往上面那個身體愈殊勝。但是你得要記住， 縱然生到最高的天上，那個身體還是屬於我所有的。你要記住佛經 上講「凡所有相，皆是虛妄」，這身體是有相的，而我是沒有相的 。我不是物質，所以它沒有生滅，物質有生滅，我沒有生滅。如果 我這一生當中不知道積功累德，造作許許多多的惡業，這身體壞了 之後，要換個身體，換什麼身？可能換畜生身。 　　上一次曾經跟諸位介紹過，這是今年的事情。今年一月二十八 號，紐約發生了一樁事，這新聞紐約時報報導過，英國傳播公司把 這新聞傳播到全世界。我們現在從網路上節錄下來，重新打字把它 放大一點，放在這邊公告欄大家可以看看。那是一條魚，九公斤的 鯉魚，在被殺之前牠說話了，牠說：末日快要到了，各人因果各人 負責。牠講的是西伯來話（英文報導裡面我聽說），但是他們沒有 把它翻出來，聽說這條魚前世是猶太人，就住在紐約，大概過世才 一年，就是一年前過世的，說起來當時很多人都認識他。他也很難 得，喜歡幫助窮苦的人，他常常買魚，喜歡買魚送給這些窮人。你 看看這因果，死了之後，他就投胎做魚了，不知道被人殺多少次。 　　畜生道就是這樣的，他墮了魚胎，被人殺了，死了之後，他還 變魚。佛的話相信的人不多，經上講的「人死為羊，羊死為人，互 相吞噉」，冤冤相報，沒完沒了！他一生吃多少魚，他就變多少次 魚被別人吃，就這麼回事情，你說麻煩不麻煩？這是我們佛法講的 現前的報應，不知道積功累德。慈悲，這慈悲心是有，做錯了事情 ，殺業太重了！世間的罪業，最嚴重的無過於殺、盜、淫，這三種 罪業墮三惡道。所以他墮落，難得透出這麼一個訊息給我們，把他 自己的果報說出來，警惕我們、告訴我們這是事實，因果報應絲毫 不爽。 　　我們看了、聽到了要有警覺，為什麼？轉眼之間就輪到自己身 上了。我們自己這身體壞了之後到哪裡去？聰明人，古德講「有前 後眼」，看過去、看未來，眼前這光景不長，人生縱然百歲，剎那 之間就過去了。應該在這短短時間裡面，要知道幫助自己提升，不 要往下墮落，那你就是有智慧了。如果不知道提升自己，使自己往 下墜落，那個人叫愚痴人。智慧跟世間聰明不相干，是兩回事情， 智慧是有能力辨別真妄，有能力辨別邪正、是非、利害，這是真正 智慧。小聰明沒有這種能力，所以愈聰明造作罪業愈重，這就是古 德常講的「聰明反被聰明誤」。古人講的話句句是真理，句句是事 實真相，不能不留意，不能不學習。 　　「諸佛子」對我們凡夫來講就是發菩提心的人，當然菩提心是 發了，達不到菩薩的標準，但是你確確實實是有這心；就是我們這 些年來常常勉勵同學的真誠心，確確實實有清淨心、平等心、正覺 心、慈悲心，這就叫大道心眾生。起心動念都不離開這十個字，都 能與這十個字相應，這就叫大道心眾生，《華嚴經》你也有分，《 華嚴經》裡面稱諸佛子、稱善男子善女人就有你一分。當然你對這 經能信、能解、能行，至於能不能證？那就看你願不願意念佛求生 淨土了。如果念佛求生淨土你就能證，往生極樂世界極樂世界就是 華藏世界。所以到極樂世界，華藏世界這些佛菩薩你統統都見到了 。為什麼？經上說得很明白，文殊普賢帶頭引導華藏世界四十一位 法身大士念佛往生淨土，所以我們曉得文殊普賢在哪裡？在極樂世 界。極樂就是華藏，華藏就是極樂，毘盧遮那法身佛，阿彌陀佛報 身佛，釋迦牟尼應身佛，三身一體，無二無別，這是總得要記住。 　　「諸佛子」這一句話我們要重視，我們要做一個真正佛弟子。 尤其是做彌陀弟子，格外得到十方一切諸佛的讚歎，得到一切諸佛 的護念，龍天善神擁護你，我們中國人常講的保佑你。你怎樣才稱 為一個真正佛弟子？這大道心重要。在這麼多年來，最近這十幾年 來，我們寫了這二十個字，心是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲 」；行，行是行為，起心動念言語造作，「看破、放下、自在、隨 緣、念佛」，這就是真正的佛子。 　　淨宗學會成立的時候，我提出在日常生活修學當中五個科目， 作為我們的修行標準。第一個科目「淨業三福」，三條十一句，「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二條「受持三皈 ，具足眾戒，不犯威儀」；第三條「發菩提心，深信因果，讀誦大 乘，勸進行者」。這三條十一句要認真做到，你就是所有一切大乘 經典裡面所說的「善男子善女人」。你這十一句能做到，這經上講 的那就有你的分，這是第一個科目，認真努力做到。 　　第二個「六和敬」：見和同解，戒和同修，身和同住，口和無 諍，意和同悅，利和同均。這裡頭最重要的前面兩條，前面兩條做 到了，後頭都沒有問題了。前面兩條是因，後面四條是果；「身同 住，口無諍，意同悅，利同均」那是果，因在前面兩條，「見同解 ，戒同修」，這兩條是因。佛菩薩說法不離開因果，都是有因有果 的。見解怎麼樣能夠相同？你不學佛就不會相同，真正相同那是要 證果。《華嚴經》上就是真同，破一品無明見一分真性，跟諸佛菩 薩相同，這是真同。我們今天學習，學習怎麼學法？這我常講，放 棄自己的想法、看法、說法、做法，隨順經論教誨。經論是佛菩薩 從自性裡頭自然流露出來的，那是真正的道德。 　　有人問我什麼叫道德？我用佛法的話來說就很容易懂，自性、 法性那叫「道」，隨順自性，不違背法性，那就是「德」。這話不 學佛的人聽不懂，對不學佛的人，我換句話來講，意思是一樣的， 自然的原理原則叫做道，隨順自然的原理原則那叫做德，這比較好 懂。自然沒有起心動念，沒有分別執著；分別執著、起心動念是違 背自然，換句話說，就是違背道德了。聖賢人他教導我們不僅是言 語，他身教，也就是在這世間現身。像釋迦牟尼佛八相成道，那個 示現是隨順道，那就是德，八相是德相。佛為我們講經說法，他沒 有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著；如果起心動念分別執著 他是凡夫。所以，他給我們所說的就是自性裡頭自自然然的流露， 這是德，與道完全相應，一絲毫違背都沒有。我們要在這些地方著 眼，要在這地方用功夫，要隨順道德。 　　當然這說法沒錯，確實太高了，我們這樣的凡夫俗子無從下手 ，這是真的不是假的。我們怎麼個學法？幸好有這些大聖大賢教導 我們怎樣起步。在中國，像儒家教童蒙，《弟子規》、《三字經》 ，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，這些都是道德的啟 蒙。確實古時候這些典籍大概在十歲左右都完成，都學習完了，現 在人不學了，就沒法子了。在佛法裡面有大乘有小乘，大乘一定是 以小乘為基礎。但是在中國確確實實唐朝中葉以後小乘就衰了，小 乘經典雖然很豐富，確實不亞於今天南傳的巴利文，但是怎麼樣？ 沒人學了，就是小乘裡頭的《四阿含》，沒人學了。 　　為什麼不學？中國佛門弟子無論在家出家，幾乎在年輕的時候 沒有不學儒、道，所以儒家道家的根基都深厚，這足以代替小乘了 。這是中國大乘佛法特別興旺的因素，原因在此地。現在在我們這 時代，儒、道都衰了，佛法怎能不衰？我們自己要想在佛法修學有 一點成就，那你不扎根不行；扎根要方便，那還是儒方便，儒家講 的真的是綱領、綱要，你真正抓到的時候容易學。綱領當中的綱領 ，近代印光大師教導我們「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生 淨土」，十六個字！把大小乘佛法統統包括盡了，我們不能不佩服 。他老人家十六個字包括我講的二十個字，我這二十個字不能包括 他的十六個字，這是他比我高。 　　「敦」就是我們一般常講的「平等對待，和睦相處」，敦是誠 誠懇懇。「倫」就是倫常，這裡頭包括人與人的關係、人與事的關 係、人與天地萬物的關係，這一個「倫」字都包括了。怎麼樣能夠 跟一切眾生和睦相處平等對待，這是大學問。「盡分」，貢獻自己 ，現在人所說的犧牲奉獻，利益眾生。在自己現前本分的崗位上， 本分的工作上，盡心盡力把自己分內的事情做好，貢獻給社會，貢 獻給一切眾生，菩薩事業無過於此。「閑邪存誠」就是修養道德， 斷惡修善，積功累德，提升自己的境界。後面兩句話，那就是教我 們在這一生當中圓成佛道，真正不可思議。 　　所以我們看到經上這稱呼，「諸佛子」，想想自己能不能承當 ？是不是個真正的佛弟子？不辜負諸佛如來，不辜負文殊菩薩。我 們的心地要清淨、要善良、要厚道。佛說了，這世間「凡所有相， 皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，千經萬論教我們不要 著相。教導我們修純淨純善，淨能生智慧，善能生福德，純淨純善 福慧圓滿，這是總綱領總原則，我們必須要認識清楚。再看這下面 經文。 　　『苦聖諦，此娑婆世界中』，娑婆世界是釋迦牟尼佛的教區， 這是一個大千世界。在過去我們總以為這是講的銀河系，我也是這 麼個想法，遇到黃念祖老居士他老人家說，銀河系不是娑婆世界， 那是什麼？銀河系是一個單位世界，他說的很有道理。佛經上講日 月是繞銀河系轉的，日月就是講的太陽系，我們現在知道太陽系確 確實實是圍繞著銀河系轉的，所以銀河系才是單位世界，那這範圍 就太大了。一個大千世界是多少個銀河系？一千個銀河系組成這大 星系叫小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世 界是一個大千世界，所以銀河系要乘一千再乘一千再乘一千，乘三 次，所以叫三千大千世界。 　　這一個娑婆世界這麼大，在這個大的世界裡面，「苦聖諦」說 些什麼？『或名罪』，這意思就講得深了，「罪」是摧的意思，就 是摧毀、摧滅，有這意思。清涼大師在註解裡面講「摧壞色心故」 ，色是身體，心是精神；換句話說，這罪決定對自己的精神跟身體 有傷害。傷害非常明顯，但是世間人不知道，不知道「罪」對自己 身心傷害之大，所以他敢造罪！這一個字是從果上說的，不是從因 上講的，什麼叫苦？罪就是苦。罪為什麼說是苦？罪傷害你的身心 。 　　現在人什麼都講科學，你說這罪傷害我的身心有什麼證據？他 要拿證據出來。確實這些年來，日本江本勝博士把這證據給我們拿 出來了。他做水結晶的實驗，這書我給他買了好幾百本，我沒有去 計算，至少我想應當給他買了差不多將近本五百本。他有兩種，兩 種合起來大概決定超過六百本，我普遍的介紹給別人。證明什麼？ 證明這罪確確實實對身心有嚴重的傷害。起心動念造作不善，那就 是「罪」！這不善那就是屬於十惡，身口意你們造作的是殺、盜、 淫、妄語、兩舌、綺語、惡口，意念裡面的貪、瞋、痴、慢。你造 作這些東西，從這水結晶裡面來看，非常不好的相狀，在顯微鏡裡 面看你這結晶。如果你是行道，這行道就是行善，不殺生、不偷盜 、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴 ，這水的結晶非常之美，很難得。 　　從這地方你就能夠領悟到了，我們身體現在人都知道，人身體 水分佔百分之七十，我們身體水分的結晶跟他實驗室裡面做實驗的 這水是相同的，沒有兩樣！由此可知，我們起心動念確確實實跟整 個物質的身體有密切的關聯，有影響；精神那一分就更不必說了， 精神這一部分是心。人為什麼會短命？自己造罪把自己的壽命折短 了。我們中國從前老人常講：你造孽，折福折壽。有道理，真的是 折福折壽，這怎麼不苦？幾個人了解事實真相？幾個人不造罪業？ 我們要不讀佛經，對於這些事實真相不可能知道。在科學裡面所發 現理解的有限，沒有佛經裡頭講得這麼圓滿，講得這麼透徹。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面的文，第二句： 　　【或名逼迫。】 　　清涼大師講罪，「或名罪」，『或名逼迫』，這兩句是總說。 「逼迫」的意思註解裡面說得很簡單，說得很清楚，「不可意境， 逼迫身心」。不可意就是與自己心裡願望相違背，這種境界現前， 人生煩惱，這就是「逼迫」。為什麼會有這種狀況發生？而這些狀 況幾乎是我們每一天在日常生活當中都會遇到的，我們沒有辦法離 開，所以深受其苦。離苦之道在下面這四段裡頭苦集滅道，但是經 文裡面講的是世間跟出世間，出世間講得徹底、講得圓滿。世間如 果你要有相當的覺悟，世間也講覺悟，小悟，真的能夠幫助你離苦 得樂，離苦就樂了！總而言之，苦樂的因是覺迷，覺是樂之因，迷 是苦之因。迷而不覺，那你沒有辦法脫離苦果，在佛法裡面講苦報 ，這果報你沒法子離開，所以一定要求覺悟。覺悟什麼？要覺悟事 實真相，佛法裡常講的「諸法實相」。 　　佛家無論是宗門教下常說「某人開悟了」，他悟什麼？不是悟 別的，就是悟明事實真相而已。事實真相要搞清楚、搞明白了，我 們的心就定了，不會被外頭境界所轉了。這逼迫就是你被外面境界 所轉，你就有逼迫苦了；你要不被外面環境所轉，你怎麼會有逼迫 之苦？沒有逼迫，換句話說，苦諦你就沒有了。沒有苦有諦，這就 跟聖人差不多了。小乘聖人還有苦有諦，為什麼？他還是被境界所 轉。大乘菩薩沒有苦有諦，為什麼？他對於這世間人受罪逼迫之苦 清清楚楚明明白白，他自己受不受？自己不受，所以自己沒有苦。 他明瞭事實真相，他有諦，明瞭他才能教人，才能幫助眾生覺悟， 才能幫助眾生回頭。 　　眾生為什麼這麼苦？迷而不覺，不知道事實真相。所以初學佛 ，這道理太深了。初學佛從哪裡學起？最好從《了凡四訓》學起。 所以受苦受得很多、受得很重，不知道念《了凡四訓》；要是真果 然把《了凡四訓》念通了，我相信你這一生所受的苦至少可以減免 一半，甚至於一半以上。那本書了不起，所以印光大師一生特別提 倡，有他的道理在。印祖出現在我們這世間，距離我們很近，菩薩 再來！這諸位都知道，西方世界大勢至菩薩來示現的。他所提倡的 一定有道理，世出世間法不離因果，這在前面跟諸位說得很詳細了 ，離開因果，那就沒有佛法可說了。諸佛菩薩給我們講的就是因果 法，所以要離開因果，不但世間法沒有了，佛法也沒有了。 　　了凡先生他怎麼懂得因果法？他是被孔先生算命算到他的終身 ，在流年核對之下果然完全應驗了，他不能不相信。算出你一年有 多少收入，這是我們世間人哪一個不愛財？你一年有多少收入，你 命中註定的，一絲毫錯誤都沒有，真的是不增不減；連每一年參加 考試，考第幾名也是命裡頭註定的。他是一個從政的人，升官、調 職沒有一樁事情不是命裡註定。他沒有話說了，承認所謂是「一生 皆是命，半點不由人」，他的心定下來了，不被外頭境界所轉了， 每天讀書打坐。跟雲谷禪師在禪堂裡頭坐了三天三夜，不起一個念 頭。雲谷禪師感到很奇怪，因為一般人說三天三夜不起一個念頭， 這種人他沒見過，那是有相當的功夫才能辦得到。所以他就問了凡 先生：你的功夫很難得，你是怎麼修的？了凡先生說：我並沒有功 夫。為什麼不會起心動念？一生都被孔先生算定了，算他的壽命五 十三歲，五十三歲幾月幾日幾時壽終，都註定了，還有什麼話好說 ？所以不起心不動念，不被外面境界所轉，這很難得。雲谷聽了這 才哈哈大笑，他說：我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。標準的 凡夫。這樣跟了凡先生一番談話，教導他：你命裡註定的，誰給你 註定的？是你自己前生所修的，不是別人給你註定的。 　　因果通三世，佛法裡頭所說的「欲知前世因」，你要想知道你 前一生種的是什麼因？「今生受者是」，你這一生的遭遇、享受就 是的。「欲知來世果，今生作者是」，你要想知道：我來世是什麼 樣的果報，我這一生起心動念所做所為那就是。這是他種的因，來 生果報；今生這果報是過去生中的因，因果絲毫不爽。所以人要是 真正了解了，明白了，他的心就定了，不會看這事情歡喜，看那個 事情難過，不會了，曉得一切都是註定的。既然是自己造的因感得 的果報，當然自己能夠改造命運，怎麼改造？過去生中沒有修財布 施，這一生當中得貧窮果報，因果報應就是這樣的。過去生中沒有 修法布施，這一生當中得愚痴果報；過去生中沒有修無畏布施，這 一生當中果報就是短壽，疾病多，身體不健康，常常受病痛之苦。 如果我們這一生有這些現象現前，我們就知道過去生中修行缺少哪 一部分，現在可以補，認真努力的去學習。如果你要是勇猛精進， 不等到來生，這一生就能改變。 　　了凡先生給我們做了很好的示範，雲谷禪師給他一番談話，他 覺悟了，他明白了，他改造了他的命運。所以他就下定決心，他改 ，認真努力斷惡修善，做了三年果然應驗了。考試，從前那個算命 先生給他算的是第三名，他考中第一名，這就說明是有了應驗。往 後更加努力，斷惡修善，諸位看《了凡四訓》你就明瞭了，你看他 怎麼做的，這是一個典型之人物。他的後人現在是第十三代孫子， 第十三代跟我有了聯繫了，今年有八十三歲了，是中學教員退休的 ，還住在老家。了凡先生的墳墓還在，現在政府把它列入文物保存 。所以，我想將來有機會到那邊去訪問，多錄一點錄相，將來配在 《了凡四訓》我們講演的錄相裡頭流通。還有現在有兩個是好像連 續劇這樣的，也把它放在這上頭流通，讓大家看看他的後人，這是 真的事情。 　　人，我常說只要本著良心，遵循古聖先賢的教誨，隨順經論的 教導，你這一生的果報，命裡面有的會增長，命裡頭沒有的它也能 現前，何樂而不為之？這樣才真正能夠離苦得樂。所以離苦得樂， 我們這一生當中可以轉變的。如果不懂這些道理，不知道事實真相 ，要隨順自己的煩惱習氣，看看別人是怎麼發財的，別人是怎麼樣 得到功名富貴的，你想學他那個樣子，錯了，肯定錯了。譬如財富 ，這人發了大財，命中有財，前世修的財布施，財供養修得多，這 一生無論他做什麼事業，他的財源滾滾而來。經營那些事業，那是 緣！他有因，因遇到緣果報就現前，是這麼個道理。我們學他那樣 子，也去經營那個事業，他賺錢我們賠錢，什麼原因？我們命裡頭 沒有財庫，道理在此地。跟他做同樣的生意都發不了財，各人有命 不一樣。那怎樣才能致富？你要是真正明白道理，財布施，財供養 ，你才能在這一生當中發財，愈施愈多，愈供愈廣！ 　　法布施得聰明智慧，都要從內心真誠心來做，認真努力的去做 ，謙虛恭敬非常重要。今天我們這地方經典善書流通的很多，這是 屬於法布施，也有財布施，這邊印送經典是有不少人捐獻的財物， 那是財布施。但是捐獻這些財這是印這些經書善書，這就變成法布 施。所以這種布施他的果報，不但是有財富，而且得聰明智慧。決 定不能有貢高我慢，決定不能夠輕視一個眾生，為什麼？貢高我慢 ，輕慢別人，縱然你修大的財布施、法布施，將來果報是阿修羅， 那果報不好！阿修羅有大富大貴，但是煩惱習氣嚴重，往往造極重 的罪業，這就是佛經裡面講的「三世怨」。前世修福修大福，第二 世享福，享福的時候忘掉了，不知道修福，造大罪業，第三世墮落 。這是佛在經論上常常告誡我們。所以學佛、學聖人，聖人對一切 眾生恭敬；普賢菩薩教人，十大願王第一願「禮敬諸佛」，諸佛包 括一切眾生，一切眾生是未來佛，我們輕慢一個眾生就是輕慢未來 佛。 　　現在擺在我們面前這環境，人事環境、物質環境的逼迫，尤其 是西方人常講的世界末日，末日這事情可不可以相信？你要問我： 法師你信不信？我告訴你，我相信。我為什麼相信？我相信因果。 所以我們冷靜觀察現前社會芸芸眾生，他們每天想什麼？聽一聽他 每天說些什麼？仔細觀察他每天做些什麼？我們就曉得，如果思想 、言語、行為不善，那肯定就有不善果報現前！大眾都造不善，這 共業就是西方人講的末日。但是佛在經上告訴我們，「共業之中有 別業」，別是個別的。雖然有大災難現前，還有一些人能夠倖免， 他不受這災難，或者這災難受的比較小，比較輕，這在佛法裡面稱 之為「別業」。如果我們明白這道理，了解這事實真相，現前能夠 斷一切惡修一切善，也就是說一切惡我決定不做，不但不做，我念 頭都不生，一切善我要認真努力的去做。 　　佛法，這是我講經四十五年，時間不算短了，常常勸大家（當 然勸自己），一定要從自己本身做起，我們才能真正得佛法的受用 ，佛法最殊勝的地方就在此地。我常說佛給我們制定的戒律，讓我 五體投地佩服之至，是什麼原因？佛制的戒律是戒我自己，不是戒 別人。如果看到別人犯戒破戒造罪業，我就不受逼迫之苦，我了解 了，那與我不相干，明白了。如果看到別人破戒犯戒，我先生煩惱 ，我就錯了，那就傷害我的身心。我為什麼要受他傷害？他造罪業 與我什麼相干？他有他的果報，我有我的果報。所以看到一切眾生 造作惡業，這我們要學菩薩，諸佛菩薩如如不動，看他造業，看他 受報，看他變餓鬼、變畜生，墮地獄，佛菩薩看得清清楚楚。幾時 他懺悔了，他知道他做錯了，佛菩薩就來度他。所以說「佛不度無 緣之人」，佛都不能度無緣之人，什麼叫無緣？他不相信，他不能 接受，你給他講，他也不能理解。佛菩薩都不能夠度他，我有什麼 能力度他？這總得要清楚、要明白！ 　　我們今天有幸遇到佛法了，佛度我，我這一生要肯定得度！我 要得度，不要說經典那些；如果你真的看不懂、不了解，你看看《 六祖壇經》，六祖大師講得很好，「若真修道人，不見世間過」。 我們一天到晚都看到別人過失，這就完了。學佛就要學跟佛一樣， 佛見不見世間過？不見。什麼叫不見？不是佛沒有看到，不是佛沒 有聽到，佛不會把這事情放在心上，我們要學這本事。佛的心永遠 清淨、永遠真誠、永遠平等、永遠是覺悟、永遠慈悲，佛為我們做 出最好的榜樣，這要學。所以學佛要從內心做起，怎麼樣讓自己真 正得清淨心，真正得平等意，這才叫功夫，這才叫做智慧，成就自 己。 　　成就自己就是成就眾生，為什麼？給眾生做最好的榜樣。如果 看到眾生歡喜你也歡喜，看到眾生煩惱你也煩惱，就像什麼？看電 視劇一樣，表演的人哭你跟著他哭，他笑你跟著他笑，他是瘋子你 是傻子，沒有什麼兩樣！如何能看出？那是假的！你要真正能做出 如如不動，你成就了。到那個時候，你對於那個笑的人、哭的人都 感激，為什麼？你覺得他是菩薩，他是來幫助你修行證果的。他行 一切惡，示現種種墮落，你清清楚楚明明白白，心裡頭沒有起心動 念，沒有分別執著，你成就了。具體的來說，就像經上講的，他成 就你忍辱波羅蜜，他成就你持戒波羅蜜，他成就你禪定波羅蜜，他 成就你般若波羅蜜，你要在境界當中修成！ 　　看到別人一點點過失，心裡就氣憤不平，你是凡夫，你不是修 行人。為什麼？就是你禁不起考驗，境界一現前，你的戒定慧立刻 就完了。平常沒有境界，好像有那麼一點戒定慧；境界一現前戒定 慧統統沒有了。氣憤，那一氣憤就完了，氣憤是火燒功德林。「一 念瞋心起，百萬障門開」，這是最可怕的，為什麼？瞋恚墮地獄。 他做錯事，他犯罪，他把佛法消滅了，與我也不相干，佛法哪裡能 滅得了？佛法消滅是說明現前這時代眾生沒福，佛法才消滅。等到 這一方眾生有福了，佛菩薩出現了，他會到這地方來教化眾生，應 以什麼身得度就現什麼身，這經教裡頭常常講，你也常常聽，怎麼 沒有記性？怎麼記不住？ 　　這一次我到國內訪問，在北京國家宗教局葉小文局長請我吃飯 ，在座的有楊副局長，有兩位司長，我們很歡喜，談論得很融洽。 我也訪問了中國佛協，見到會長一誠老和尚，聖輝副會長。我跟葉 局長有約，我進入中國國內決定不會做弘揚佛法的這些工作，絕對 不做。所以很多地方想請我去講經講開示，我說那要葉局長批准， 葉局長要不批准，我決定不能夠做。這次我也到天目山去住了一晚 ，給胡居士的母親看一塊墳地。齊居士要我給念佛堂大家講開示， 我說：不可以，我決定不能做，那是犯法的，佛弟子一定遵守如來 的大戒。 　　如來大戒裡面，從前李老師常常教導我們，《梵網經》說的「 不作國賊」，這賊是傷害，決定不能夠做傷害國家社會的事情，這 是如來大戒。「不謗國主」，國主是國家各個階層的領導人，決定 不能毀謗，他做的不如法也不可以毀謗。用什麼態度？默擯，就是 不讚歎。他做得好我們讚歎，做得不好不讚歎，佛用這方法。你們 看《華嚴經》善財童子五十三參你就明瞭了，凡是佛不讚歎的，那 就是他做的行業不善。其他的沒有差別，禮敬，有，供養都有，只 有不讚歎。你說佛對人多麼的厚道，這是大德。你做的好事我讚歎 你，你做得不如法不讚歎，我們要懂這道理，要學習。 　　《纓絡經》上佛講過「不漏國稅」，國民對國家有納稅的義務 ，現在人有所謂鑽法律的漏洞，逃稅，這是破戒了，這是錯誤的。 再有一條是「不犯國制」，國制就是國家的法令規章，國家的法律 。所以國家不准我在國內從事於任何宗教活動，你要我在你念佛堂 裡面講開示，這是宗教活動，這不可以，我決定不能做，所以我拒 絕了。我把這些道理講給她聽，她才明白了。我說：佛弟子他能夠 受到全世界每個國家地區領導人的歡迎，什麼原因？佛弟子守法， 佛法才能夠興旺。 　　講經說法是個好事情，但是現在在中國為什麼行不通？中國現 在國家領導人對佛教了解不清楚，認識不清楚，所以才有種種禁令 。他要真正認識清楚了，佛教徒有很好的表現，守法，有很好的表 現，他將來一定擁護，這肯定的。所以你要往長久去想，不要想得 太近，不要想得太窄狹，那你就錯誤了。所以我跟她說過，縱然國 家領導人，像中國歷史上三武滅法，這中國歷史上有記載的，那個 時候佛教徒有沒有反抗？沒有！佛法被國家正式下命令消滅，佛教 徒都守法，所以這帝王一過世，底下一個國王的時候，他又把佛教 興起來了。如果是不守法的話，這帝王把佛教滅掉，下一個帝王就 決定不恢復，為什麼？佛教徒不應該存在這社會，他不守法。得明 白這道理。 　　所以無論遭受什麼樣的冤屈，遭遇什麼樣的災難，記住持戒守 法，這樣佛法才能興旺，佛法才能長住世間，才能利益一切眾生。 決定不能為我個人、為我小團體、為我小地方，那你就鑄成大錯特 錯了。這道理佛弟子不能不懂，不能不遵守，這樣子才真正是離苦 得樂。所以我進入國內做什麼事情？觀光旅遊，探親訪友，這是准 許的，我只能做這個。此外所有一切宗教活動，決定不能夠參與， 所以自己一定要曉得自己的身分。 　　這一次他給我安排的客人，這訪問的客人還是太多，所以回到 香港之後感覺得疲乏了，就是太累了。本來我們香港講經是預定十 八號（就是昨天），實在是太累了，休息一天。今天稍微好一點， 我還要向大家告假，今天是四堂課我只講兩堂，明天看看體力恢復 ，我們就恢復四堂；如果明天還不能夠完全恢復，我明天還是講兩 堂，多休息一點時間讓體力恢復。 　　我這一次訪問國內之後，我自己感觸也很多，年歲大了，我的 工作就是在講經，在攝影棚。浙江杭州這邊的朋友們很多，都希望 我能夠早一點回國，落葉歸根。我也很喜歡，我也答應他們，等我 講經這事業告一個段落，畫上句點了，我一定回國。因為這是屬於 宗教活動，宗教活動國家在沒有開放之前，我們只有在國外。 　　我這一部《華嚴經》，我預計還要講十年，我今年七十七了， 八十七大概《華嚴經》可以講圓滿，也許再把《楞嚴》、《法華》 、「淨土五經」重講一遍，至少也要個五年。也許我身體能夠健康 長壽，可能是在九十五歲到一百歲我才會回到國內，落葉歸根。在 這一段期間當中，我想所有一切國際上的活動我都不參與了，世界 和平種族的團結、宗教的團結會有人去做，不需要我去做了。我專 心講經，除講經之外，所有一切活動我統統不參加了。因為參加這 些活動都耽誤時間，也損害體力。 　　今天念到「逼迫」，我們總要從逼迫裡面解放出來，永遠離開 逼迫之苦，這才是佛弟子。所以知道我們到這世間是來做什麼的， 要把自己本分的事情，印光大師講「敦倫盡分」，我要把自己本分 事情做好，我的本分就是講經，就是教學。希望我們澳洲淨宗學會 十月十九號舉行一個開幕的儀式，我希望能夠有十個同學，我們在 一起學習，我們的期限是九年，希望九年不下山。我們效法過去的 祖師大德，能夠九年住在山上不下山，會有一點成就，至少是你心 真的定下來。常常到外面走動，那沒有很深的定功，你說不受外面 境界干擾，幾乎是不可能的。所以今天跟諸位報告就到此地，我們 明天同一時間再見。