大方廣佛華嚴經（第一０七三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七三卷）　　2003/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1073 　　諸位同學，我們接著看李長者《合論》。 　　「如今修道者，但隨自信解力，便處即作，不可例然」，我們 先看這一段。前面說過「如來依根，方便設教」，這一句跟《楞嚴 經》上所講的「隨眾生心，應所知量」，意思完全相同。如來依根 方便全都是應，感應一絲毫都不差，所以眾生能夠有福報，遇到佛 出世，親近佛菩薩。法身菩薩都有這能力了，為我們說法，沒有不 開悟的，沒有不證果的，這我們在大乘經論裡面看到太多太多了。 楞嚴會上，我們知道《楞嚴》有十卷，第三卷的末後，阿難尊者就 開悟了，說偈讚佛，摩登伽女證三果。世尊的法會每一會都沒有白 開，確確實實有非常殊勝可觀的成績，那就是學生當中有很多人開 悟，有很多人證果。 　　如來有沒有一絲毫意思在裡頭？給諸位說沒有，這一點我們必 須要知道。如果加上一點自己的意思，這是凡夫，這不是聖人。我 們這聖人的標準是法身菩薩，也就是圓教初住以上，他們真正是六 根接觸到境界不起心、不動念，這就是沒有妄想；不分別、不執著 ，沒有見思煩惱，沒有塵沙煩惱，所以現身說法皆如是。如果說那 裡有感，我動個念頭我去應，我得想想看用什麼身去應，這是凡夫 ，這不是菩薩。不但法身菩薩不會起心動念，即使阿羅漢也不會， 但是阿羅漢的程度，定慧沒有法身菩薩那麼深，沒有法身菩薩那麼 樣的明顯；因為阿羅漢執著決定沒有了，還有微細的分別，妄想確 實還沒斷，這妄想都是很細的。 　　這粗重的妄想，我們都知道有妄想，微細的妄想不知道，現在 人所講的潛意識，佛法裡面講的無明妄想。所以諸佛菩薩隨眾生的 根性，這地方講的「依根」就是隨根，隨心應量。唯有不起心、不 動念、不分別、不執著，現的那個身，說的那個法就恰到好處，妙 不可言！一起心動念就夾雜妄想，再要有分別執著，那就夾雜著塵 沙見思，這是凡夫，六道凡夫，不是聖人。凡聖差別在這地方，我 們不能不知道，真正要想學佛菩薩，不能不在這地方留意！那就是 說我們在日常生活當中，無論是工作，無論是處事待人接物，盡量 要把妄想、分別、執著降低，這對於我們功夫的提升有直接的影響 。也就是分別執著愈淡愈好，愈少愈好，你智慧才能現前；這很重 的分別執著，沒有智慧了。無明妄想就是起心動念，六根接觸六塵 境界盡量保持著不起心不動念。 　　起心動念已養成習慣了，想不起心動念不行，自自然然就起心 動念了。在這時候你就要想到古人的教誨，古大德常常講「不怕念 起，只怕覺遲」，這話好！起心動念了，我立刻就曉得，我又起心 動念了；你曉得就覺了。怎麼樣保持覺？念佛人就用這一句佛號， 馬上把念頭轉到南無阿彌陀佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」 ，一直念下去，把這念頭換成阿彌陀佛。阿彌陀佛是覺，無量覺， 覺而不迷，這是真會修行，真會用功。轉煩惱為菩提，是這麼個轉 法，要轉得快，當然最好第一個妄念起來了，第二念就轉成阿彌陀 佛，這了不起！我們現在一般大概念頭起來，那個妄念總有十幾、 二十、三十個才想起阿彌陀佛，也好還不遲，所以要會用功。 　　接著這論文裡面說「如今修道者」，長者講「如今」是唐朝時 候，李長者他是唐朝的宗室，也就是皇族。他能夠捨富貴，雖然沒 有出家，跟出家人沒有兩樣，幾乎也是三衣一缽，很了不起！這真 的都是再來人，決定不是凡夫。他寫《華嚴經》註解，發了這心想 給《華嚴經》做個註解，想找一個清淨的環境，他可以把心定下來 ，來寫這書。住在山上，在路上遇到一隻老虎，真的是修行人，他 也不怕這老虎，老虎也不害怕。他就跟老虎說：我要給《華嚴經》 寫個註解，你知不知道有一個清淨環境，讓我住在那裡好做這工作 。老虎搖搖尾巴就在前面走，他就跟著牠，走到一個洞穴，這裡面 一窩全是老虎，大大小小。長者看這洞穴不錯，很好，裡面也相當 寬敞，實在是個好地方，就請老虎搬家，老虎真的就搬家了，把這 洞穴讓給他了。 　　長者在這洞穴裡面住下來，每天早晨有兩個年輕的女孩子來替 他服務，他所需要的東西統統都給他預備齊，文房四寶、飲食起居 。這兩個女孩子天天來照顧他，到晚上她就走了，就離開了，早晨 她又來了。這註解寫了不少天，不是短時間，一直到這部註解寫完 ，他跟這兩個女孩子從來沒講過話，也沒有問她們叫什麼名字，也 沒有問她們家住在哪裡，沒有問過，你就曉得長者專心。註解完成 了，這才想到這兩個女孩子照顧這麼久，下山之後就打聽，跟人家 說這兩個女孩子怎麼樣子？一問的時候沒有一個人知道，所以才曉 得這感動的是神人來伺候，那不是人。我們人間的觀念，那是天女 來伺候他，感應不可思議！長者不會打妄語。所以今修道人是那個 時候的人，長者距離我們差不多有一千四百多年，一千四百多年前 的事情。 　　「但隨自信解力，便處即作，不可例然」，這幾句話非常好， 一直到今天都非常適用。那就是我們學佛、我們修行一定要隨自己 的能力，自己信解的程度。「便處即作」，這「便」是方便，「即 作」用現在的話來說，要落實。換句話說，你能信的、你能理解的 ，你要方便隨處把它做到。有信、有解、有行後面就有證；只有信 解，你不能落實，你做不到，這沒有用處，這只能在阿賴耶識裡面 種一點善根，這一生當中決定不起作用。這一樁事情，我們修道的 人不能不知道。你修行有沒有成就？有沒有功夫？關鍵在此地。 　　「不可例然」這句話說得好，真的把我們修學的毛病點出來了 。「例」是什麼？以別人做例子。別人修學的我也修，那個不行。 為什麼？每個人根性不一樣。惠能大師能夠學禪，我們決定不行。 有的人能學密，有的人能學教，我也想想自己的根性、自己的程度 、自己的現前生活環境，方方面面去觀察，八萬四千法門，哪一個 法門適合我修，這樣子你修學的進步就快了。如果與自己根性不合 ，或者是與我們自己現在的工作環境不合，我們學起來很苦很累， 很難有成就。修學成就是輕鬆愉快，正好適合於程度，就像在學校 念書，你是幾年級的程度，你上幾年級恰好。你是三年級程度，你 要上四年級，你就感覺得跟不上，所學的課程太深了，進度太快了 ，趕不上；你是二年級，二年級這東西好像顯得太淺了，我不需要 學了，那三年級恰好正是你的程度。學佛亦復如是，所以一定要知 道自己的根性。 　　在從前，好處自己不知道，老師會給你選。其實真正好老師是 一定叫你自己選，老師會指定一個範圍，在這範圍之內，你自己去 選擇經論，老師來教你。為什麼？契機，你喜歡的。我們早年在台 中跟李老師學經教，李老師完全用古人的方法，學哪一部經自己選 。老師指定個原則，經不能太長，不能太深，為什麼？要適合你自 己程度。程度以什麼為標準？這經沒有人給你講，你自己看一遍大 意能懂。如果經本展開這意思看不懂，太深了；意思能看懂，然後 老師再講解給你聽，再教你，好教！ 　　不能選得太長（老師限定），因為你學了要上台去講。講演的 時間一堂課是一個半小時，就是講經上台一次是一個半小時。但是 兩個人上台，當時在台灣一個是講普通話，一個是講閩南話（講台 語），好像是翻譯的一樣，其實兩個人用的是同樣的講稿，一個人 講一段，是這麼個講法，所以實際上四十五分鐘。老師要求學生要 寫口語講稿，你上台一定要依照講稿講，不可以隨便增加，不能隨 便減少，老老實實規規矩矩照著這講稿來講，初學都是這麼訓練出 來的。四十五分鐘這上台的講演，口語講稿要多少字？大概要八千 字。你就想，你每一個星期上台講一次，每一個星期要寫八千字的 講稿，這壓力就不小！而且講稿寫好之後，至少要改三遍你才上台 。頭一遍，你寫好之後，內部演練，在我們課堂教室裡面，你上台 對我們同學、老師（這不對外的）先講一遍。講完之後同學批評， 同學批評完了之後，老師講評，你要改講稿，改完之後，回去重新 謄正，要重新抄。這樣這程序完成之後，這就正式上講台對聽眾講 經，講完之後回到教室，同學老師再給你做一次批評，你那個講稿 還得要修訂一次，提升你、幫助你進步，你再準備下面一堂課。用 這種方法，要接受批評，勇於改進，你才能學得出來。所以在這地 方學謙虛恭敬，時時處處低頭請教。 　　學講經怎麼學出來？講台上講的，學生！來做學習報告！台下 的聽眾是老師、是監學，要用這種心態，恭敬心你才能生得起來， 謙虛的心能生得起來。千萬不能說以為我是法師，我上台講經，你 們都是聽眾信徒，這貢高我慢起來了。貢高我慢把你的智慧障礙住 了，你的經教在這一生肯定不通，沒有感應！感應，記住從誠敬裡 頭來的，誠敬是對一切人、一切事、一切物，誠敬是寶！上能感通 諸佛如來，下能夠感通一切鬼神，那一切大眾就更不必說了，都在 其中。所以各人根性不一樣，不能夠依別人的例子，那是很危險的 方法，在這樣狀況之下，所以不能離開老師。 　　有疑一定要向老師請教，如果有懷疑，你去請教別人而不請教 老師，這是錯誤。為什麼？這裡有師承關係。老師是直接指導你的 人，你不去求他指導你，去求外人指導你，你要曉得兩個人是兩個 想法，是兩個看法，是兩種修學法，就會把你的思路，把你的學習 搞亂了，這一亂就糟了。這是在現代學習真正障礙是最嚴重的一個 環節，你不能成功就是你老師太多了，古時候不是這樣的。我非常 幸運，我還能夠遇到師承，我以後恐怕沒有了。為什麼？學生不聽 話了。這老師跟學生要合作，老師要真肯教，學生要真肯學，這裡 頭一點委曲虛偽不能有。所以學生找老師不容易，所謂可遇不可求 。老師找學生更不容易，到哪裡去找一個百分之百信順的學生，學 生對老師相信，對老師順從，找不到了！李老師在世的時候，我要 遇到疑難，我一定向他請教，無論在什麼時候，無論在什麼處所， 他有責任、有義務指導我。我尊重他，我跟他學習，我不能說遇到 問題了，向別人請教，那個麻煩就大了，那是什麼？背師叛道！別 人指出另外一條路怎麼辦？ 　　譬如，我這幾年所遭遇的，李老師把夏蓮居老居士的《無量壽 經》會集本交給我，最近這兩年來反對的人很多！我是不是要放棄 ？諸位想想看，如果我放棄了，怎麼對得起老師？再想想這反對會 集本的事肯定是會發生的，他的學生也不少，誰能遇到這麼大的挫 折還能夠堅定不動搖，我想老師他早就看到了，這種大風大浪如如 不動。他學生那麼多，為什麼不傳給別人傳給我？我要不能堅持， 不能把這一部經普遍弘揚，那老師就把我這人看錯了。我們辜負老 師的好意，辜負他老人家的用心。所以我說了很多遍了，全世界的 人反對，我還是會依教奉行。如果我要放棄，人家加給我的罪名很 容易，淨空法師背師叛道，那真的叫一文不值！你還講什麼經？還 修什麼行？背師叛道的罪名太大太大了，在世法裡頭大不孝！別人 可以做，我不能做。所以長者這一句話對我們是提醒，是警策，時 時刻刻要反省，要檢點，知道自己的根機，知道自己該學些什麼。 下面很好，他舉了例子。 　　「如法華經（這舉幾個例子來講），為聲聞人說四諦法，為緣 覺人說十二因緣，為諸菩薩說六波羅蜜，亦是如來隨時之說」，這 是把例子舉出來了，舉的是大的例子，大小都一樣。我們從這地方 能夠得到啟示，知道根性不相同，方法就不一樣。聲聞小根性的人 ，智慧不高，妄想、分別、執著相當重，遇到佛了，佛跟他說什麼 ？給他講四諦法。前面我們所講到的生滅四諦、無生四諦，先講生 滅四諦。小乘根性的人，初果、二果到三果、四果可以講生滅四諦 。境界往上提升，「為緣覺人說十二因緣」，緣覺的根性比聲聞利 多了，我們現在一般人來說，比聲聞聰明，悟性比聲聞高，佛講十 二因緣。 　　菩薩根性更高，我們要問為什麼？為什麼這些眾生根性有高低 ？沒有別的，煩惱有輕重不同。煩惱輕的人顯示出智慧高、心量大 ，為什麼？他執著輕，凡事大而化之，這種人很可能是菩薩根性。 我們一般人常講，無論大小事情好像他都不在意，也就是他的分別 執著輕，對於得失看得淡，心量大，沒有嫉妒心，大概這一般是接 近菩薩根性。心量小不能容忍，看到別人好就起嫉妒，總想佔一點 便宜，這小根性人，日常生活當中你細心觀察就知道了。說法，實 在講它是有原則的，這原則就是在此地說的對症下藥。隨他的「自 信解力」，這舉一個例子，隨他的生活環境，隨他的工作環境，樣 樣都能隨順，這法門他學起來歡喜；他學了就有用，對他生活有幫 助，對他工作也有幫助，對他處事待人接物更有幫助，愈學愈歡喜 。 　　菩薩修六波羅蜜，出世法，那不是世間法。但是我們今天修學 大乘的，懂不懂六波羅蜜？不懂。六波羅蜜第一個是布施，聽到布 施了，我們歡喜布施，是不是菩薩六波羅蜜？不是，你那個不是； 是修福，是世間法，不是出世間法。菩薩為什麼修這出世間法？菩 薩修布施目的何在？目的是斷慳貪。布施是一種手段，目的是把吝 嗇的心、貪愛的心斷掉！所以它是出世間法，慳貪斷掉之後，超越 六道了，超越十法界了。持戒目的是斷惡業，忍辱的目的是斷瞋恚 ，人家這六種方法的目的是斷六種煩惱。煩惱斷了，煩惱是集，四 諦法裡頭是集，集斷了，你就證滅道了，就證滅了。所以六度是道 ，那個道是方法。 　　我們今天心目之中的六度，是六種修福的方法，不是六波羅蜜 ，與六波羅蜜不相干。同樣是這麼一個科目，但是我們目標不相同 ，世間人修的六種目標都是修福報。譬如說布施，這經上跟我們講 了，佛也教財布施、法布施、無畏布施，我們修布施幹什麼？希望 得果報，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽 ，慳貪這目標忘得乾乾淨淨。換句話說，我們慳貪，慳淡薄一點， 貪沒有離開。我為什麼修財布施？我希望財富多，愈施愈多！我為 什麼修法布施？希望得聰明智慧。都是有貪在裡頭。為什麼修無畏 布施？希望健康長壽。不是斷慳貪，方向目的全不對！所以縱然修 這六個科目，也念佛，到臨命終未必能往生，什麼原因？修錯了。 還是這六個科目沒有錯，錯用了心，錯用了方法，不是那麼回事， 這不能不知道。 　　所以，我們修六度的人真的天天要回光返照，月月要反省檢點 ，我的貪瞋痴慢比上個月、比昨天是不是減少了？如果果然減少了 ，你六波羅蜜修學有了成就了，現在人講有成績了。如果沒有減少 ，還是那麼樣的貪欲，還是那麼樣的瞋恚、嫉妒、愚痴，那這六條 你不是修六度，你是拿這六條修世間福報。這六條是對治修行人六 大毛病，大病，慳貪是大病；惡業，持戒是對治惡業的；忍辱對治 瞋恚的；精進是對治懈怠的，懶惰懈怠；禪定是對治散亂的，我們 的精神意志不能集中，一天到晚胡思亂想；般若是對治愚痴的。所 以修六波羅蜜要考核成績在這地方考核，這六種病是不是一年比一 年輕，一個月比一個月輕。一年一年比很容易看到，看出你有進步 ！如果到月月比，月月都有進步，你這一生當中決定成就；如果是 念佛人的時候，你肯定往生，我們要懂得這道理。在中國佛法，我 們念佛人，念佛是大乘不是小乘。所以淨宗學會成立，我們提出行 門五個科目，這東西不能太多，太多記不住，無濟於事；科目要少 ，常常會記在心裡，不會忘掉，起心動念跟我科目相應不相應？便 於檢查，時時刻刻自己考核自己的成績。 　　三福，這第一個科目三福，三條，第一條「孝養父母，奉事師 長，慈心不殺，修十善業」，做到沒有？這是根本，根本的根本。 第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我有沒有做到？第三 條「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這「勸進行者 」就是作師作範。換句話說，我起心動念一切言行能不能給社會大 眾做好樣子，做好榜樣。這三條是佛法，不論是哪個宗派，無論是 顯教密教、宗門教下、大乘小乘，必須要遵守的。我常常用比喻講 ，像蓋房子，不管你蓋多高的房子，什麼樣形式的房子，這是地基 ，地基一定要堅固！ 　　第二個科目「六和敬」，這比什麼都重要！常言說得好，「家 和萬事興」。佛教的團體，你們在三皈依裡面念過「皈依僧，眾中 尊」，僧是什麼？僧是佛教團體。皈依僧不是皈依某一個法師、某 一個和尚，那你就錯了，你完全不懂三皈依的意義。僧是僧團，皈 依僧，我是皈依僧團這團體。這團體叫眾中尊，眾也就是團體，就 是說所有一切團體裡面，佛家團體是一切團體裡頭最尊最貴。尊貴 在哪裡？和睦。這團體上下一片和氣，世間哪個團體都比不上。我 們今天想想，我們這團體是不是眾中尊？這團體小團體，不大，在 名義上有會長、有幹事、有職員、有義工、有清眾，到這裡來參加 共修的清眾，我們和不和？和不和也不是隨便說的，佛給我們定的 有條例，第一個是「見和同解」，見和同解從哪裡建立？從佛陀教 誨。我們是不是每一個人，四眾同學裡頭，出家在家四眾同學是不 是都依《無量壽經》，或者依《阿彌陀經》？在這裡頭建立共識， 當然最好的是《無量壽經》。佛在經上教我們做的，我們都要做到 ，教我們不能做的，我們決定不可以違犯。 　　講到六和，我們馬上就想到《無量壽經》上一句教誨，「善護 口業，不譏他過；善護身業，不犯威儀；善護意業，清淨無染」， 我們做到沒有？意思稍微深一點，境界向上提升，「三昧常寂，觀 法如化」，做到沒有？「觀法如化」是看破，「三昧常寂」是放下 ，我們在這地方建立共識。要在經教上建立共識，見和同解，大家 不讀經不聽經，各人想各人的，這條沒有了。六和這一條是根，這 一條沒有了，這團體不和。我們想到這地方，你就會聯想到清朝開 國的時候那幾個皇帝，順治、康熙、雍正、乾隆，他們怎樣把朝野 這麼多人來建立共識？跟諸位說，《無量壽經》。那個時候宮廷裡 面請法師講《無量壽經》，皇帝帶著文武百官大家一起來聽，從《 無量壽經》上建立共識，了不起！宮廷裡面講經讀經建立共識，這 制度是被慈禧太后廢止的，這一廢止，清朝國運就衰了，朝野就亂 了，很值得我們反省，值得我們深思。現在時間到了。 　　諸位同學，前面講到諸佛如來、菩薩、聲聞應化在世間無不是 隨機說法，注重的就是機，一定要能夠應機，因為你教學說法是要 利益眾生的。眾生見聞佛法，如果得不到利益，那你就白教了，你 的示現教學也毫無意義了，所以最重要的是契機，這是我們特別是 學經教的同學要特別留意。從哪裡學？在日常生活當中觀察。觀察 什麼？觀察眾生的毛病。佛法沒有別的，對治毛病的！毛病找出來 了，用什麼方法把這毛病改正過來，這就叫佛法。佛法沒有定法， 總的一句話來說，最重要的就是幫助眾生破迷開悟，迷的理很深， 迷的事相太廣大了，無量無邊。 　　在現前，就是我們現在住世這階段，一切眾生什麼毛病最重？ 我們要用什麼方法來對治？對治的方法不外乎表演、說明，「為人 演說」。雖然說末法時期應當弘揚大乘，這是佛在《法華經》上說 的，不是沒有道理。因為末法現在這時期，整個社會從過去君主封 建專制的時代，現在走向了民主自由開放，這是一百八十度的大轉 變！所以在封閉的時代裡頭，適合於小乘；在開放的時代裡面，適 合於大乘。大乘確實是民主自由開放的，佛在三千年前說這話，他 看得太清楚了。小乘容易成就，遇到真正的善知識、好老師，老師 對於學生有約束，學生不能不服從，不敢背師叛道。 　　大乘裡面現在很糟糕，師道沒有了，學生根本不懂得什麼叫尊 師重道。特別是在這時代，倫常道德完全喪失掉了，有許多做父母 的跟我說：現在兒女沒有法子管教。為什麼？倫理沒有了。許多在 學校裡從事教學工作的老師告訴我：現在的學生不好教。這是早年 在美國，我遇到一些情形，我回答他們，我說：現在兒女沒有錯， 現在學生也沒錯，錯在哪裡？錯在你們做父母、做老師的，你們不 知道觀機。現在是什麼時代？千萬不能想到我的那個時代，我那個 時代修學的方法跟現在這時代是不合適。我們跟這個老師百分之百 服從，現在人能做到嗎？做不到！ 　　換句話說，我那個時代師生的關係現在沒有了，師生傳授的方 法現在也不可能有了。觀機！但是從前的老方法是真能成就，現在 的新方法看起來成就太難太難了！我們怎麼樣來補救？首先我們關 係了解了，所以我教給他們：你們的家庭，父子不能用父子的關係 ，用什麼關係？朋友。彼此看上好朋友，你的家還算不錯，還能和 睦。學校裡師生不能用從前師生的關係了，不行！現在沒有師生了 ，那怎麼樣？還是朋友。老師跟學生是朋友，他會接受，老師變成 他的好朋友；你老師的架子，他不理你。所以現在五倫如果能夠守 住這一倫，彼此都是朋友，就算不錯了。這一倫再破壞了，天下焉 有不亂之道？那個動亂是不可收拾，我們一定要曉得。 　　佛菩薩就是應化在現前這時代，在形相上來講，也要受很多苦 難，才能幫助這些剛強難化的眾生，否則的話沒法子教。處處做出 好的榜樣，他不懂得孝順父母，我們要做出孝順父母的形相給他看 ，讓他阿賴耶識裡頭種下這種子，不定在什麼時候、什麼因緣之下 ，他豁然覺悟了，他回頭了，真的是回頭是岸。現在人不知道友愛 兄弟，特別是為了利，爭奪財產，兄弟反目成仇，在現在這社會裡 頭到處你都看到，父母傷心！這裡面的因素非常複雜，我們不學佛 怎麼會懂得這些道理？學佛之後，逐漸逐漸這才明白了。我們懂得 友愛兄弟，我們懂得友愛親戚朋友，懂得友愛世間人，把這慈愛擴 充，能遍及一切眾生，這與佛法相應，與菩薩相應。 　　現在人不懂得仁義，我們要行仁行義。什麼是仁？起心動念想 到別人，不要只想自己，「己所不欲，勿施於人」。我對別人說話 ，心裡要想一想，我這態度、這言語，別人這樣對我，我願不願意 接受？如果別人用這態度對我，這種音聲對我，我覺得很難過，我 就不可以用這態度、用這音聲對別人，這叫仁。中國這「仁」字， 是二人，不是只有一個，想到自己，一定要為對方想。我歡喜別人 對我和顏愛語，那我就一定要對別人和顏愛語；我希望別人尊重我 ，那我一定要尊重別人。這在日常生活當中我們要去實行，要去做 到，做給別人看，這是什麼？這是教育，這叫弘法利生。起心動念 言語造作，都要想到給人做榜樣，「學為人師，行為世範」，這是 仁！義呢？義是應該做的，所有一切善事善行是我應該做的。不義 是不應該做的，不應該做的決定不能做；應該做的要認真努力去做 。 　　現在人不要倫理，不要道德了，我們知道只有倫理道德才能叫 自己安身立命，才能幫助社會和諧安定，才能幫助世界和平。我們 懂得了，他們不要，我們要做出來給他們看，做的的確是很辛苦， 但是會有效果的。你的心善行善，不為自己，只為眾生，尤其是為 苦難迷惑顛倒的眾生，這無量功德。種善因得善果，這果報是了生 死出三界，成佛成聖，學佛人所期望的果報不會落空。如果我們還 有所希求，我布施，我施財求財富；我施法求聰明智慧；我施無畏 求健康長壽，那錯了。一樣的事，用心不一樣，果報不相同，你得 的果報是六道裡面有漏的福報。福報肯定會現前，你想想看，享福 哪有不造業的道理！你要能把這一點看穿，那就看破了。你才曉得 ，享福會造業，福享完了，你的惡業現前，那個果報是苦報，不是 福報！所以福不能享，釋迦牟尼佛、祖師大德都是如此示現，示現 不享福。那福報給誰？福報給一切眾生享。 　　所以，修行、學佛要真幹！真正幹的人一定要守佛的禁戒，六 波羅蜜布施後面就是持戒，所以釋迦牟尼佛滅度之後，遺教教導我 們「以戒為師」。世尊在世的時候，我們是以他為老師，他不在了 ，誰是我們老師？佛說了，以戒為師。又說了一句，「以苦為師」 ，這就是佛教導我們，勸導我們，生活苦一點好，不要太富裕了。 苦一點什麼？你警覺性高，你對世間沒有留戀，這出離的意念很強 。物質生活太舒適了，出離的意念沒有了、消失了。換句話說，你 一生所修的還是福報，你沒有辦法脫離六道輪迴。持戒裡面說實實 在在的話，最重要的妄語戒。《無量壽經》跟我們講的善護三業， 它把口業放在第一句，我們一般講都是身口意，都是這麼說法的。 《無量壽經》是口身意，為什麼？最容易犯的。妄語裡面最大的妄 語，那是墮阿鼻地獄的，叫大妄語。大妄語是什麼？未證，你沒有 證得，你向別人說的「我證果了」，這是大妄語；沒有開悟，向別 人說「我開悟了」，這是大妄語，大妄語墮阿鼻地獄。 　　「代眾生苦」，誰？菩薩，法身菩薩，至少也是四果羅漢才能 做得到，凡夫做不到！我們凡夫出家人生病了，到外面宣揚「我這 生病是代眾生苦」，這是什麼？大妄語。你有資格代眾生苦，示現 這個相，你是佛菩薩再來，不是普通人。果然是佛菩薩再來，你這 宣布沒有過失；如果不是佛菩薩再來，你這樣子宣布，你自己不知 道懺悔，居然你也就受了，好，果報在阿鼻地獄。這還得了！今天 即使你是真的佛菩薩再來，做這示現，你會不會這樣說？不會。為 什麼不會？因為這說法不契機。為什麼不契機？今天眾生迷惑顛倒 ，一個個都狂妄，你要這樣說，人家說你狂妄，鼓勵別人各個都像 你。每一個在家出家學佛生病了，「我代一切苦難眾生受苦」，大 家都這麼說，你的罪多重，這是好樣子嗎？不是。諸佛菩薩一定給 眾生做最好的榜樣，怎麼能做這大妄語的榜樣？ 　　現在人這頭腦瓜很靈活，他會胡思亂想，他想得很多，轉得很 快！看到你們這些學佛的人一個個身體健康的，一點慈悲心都沒有 ，「現在眾生這麼苦，你看看你們都不代眾生受苦」。憑空讓許許 多多眾生造口業，怎麼引起來的？就是你這種示現引起來的，不得 了！所以歸根結柢經教懂得太少，你學得不夠多、不夠深；如果學 得多、學得深，你不會犯這錯誤。佛法確實心清淨則身清淨，身心 清淨我們生活環境清淨，純淨純善，福慧雙修。所以持戒裡面要特 別重視語業，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，從這裡下手。然 後再努力去學習，不殺、不盜、不淫、不貪、不瞋、不痴。 　　佛教導我們的，我們統統要做到，不能違背，違背那就不是學 佛了。如果說是打著佛的招牌，出家人穿上這衣服、這打扮就是佛 的招牌，在家居士的招牌，做的樣樣不如法，這沒有學佛的人看到 毀謗，「你看看佛教徒就是這樣的」。他批評你、指責你，把整個 佛教諸佛菩薩統統都批評了，你說這罪多重。《地藏經》上講的「 閻浮提眾生起心動念無不是罪」，你說說得過分不過分？說得一點 都不過分。所以要向真善知識學習，這真善知識、假善知識我們心 裡要清楚，但是不必批評，不必說出，心裡有數，清清楚楚明明白 白。外面一樣的禮敬，「禮敬諸佛」，沒有分別，不稱讚，這在《 華嚴》向善財童子學習、向文殊菩薩學習，文殊菩薩教善財那就是 教我們。這一段就是說的如來應機說法，「機」，一切時一切處變 化很大，所以佛教導我們東西多半都是講原理原則，應用靈活的。 這四聖諦是總的原理原則綱領，在應用的時候，對聲聞講四諦，對 緣覺講十二因緣，對菩薩講六波羅蜜，「亦是如來隨時之說」，哪 有定法？佛無有定法可說。不但無有定法可說，《金剛經》還說「 佛無有法可說」，講得多麼徹底，多麼究竟，這是一般大乘經上我 們能看到的。再看下面文。 　　「如此經十地品」，這講到《華嚴經》，「五地菩薩作十種諦 觀，以四聖諦為體」，這將來講到《十地品》的時候我們會讀到。 《十地品》五地菩薩他們修行的方法，十種觀，這十種觀都是「以 四聖諦為體」，我們在前面也略略提過兩種。「六地菩薩作十種十 二緣生觀，此是如來隨位進修之法」。你是在什麼程度教給你什麼 樣的法門，總的話，幫助你看破，幫助你放下；放下就是離苦，看 破就是知苦。我們再看底下的文。 　　「大要總言，此四聖諦，十二緣生法門，但一切諸聖，一切凡 夫，起信樂佛法心，道未滿者，皆從初心，觀自他苦故，發菩提心 ，樂求道法」。我們看這段文，這段文說得很好。「但一切諸聖」 ，這裡頭就包括大乘小乘，小乘四果四向，聖人！大乘就《華嚴經 》來講，從初信位的菩薩一直到如來果位，這總共有五十二個階級 ，諸聖！小乘初果須陀洹，大乘初信位的菩薩就是聖人，為什麼說 他是聖人？他見煩惱斷了，經論裡面常說的三界八十八品見惑斷盡 了。雖然修行功夫不高，他還沒有出離六道輪迴，但是他在六道裡 面只有人天兩道往來，升就到天上，降下來就到人間，他絕對不會 墮三途。為什麼？他不造三途業了。換句話，好像他得到了保證了 ，不但保證不墮三途，而且保證天上人間七次往返，他決定證阿羅 漢，那就是遇緣不同。要是遇到有佛出世，他聽經聞法證阿羅漢果 。如果遇到那個時候他七番往來了，沒有佛出世，這時候正好是在 前面一尊佛的法運過去了，後面一尊佛還沒出世，這是無佛之世， 無佛之世他也不空過，他證辟支佛果。辟支佛有兩種，一種叫緣覺 ，那是遇有佛出世，聽佛說十二因緣法覺悟了，稱為緣覺；沒有佛 出世，獨覺，他善根深厚，雖然遇不到佛他也覺悟。所以須陀洹跟 初信位的菩薩稱聖人。我們今天學佛有沒有到這位子？ 　　代眾生苦，在小乘阿羅漢，在大乘，大乘七信位的菩薩斷證的 功夫等於阿羅漢，我們照這樣比例來看，最低限度你也是七信以上 的菩薩，不是普通菩薩。這些事情深位菩薩所做的，我們要有智慧 ，要了解事實真相。諸佛如來應化在世間，法身菩薩甚至於聲聞緣 覺應化在世間，那是不是代眾生苦？他要不代眾生苦，他就不必來 了。他來幹什麼？他怎樣代眾生苦？教化眾生。不是說眾生的罪我 一個人受，如果這要是能做得到的，佛菩薩大慈大悲，把我們的罪 業他都受了，我們的罪業就消了，我們就都成佛了，這做不到！各 人因果各人負責。如果有人能夠代替的話，因果定律推翻了，那還 哪有因果？ 　　佛法自始至終，此界他方，不但是釋迦牟尼佛，所有一切諸佛 如來，說法都離不開四諦，四諦就是講世出世間因果，因果你怎麼 能推翻？今天世界眾生這麼苦，真有這種事情，佛菩薩不來代替眾 生受苦，那佛菩薩一點慈悲心都沒有了，哪有這道理！佛把這事實 真相跟我們講清楚、講明白了，苦從哪裡來？苦從迷四諦而生的。 樂從哪裡來的？悟四諦而生的。迷四諦這才有六道輪迴，覺四諦六 道就沒有了；阿羅漢覺悟了，超越六道輪迴了；初住菩薩覺悟了， 超越十法界了。所以佛跟大家講經說法做出種種示現，教我們怎樣 覺悟，怎樣修行，這真是叫大慈大悲，這叫普度眾生。一切大小聖 這一句話全都包括了，包括是這一句是講出世間的一切大聖。下面 「一切凡夫」，這講六道裡面的眾生，所以這八個字把世出世間所 有的凡聖統統包括在裡面了。 　　「起信樂佛法心」，讓他們生起信佛，「樂」是愛好，使他們 信佛歡喜學習佛法的心，這心生起來，這話意思很深很深。「道未 滿者，皆從初心」，什麼叫滿？如來究竟果地叫做滿。換句話說， 沒有成佛你的道沒有圓滿，等覺菩薩還沒有圓滿，既沒有圓滿，那 統統叫初心。初心，第一堂課開始學習，你上幼稚園小班，今天上 第一堂課，初心；你將來升了，升到中班，中班第一堂課也是初心 ；升到大班，大班第一堂課也是初心；升到小學一年級的頭一堂課 也是初心。這樣一直到大學、研究所頭一堂課都是初心，「皆從初 心」。 　　「觀自他苦故，發菩提心」，你這心從哪裡發出來的？細心觀 察自己，觀察別人，苦，六道裡面所受的無不是苦。好像我們現在 很自在、很快樂，沒有苦！佛說了，這叫壞苦，為什麼？好景不長 ，你保不住，它會離開你，離開你的時候，苦就現前了。所以世間 之樂是壞苦，苦是苦苦，樂是壞苦，不苦不樂是行苦，真的只有佛 看得這麼清楚，看得這麼透徹來教導我們。佛講「三界統苦」，這 三界是欲界、色界、無色界，哪來的是樂？所謂樂，佛菩薩眼目當 中都是苦中作樂。真正覺察到了，出離的心生起來了，菩提心就是 覺悟心，真正發心希求，我要離開六道，我要離開十法界，你要不 知道這裡頭苦，這念頭生不起來。所以我在前面特別強調，我們今 天學佛功夫為什麼不得力？苦受得不夠！吃盡苦頭的人，聽聞到這 佛法，那個心情不一樣，他真有出離心。換句話說，他真的成就。 　　我們這些年來利用網路、電視傳播佛法，跟大家一起學習，雖 然有許許多多同學我們沒有見過面，你們在讀經、在聽錄相帶光碟 ，有了很好的修學成績，我常常聽到。還有許多同修把光碟送給我 ，這光碟有兩種：一種是現在修行的狀況，一種是往生的瑞相。希 有！我心裡很明瞭，我很清楚，在我周邊身邊的人未必真修行。但 是不在我身邊的人，我們從來沒見過面的人，真修行的人不少！所 以我在攝影棚裡面講得很起勁，講得很快樂！我知道我沒有白講， 真有人聽進去了，真有人相信了，真有人歡喜認真學習，終於開花 結果了。「發菩提心，樂求道法」！ 　　菩提心這略說說，《大乘起信論》裡面講的「直心、深心、大 悲心」，佛在《觀無量壽佛經》裡面所說的「至誠心、深心、迴向 發願心」，我們把經論合起來看意思就很清楚。論裡面講的「直心 」就是經上講的「至誠心」，真誠到極處，這是菩提心之體。佛法 常講有體有用，菩提心就是我們的真心，真誠到極處，那就是佛心 。我們六道眾生用的是什麼心？用的是妄心，不是真心。妄心就是 妄想、分別、執著，我們把妄想、分別、執著當做自己的心，這錯 了。 　　什麼叫真誠心？沒有妄想、分別、執著，這心就是真誠心，至 誠心。這心自受用叫做「深心」，深心很不好懂，我為了諸位容易 體會，我把「深心」說成「清淨心、平等心、正覺心」，實在就是 《無量壽經》經題上所講的「清淨平等覺」，這是深心，自受用的 。真誠心對自己就是清淨平等覺，對別人是大慈大悲，就是「迴向 發願心」。迴向發願心就是大慈悲心，慈悲心不是對自己的，是對 眾生的，對自己是清淨平等覺。所以我這麼多年來講這菩提心，我 就是用「真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心」，雖然囉嗦 一點，好懂。我們得發菩提心，發菩提心你才「樂求道法」，樂是 愛好，我希求道、法，佛道，成佛的方法。成佛的方法，《華嚴經 》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這法子妙！我們決定不能夠 放過。所以《華嚴》、《法華》導歸無量壽，就是導歸淨土，細讀 《華嚴》你才真的明白，真的覺悟了。 　　我跟同學們講了多少次，我的根性不利，早年沒出家之前，我 跟懺雲法師住茅蓬，懺雲法師教我讀《彌陀經》三種註解，蓮池大 師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，要 我把他們的科判劃成表解。我對於這科判表解產生興趣是在茅蓬裡 面體會到的。教我讀《印光大師文鈔》，我對淨土才起了信心，雖 有信心但是沒有想修這法門。我的興趣在經教，就是歡喜理論，疏 忽真正修行，到台中親近李老師還是這毛病。李老師知道，很用心 的幫助我，我是有了信心了，也真正發心修淨土了，這心不勇猛， 還是在經教裡頭。一直到民國六十年，我在台北講《華嚴經》，《 八十》、《四十》同時講，講到差不多一半的時候，我才想到文殊 普、賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？翻到後面看看，原來統 統都是發願求生西方極樂世界，這給我非常大的震撼！我想了好幾 天，知道自己錯了，老師對我一番苦心，我辜負了。所以從這地方 回過頭來專修淨土，死心塌地認識這法門，這是過去世善根被經教 障礙，到這時候發現了。這後頭一句。 　　「但依大小勝劣不同，四諦十二緣各別」，不但是四諦十二因 緣，佛對一切眾生所說的法都不一樣。為什麼？各人根性不相同， 有大根機、有小根機，有勝有劣，說法不一樣！長者《論》裡面這 一段話很要緊，我們學習了。下面這是「釋品來意」、「隨文釋意 」跟清涼大師完全相同，我們就省略了，這一品的玄義我們就介紹 到此地。下一堂課我們就講到經文了。