大方廣佛華嚴經（第一０七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七二卷）　　2003/8/5　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1072 　　諸位同學，昨天我們將清涼大師對這一品經的介紹讀完，接著 下面就是經文，他的介紹非常重要，我們在此地簡單做一個總結。 四諦法不僅僅是小乘學習的綱目，在《華嚴經》裡面，我們看到它 是十方三世一切諸佛教化眾生，講經說法的總綱領、總原則。所以 清涼講「世界有異，此獨無改」。這世界有異最明顯的，就是今天 科學家給我們講的，宇宙之間確實存在不同維次的空間，在佛法裡 面講就是十法界。十法界，這「十」實在說它不是數字，它代表圓 滿，就跟《華嚴經》用十表法是一個道理。十代表圓滿，代表無量 無邊的法界。 　　嚴格的說，每一個人自己就是一個法界，絕對找不到兩個人同 一個法界，決定找不到。大乘經上常說，只有一個人法界相同，什 麼人？如來，究竟古佛，佛佛道同，那是真正同一個法界。等覺菩 薩都不同，雖然每一位菩薩都是一品生相無明沒有破，那一品生相 無明有差別，所以說是每一個人是一個法界。再給你說真話，每一 個人本身就具足無量無邊的法界，這我們不好懂了。從事上說，從 相上講，我們這一個人是五蘊和合之身，這個身是色法，色法是物 質。我們身上這物質用現在科學家的話來說，我們組成這身體，有 多少個原子？有多少個電子？有多少個粒子？佛法裡面講的微塵， 微塵講到色聚極微、極微之微，我們無法想像。極微之微，它是一 個法界，它是法性，它具足性的本能見聞覺知，它具足自性圓滿的 德相，能現無量無邊的世界。這不讀《華嚴》，沒有聽說過！所以 就一個人的身就這麼複雜，那個受想行識就更複雜了。 　　我們聽佛在經上常說，這講以我們凡夫做例子，我們阿賴耶裡 面含藏業習種子，佛說如果這種子有形狀，形狀再小，像極微之微 ，那阿賴耶含藏的有多少？佛說遍虛空都容納不下，這話是真的。 好在阿賴耶業習種子不是物質，沒有體積；極微之微還是有體積， 所以世界有異，不一樣！無論是精神的世界、物質的世界，不相同 。我們一般講同分是一部分相同，還有一部分不相同。但是四諦是 決定沒有改變的，那是永恆不變，我們世間人稱為真理；這苦集滅 道四諦，那是真理。因此，十方諸佛出現在世間教化一切眾生，我 們要用一句話來說，那就是教導一切眾生離苦，世間苦，佛教導我 們不是別的，離苦。在這一品經裡面，真的，我們能夠看清楚，真 的是搞明白了，讀了經文之後就曉得，平常我們生活在苦裡頭不知 苦。 　　世間只有佛知苦樂法，這《地藏經》上說的，這一句話很不容 易，沒有人能說得出。十方三世諸佛菩薩度眾生都是這原則，都是 這綱領。世尊在《涅槃經》裡面有幾句話說，他說「我昔與汝等」 ，我過去跟你們大家，這世尊當時在世的時候所說的。「不識四真 諦」，這是世尊講過去世，他沒有成佛之前也是眾生，跟我們大家 一樣不明瞭四聖諦。「是故久流轉，生死大苦海」，生死大苦海就 是六道輪迴，在六道輪迴裡頭，長劫，無量劫在六道輪迴裡頭流轉 ，永遠沒有休息。這四句是一首偈，這一首偈提醒我們、警告我們 ，我們要想離苦，要想永脫輪迴，不能不知道四聖諦。換句話說， 不能不知道佛法，佛法就是四聖諦。 　　四聖諦是講的世出世間因果報應，明白這事實真相，佛從哪裡 學？佛從信因果入門。這不信因果，那就沒有法子，佛沒有辦法教 他。沒有法子教他是現前，現在他不相信因果，沒有法子教他，將 來他會信。為什麼？他果報受盡的時候，就是苦頭吃夠了，他才會 相信。現在不相信的人是苦頭沒吃夠，這是事實，所以佛教化眾生 一點都不著急。有一些我們世間人，看起來比諸佛菩薩還要慈悲， 恨不得把這些眾生統統趕快都度化，都度成佛道了，要知道這諸佛 如來都做不到。什麼原因？就是他不相信因果，他相信他自己的煩 惱習氣，決定不能接受聖賢教誨。也就是說，他要搞六道輪迴，他 要搞三途地獄，地獄裡頭苦頭吃盡，說不定還是迷惑顛倒，那還要 繼續再搞。三途六道進進出出無數次，看他什麼時候覺悟？他一覺 悟，佛菩薩立刻就來幫助他，真的「佛氏門中，不捨一人」，這是 諸佛菩薩大慈大悲。所以我們學佛，這些道理事實真相一定要很清 楚、很明白。慈悲心要有，眾生無邊誓願度，要有！ 　　可是佛在經論上常常講，「你自己未度，而能度人，無有是處 」。這一句話我們有沒有聽懂？佛說我自己沒有度，沒有能夠斷煩 惱，沒有能夠出六道，沒有能夠證得菩提，我自己沒有度，要想去 度別人，這是不可能的事情，錯了。應當怎麼樣？度別人要先度自 己，自己得度，一切眾生都得度。這一切眾生都得度了，不是在事 上講，是在理上講。理上怎麼說？你有能力度脫一切眾生，你有智 慧，你有德能。眾生能不能得度要看緣分，他接不接受？我們知道 這世間諸佛如來很多，法身菩薩更多，這都是自己已經得度。現在 芸芸眾生為什麼還不能得度？芸芸眾生不接受，芸芸眾生不相信。 不是佛沒有智慧、沒有能力，是眾生不願意跟他學，對他沒有信心 。所以佛有能力度眾生，自己成就了，一切眾生都成就。事上講， 一切眾生什麼時候緣成熟，什麼時候得度，這叫時節因緣。時節因 緣沒有成熟，佛菩薩慈悲也來，來做種種示現，促成他得度因緣的 成熟，讓他看佛菩薩示現種種不同的身分，修行證果。 　　我們在過去半個世紀當中，我們接觸佛法了，我們見到的，我 們聽到的，許許多多人念佛往生的瑞相，這都是在示現，示現給那 些不相信的人看。他看了之後，這很希奇，這不可思議，阿賴耶識 裡頭落這印象。他為什麼還不能回頭？這印象太淺，煩惱習氣太重 ，這印象敵不過煩惱習氣。他必須看到幾千個人，幾萬個人，幾十 萬個人，幾百萬個人，這印象深。一看之後，一聽之後，自己就可 以有感動，這是真的，這世間是假的，能夠放下萬緣，一心向道。 所以，我們千萬不要看輕我們周邊這些念佛的同學。他們肯定在過 去生中，生生世世接觸淨宗法門，看到真是億萬人念佛往生，他有 這麼樣深厚的善根，阿賴耶識裡有這樣殊勝的種子。今天一聽到這 法門，一看到這法門，他就動心。也許你要問：法師，你說這話是 你有理想還是你有根據？我告訴你，不是我的理想，是有根據。 　　佛在《無量壽經》上說過，你們大家都念得很熟，《無量壽經 》上有一段經文，這是佛讚歎阿闍王子。他有個小團體，阿闍王子 一共有五百個人，這麼一個小團體。聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》 ，聽了很感動，每個人以幢幡寶蓋來供養釋迦牟尼佛。心裡面有這 念頭，沒有說話，「希望我將來成佛也像阿彌陀佛一樣」。他沒有 發願念佛求生淨土，只動了這念頭，「將來我成佛要像阿彌陀佛一 樣」。釋迦牟尼佛告訴我們，這一些人，阿闍王子這一些人，過去 生中曾經供養四百億佛。我們就明瞭，供養四百億佛，這樣深厚的 善根，聽到這法門，見到念佛人，還沒有生起念佛求往生這念頭， 只是對阿彌陀佛有了好感，還沒有想到極樂世界。所以我們就能夠 肯定，我們今天同學聽到這法門生歡喜心，生起嚮往之心，要發心 求生極樂世界，那你的善根比阿闍王子不知道要超過多少倍？這肯 定的。你沒有這樣深厚的善根，這法門遇不到，極樂世界去不了。 　　也許有些同學說，要這麼深厚的善根，我恐怕沒有，我這一生 能有指望嗎？你自己沒有神通，你不知道你過去，你就那麼樣武斷 過去生中沒有善根嗎？所以這些妄想應當放下。從什麼地方能夠看 到自己的善根發現？從你的信願行，你就能看到。如果這法門一接 觸，真信真願意去，真願意去這世間一切就放下；這世間一切還沒 有放下，你的信願不是真的，大概跟阿闍王子差不多。好，好一點 ，好得不太多，為什麼？這一生不能往生。果然萬緣放下，真信切 願，那你就篤定往生，一點懷疑都沒有了，那你就可以肯定你的過 去生中所修積的善根福德超過阿闍王子，肯定超過。細心思惟觀察 ，不必去問別人，自己清清楚楚明明白白，從這地方建立信心。 　　如果我們過去生中善根福德縱然還有不足，這一生可以惡補， 這話也有根據。但是佛法裡頭沒有叫惡補，惡補是我們現代話。善 導大師講「三輩九品，總在遇緣不同」，我們把這事情稱之為惡補 。如果你真的相信了，萬緣放下，學祖師大德一卷《彌陀經》，一 句六字洪名，其他統統都不要。二六時中不間斷，真正做到「不懷 疑、不夾雜、不間斷」，這樣要用三年功夫，你所累積的善根福德 等於無量劫的修學，密集的補習把不足的統統都補足了。有個三年 五載，這人真的往生，這一樁事情，我們在《淨土聖賢錄》裡面， 在《往生傳》裡面看得很多。 　　早年倓虛老法師，這大概在三十年前，不超過半個世紀。在香 港老人家常常說，說他的師父諦閑老和尚有兩個徒弟，這兩個徒弟 跟他就是師兄弟，一個參禪的法師，以後當了土地公；一個鍋漏匠 ，念佛站著往生了。 　　參禪的這位法師，那是用了幾十年的時間在禪堂裡面參學，以 後一直被方丈和尚看重，提升到首座和尚，幾十年的時間。後來當 了首座了，名聞利養就來了，皈依的信徒來了，供養多了，道心退 了，這就是我們常講禁不起誘惑。這一退道心，冤家債主找上門來 ，這冤家債主是他沒有出家之前的太太。太太不讓他出家，他一定 要出家，太太投河自殺，這冤魂始終圍繞著他。但是他修行修得不 錯，有一點功夫，護法神守護，所以這鬼魂不能貼他的身。到名利 一現前，道心退掉了，護法神就走了，冤親債主找上身，附上身， 就像我們現在一般人講的著魔，神經不正常，他也投江自殺。以後 知道，這是夫妻兩個還修得不錯，有一點福德，功德是沒有，福德 是有，當土地公去了，太太就是土地奶奶。這都是事實，距離我們 都不遠。 　　鍋漏匠這也很了不起，他就一句佛號，因為他不認識字，沒有 念過書，什麼也不懂。中年吃盡苦頭出家，所謂是苦吃盡了，容易 覺悟。我們今天一般學佛的人，為什麼不能夠放下？為什麼功夫不 得力？沒有別的，苦沒有吃夠，就這麼個原因。如果苦頭吃夠了， 他真的覺悟，為什麼？他對這世間一絲毫留戀沒有了。所以我們自 己要反省，看看自己，看看周邊的同學，為什麼功夫不得力？你就 明白，那就是什麼？物質生活、精神生活還不錯，都過得很好！過 得好就是魔、就是障礙。我常常提醒同學，要想真正成就，我們不 求高的成就，只求一個功夫成片。像鍋漏匠那樣的人也是功夫成片 ，就能自在往生。 　　什麼叫功夫成片？煩惱確實沒有斷，斷煩惱那不是容易事情。 禪定能伏煩惱，不能斷煩惱，斷煩惱要開智慧，要破無明，自性般 若智慧現前，轉煩惱為菩提，煩惱沒有了。所以我們知道鍋漏匠的 功夫是成片，成片的樣子就是一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除 阿彌陀佛之外，絕對不會起一個別的念頭，這就叫成片。煩惱斷不 斷不要去理會它，你只有這功夫，你就決定往生。這種功夫也有九 品，上三品的就可以自在往生，站著走、坐著走，不會生病，自在 走。功夫差一點的，下品生、中品生的，可能還有一點病痛、病苦 。那個病苦是什麼？消業障。業障消除，縱然有病，他頭腦清楚， 他一點不迷惑，他的佛號不中斷，這決定得生。這叫真正辦道，真 正學佛，先度自己，然後度眾生。 　　鍋漏匠一生一次經也沒有聽過，他也沒有能力讀經。諦閑老和 尚傳給他的法，就是一句南無阿彌陀佛，所以他一生就知道這一句 南無阿彌陀佛，除這之外，他什麼都不曉得。名號功德不可思議， 《彌陀經》上教給我們「執持名號」，他做到了。短短的三年時間 ，他成功了，果報那麼殊勝，諦老法師給他辦後事，對他讚歎：難 得！你真成就了，天下的叢林方丈不如你，天下弘宗研教的善知識 ，也比不上你。這讚歎是真實不虛。他為我們現身說法，告訴我們 要真正成就，「像我這樣修你就成功」。可是世間人迷惑的人多， 覺悟的人不多。什麼是覺悟人？照他那個樣子修，真的覺悟；不肯 照他那個樣子修，沒有真覺悟。三年時間取極樂世界，這種事情很 多。 　　早年我們在台灣，這大概也是四十年前的事情，總有四、五十 年。台灣南部的同修還有人知道，我有一年在南部講經提到，下面 有人跟我說他知道，將軍鄉一個老太太念佛站著往生的。這老太婆 也不認識字，心地非常善良，很慈悲，樂善好施，什麼佛都拜，什 麼神都拜。三年前，兒子娶了個媳婦，媳婦學佛，懂得佛法，勸她 專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，其他的都不要拜。這人就是有善根 ，我們前面講的過去生中善根福德非常深厚，她接受。從此以後， 家裡頭設個佛堂，只供阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛， 三年，站著走。我在這三、四十年當中，親耳所聞，親眼所見，放 下萬緣，專心念佛，真正往生的有十幾個人。 　　最近的，就是新加坡居士林前任的林長，陳光別老居士。他是 生病，年歲大了，生病在家裡養病，每一天躺在病床上。李木源居 士把我們的《無量壽經》光碟送給他，他聽了之後非常歡喜，每天 聽七、八個小時，聽完了重頭再聽，反覆的聽；不聽經的時候，就 念阿彌陀佛，念累了他就睡覺，醒過來，不是聽經就是念佛。兩年 ，他跟李木源居士說，他要到極樂世界去了，兩年，這話不是假話 。李木源居士就跟他說：林長，你現在不能走，居士林人事很不穩 定，只要你在世，居士林的運作就沒有問題。老林長說：好吧！那 我再等兩年好了。這生死自在！又過了兩年，四年，真的往生。在 往生之前，大概一個多月時間，居士林開改選的會員大會，他把林 長辭掉讓給李木源，好像是一、兩個月他就走了。所以我們從他這 地方體會到，他是兩年就有把握往生，他真的能去了，因為李木源 的請求，他再住世兩年。生死自在，萬緣放下，沒有別的。 　　我們今天麻煩在哪裡？麻煩在放不下，所以去不了，極樂世界 消息都沒有。什麼時候你跟阿彌陀佛通了消息？放下就通了。有絲 毫放不下，就像我們這無線電傳播故障，你有故障，故障不在阿彌 陀佛那一邊，故障在我們自己這一邊，我們要知道。我們今天讀這 一品經，真正體會到我們的苦頭沒有吃夠。每一天還打妄想，還分 別，還執著，不能夠把意志集中，念頭集中；辦一些世間雞毛蒜皮 不相干的事，把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情，不是世 間講的「立功、立德、立言」，小事；人生最大的事情是成佛作祖 ，是要超越六道，超越十法界，往生淨土，親近彌陀，這是大事。 世尊就為這一大事因緣出現於世，我們能懂得嗎？所以《涅槃經》 上這一句話，佛很感慨的說，也是勸導我們，提醒我們，因為不了 解四聖諦，所以流轉六道生死苦海。 　　本經把四聖諦展開，跟小乘經裡頭講法迥然不同，在這裡一展 開是「無量四諦」。這裡講苦，無量苦，不是那麼簡簡單單的「生 、老、病、死」，我們常講的「求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾 盛」，這三苦八苦，那是小乘經上常說的，你在這裡看到的無量苦 。無量苦集，這苦集是業因。講到修道，講到出離，無量苦滅諦， 無量苦滅道諦。無量苦滅道諦就是八萬四千法門，無量法門。無量 苦滅諦，那就是小乘偏真涅槃，阿羅漢所證的，辟支佛所證的，權 教菩薩所證的，藏通佛所證的，然後再看大乘諸佛菩薩所證的果位 ，那真的是無量無邊。像這一些很細微的說法，確實佛在一般教學 當中不多說，《華嚴》裡面講得透徹，講得明瞭。從無量，從無作 ，真的，整個佛法統統包括了。具足性相，包容大小，不但大小， 顯密宗教沒有一法不包括在其中，這我們要知道。 　　清涼給我們講到開權顯實這意思，更殊勝。佛法的成就，我們 常說一定要拓開心量，古人常講「量大福大」。氣量小的人沒有福 ，可憐！這個量要包容。怎麼拓開心量？我說的次數太多太多，要 從內心裡面去做功夫。最重要的，把內心的對立消除，把內心裡面 的矛盾消除，你就恢復到本來的心量。本來的心量，大乘經上形容 的「心包太虛，量周沙界」，這些都是真實話，不是形容，不是理 想，是事實。什麼人「心包太虛，量周沙界」？每一個眾生都是的 ，你本來就是這樣的。現在心量為什麼變的這麼小？迷了，迷失了 自性，不知道自性本來是這麼大。開權顯實的意思就是幫助我們覺 悟，覺悟之後心量拓開了，所以要學著包容。 　　我們學了之後要落實，落實在生活中，落實在處事待人接物。 當我們迷而不覺的時候，我們心量很小，凡是合我自己意思的能包 容，喜歡他；自己看不慣的，不合自己意思就排斥，這造罪業。「 佛氏門中，不捨一人」，你不曉得捨了多少人？眾生無邊誓願度， 你也常常念這四句偈，但是你看不順眼的眾生，你決定不度他。佛 法裡面講大慈大悲，你是什麼？你是愛緣慈悲。我喜歡他，我對他 慈悲；我不喜歡，對他一點慈悲都沒有，這怎麼行？這樣學佛你怎 麼會有成就？現在怎麼辦？我們究竟要從哪裡做起？沒有別的，讀 經，聽經。 　　我們為什麼放不下？了解不夠透徹。所以說是你不能放下，是 你沒有看破。要怎樣看破？學習經教幫助你看破，經教幫你開智慧 ，慢慢的對於宇宙人生真相明白了，明瞭了。所以我常講，佛在經 教裡頭教我們什麼？我講的很通俗，好懂，佛教導我們明瞭人與人 的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，這些關係你 都搞清楚、搞明白了，你的慈悲心現前。現在我們這些關係完全不 清楚，所以起心動念都是過失，天天在造罪業，還以為自己在修功 德，產生嚴重的誤會。所以經不能不讀，不能不聽。真正聽懂了、 聽明白了，萬緣放下，死心念佛，你這一生肯定得度了。現在時間 到了。 　　諸位同學，我們用的這本子《華嚴疏論纂要》，這一段後面是 李長者的論文，《論》跟《疏》不同，有不少獨到的見解，非常值 得我們學習。這是難得道霈禪師將《疏》跟《論》合起來，這很不 容易做的一樁事情，使我們在這本子裡面，《疏》跟《論》同時都 能夠讀到。我們看李長者的《論》。 　　「於此一品之中，義分為三。一釋品名目，二釋品來意，三隨 文釋義」。長者介紹跟清涼大師的介紹大同小異，我們把他的文念 一念，《疏》裡面有相同的，我們就略略的帶過；有不相同的，我 們來細細研究學習。 　　「一釋品名目者。諦者，實義也。明如來說四種實義，令諸眾 生起信解故」。我想這一段我們也可以把它省略，因為跟清涼大師 所說的完全相同。清涼講的比長者說的詳細，這諦有諦實的意思， 有審諦的意思，比這裡說的詳細。他這地方這諦是「實義」，這實 義也包含諦實跟審諦。下面也有問答。 　　「問曰。何故不說多，但云四」。為什麼不多說，只說這四諦 ？ 　　「答曰。此四種諦義，總攝多故。為明一切世間，不離苦集。 一切出世間，不離滅道」。我們先說這兩句，這兩句清涼大師《疏 鈔》裡面也說得很多，為什麼還要說？要特別強調，我們今天學佛 功夫不得力，真的像世尊在《涅槃經》裡面所說的，不知道四真諦 ，所以才無量劫以來流轉六道輪迴，生死流轉。換句話說，不知道 因果報應的道理與事實真相，才落得如是地步。由此可知，這真正 是我們學習一樁大事情，再沒有比這事情大了。 　　「苦集」，世間因果，世間法不出這因果定律；出世間法不出 「滅道」，因果定律。在這地方，我們要細心去體會，世出世間沒 有別的，因緣果報而已。天台大師在《法華經》裡面，也是特別拈 出世尊在《法華經》裡面講的「十如是」，十如是裡頭也特別強調 「如是因，如是果，如是緣，如是報」，因緣果報。雖然諸佛菩薩 、祖師大德諸大善知識苦口婆心勸導我們，真的我們現在才真正明 瞭，真正聽懂、真正覺悟的人不多。聽了之後，雖然當時也好像有 所感動，歡喜讚歎，但是出了講堂又迷惑了，又顛倒了，故態復萌 ，無濟於事。這到底什麼原因？用佛門的術語來講，業障太重！這 樣嚴重的業障，有沒有辦法能夠把它減輕一點，化解一點？能，這 肯定。但是總在遇緣不同，最殊勝的緣，天天能聽善知識的教誨， 善知識是佛菩薩，佛菩薩現在不住世，但是佛菩薩的遺教還留在世 間。 　　今天科學技術發達，我們想聽經，應當不捨棄這很好的工具。 除了講經之外，讀誦也非常重要。讀誦，往後我看愈來愈艱難，為 什麼？古人集結經藏，經本裡面沒有標點，沒有段落，所以很多人 句子讀不下來，段落分不清楚，於是讀誦的意願、興趣就沒有了。 我看到近代也有一些善知識，他們把經典重新排版，加上標點符號 ，段落分得清清楚楚，這是很大的功德，值得讚歎。但是我希望真 正有人發心，能更進一步來讀誦，做成讀誦的錄音光碟、CD，不必 要影像，像錄音帶一樣。讀誦，能夠把這一部《大藏經》從頭到尾 都能夠讀誦出來，句子念得很清楚，段落清楚，讓人家一聽就生歡 喜心，這功德不可思議。有一套什麼？有聲音的《大藏經》。看什 麼人能發心來做這工作，這不是講經，把全部《大藏經》念一遍， 做成讀誦的《大藏經》，有聲《大藏經》。 　　現在文字的《大藏經》已經有了，這《大藏經》已經做出光碟 了，好像是用電腦做成光碟，一部《大藏經》濃縮好像是只有幾十 片，在電腦裡頭查資料是很方便。但是我深深相信，廣大的群眾更 需要的是有聲的《大藏經》，我想聽《華嚴》，有人帶著我讀《華 嚴》。讀誦，最好現在光碟如果能夠有字幕，就像書本一樣，這樣 很方便。為什麼？他不必去找書了，不必另外去找經典。每一部經 把音聲、經文錄下來，有文字又有音聲，我想這樣的《大藏經》能 夠流通在全世界，不知道要度多少人？他要起了信心了，有了興趣 了，再聽講解。 　　有不少法師出來弘揚解說，這是有必要的。講解是一樁難事情 ，怎樣才能把經講得好，講的沒有錯誤，這與修行功夫是分不開的 ，解行相應。所以我們細心觀察我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家 示現的，先自己修行證果，然後再說法利生，這先自己度，然後才 能度人。自己沒有修行證果，沒有入佛境界，這經你怎麼能講得出 來？古大德給我們註解的都是修行證果！清涼大師不入華嚴三昧， 他說不出來，寫不出來；李長者不入諸佛境界，他這論做不出來， 這是我們不能不知道。照這樣說法，很難！是難，難得要克服。 　　我當年到台中親近李老師，目的不是學講經，目的是想去聽經 。聽說他老人家在台中常常講經，常年不間斷，我是去聽經的，不 是去學講經。講經這一樁事情是他勸我的，我害怕！講經這念頭從 來沒有動過，知道這東西不容易，很困難，我哪能做得到？我去的 時候，正好他辦了個經學班，培訓弘法講經的人才。這班上上課， 老師告訴我，叫我去看看，這可以，我也很喜歡，去旁聽，坐在最 後一排旁聽。聽完之後，我才曉得：老師，這班我也可以參加。為 什麼？我一看這不是很難的，這是教初學，像教幼稚園一樣，我可 以報名參加，李老師很歡喜。 　　學了一部經之後，老師就告訴我，那不是跟我一個人講的，上 課的時候跟同學們大家講：佛法，經典要想講得好，一定要通佛法 ，要通世間法。這事情難，通佛法，通三藏十二部；通世間法，李 老師舉了個例子，他說古今中外的學術不要談，單單說中國一部大 的叢書《四庫全書》，你有沒有能力通達？通佛法不通世間法，說 法不契機；通世間法不通佛法，說法不契理。佛菩薩說法，理機雙 契，世出世間沒有一樣不通達的。這事情難了，怎麼樣才能做到？ 不通不行；通，決定做不到。 　　李老師最後教我們求感應，就是我們一般講求佛菩薩保佑，這 是沒錯的。佛菩薩保佑是有條件的，不是沒有條件的。佛菩薩憑什 麼保佑你？用最簡單的話說，你要真正為佛菩薩工作，這工作裡頭 不能夾雜一點點私心，不能夾雜絲毫個人的名聞利養，夾雜一點點 ，感應就沒有了。所以老師教導我們「誠」。誠要真誠到極處，「 至誠感通」，他老人家寫了這四個字給我，告訴我：你一生有沒有 成就，就在這四個字。這正是跟印光大師一鼻孔出氣，我們在《文 鈔》裡面讀到，印祖常講「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分 利益，十分誠敬得十分利益」。你要真誠，要敬，真誠心是敬，這 真誠表現在外面是敬，敬事，敬人，敬物。儒家，《禮記》裡面第 一句話「曲禮曰，毋不敬」，所以你的誠從哪裡做起？誠從敬做起 ，誠敬。 　　普賢菩薩十大願王，第一願「禮敬諸佛」，不敬就一點誠意都 沒有。於是我們學敬事，敬事是對事負責任；敬人，對人知道禮敬 ；對物，物是講天地鬼神，講一切萬物。對畜生要敬意，不能輕慢 牠，為什麼？牠是人變的，人造不善業，到畜生道投胎。不能牠換 一個身，你對牠就不恭敬，那錯了，牠這畜生身將來還會變成人身 。這兩天，我們從網路下載下來，今年一月，紐約魚市場有一個九 公斤的鯉魚，在被殺之前說話。這一份資料的原文，英文裡面講得 詳細，翻譯好像是報社裡頭翻的，翻的簡略不詳細，英文裡頭詳細 ，最好重新再翻一翻。他說猶太人投胎，投魚胎，這猶太人死了大 概一年的樣子，紐約的很多人都認識他，死了才一年，這又回來了 。回來變個魚身，你能不尊敬他嗎？這是投胎到畜生道，投胎到動 物。還有一些投胎到植物的，他變成樹神、變成花神，真的不是假 的。我們對於花草樹木能不恭敬嗎？投胎到另一道，譬如上面我們 講的，諦閑法師那個參禪的徒弟，他到鬼道，土地公是鬼道裡面的 有財鬼，鬼道裡頭有身分、有地位的；城隍，這是縣市長；土地， 鄉鎮長，我們對他不能不恭敬。 　　對一切事、一切物要有誠敬之心，至誠要從這裡做。唯有至誠 就能感動諸佛菩薩護念，能感動一切善神護持。所以正法道場，諸 佛護念，龍天善神保佑。問題在哪裡？是這道場在家出家的同修們 心都在道上，都能夠依教修行，就感通。偶爾有幾個不守法的人， 我們肉眼凡夫沒有神通，他到我們道場來幫忙，我們接納了，然後 在這道場搗亂，破壞。我早年在台北佛陀教育基金會剛剛成立的時 候，我們人手不夠，有一位居士，他還不是義工，我們支他的薪水 ，他來幫忙。但是做了兩、三個月之後，發現他不如法，他不守清 規。那個時候道場實際負責的人，簡豐文居士，他是總幹事，來跟 我說：怎麼辦？如果我們要把他開掉，得罪人；不把他開掉，這道 場這樣下去，我們的信譽要受很大的損失。他來告訴我，我給他一 句話，告訴他：道場出現了這些人，我們自己的德行不夠。他說： 怎麼辦？我們求佛，每天拜佛、念佛、誦經，求佛菩薩保佑這道場 。他說：這有效嗎？我說：肯定有效。好，我們董事會的這些同仁 ，每天誦經念佛迴向，祈求三寶加持。這樣大概不到一個月，這一 位居士來告假，他不想做了，辭職。簡居士告訴我：師父，果然有 效。我說：好！他辭職，你不要挽留，你就准他辭職。不就沒事了 嗎？不得罪人，以後還照樣好見面。我們曉得他毛病了，下一次再 想來，我們就不收他，我們對他敬而遠之。 　　這佛菩薩真有效，護法神真管用，你不如法，就是我們自己這 裡同修德行不夠。真正如理如法的修行，感應不可思議，他自動會 走；如果他的心很毒，也許閻羅王就把他請去了。這事情，我們在 因果報應這些典籍裡面，我們看到很多很多，鬼神把你請走了。在 現在許多道場，這一種感應的事情太多太多了，這絕對不是迷信。 我在這裡不舉例子，舉例子，大家以為我在這裡宣傳迷信，你們自 己細心去觀察、去體會，你自自然然就明白了。 　　我們在這一品經裡面，這一品經講世出世間的因果報應，種善 因得善果，種不善因必有惡報。業障輕一點的人，他自動辭職了， 他走了，離開了；他要是不肯辭職的話，他一定要遭別的災難，他 沒有辦法在這道場繼續下去，肯定的。所以佛弟子遇到這些困難， 求佛菩薩，這是從前章嘉大師教我的，「佛氏門中，有求必應」， 求感應不得罪任何一個人，而且保持自己的清淨心。自己的善心、 善願，只求佛菩薩保佑這道場，求龍天善神擁護這道場。這道場真 正是個正法道場，對於這一方眾生有利益，正法所在，這一方人少 病少惱，少災少難。 　　如果我們個人以自己的想法、做法來處分事情，有時候會做錯 ，做錯要背因果。我們是凡夫，對於事實真相，前因後果，過去未 來，我們一無所知，往往是好心做錯了事情，這事太多太多，沒有 法子防止的。所以真正學佛人，處事的心態，逆來順受。我們要很 清楚、很明白的認知世出世間因果報應，這是佛法所講的四諦法， 根本的根本。下面文，這再回過頭來講到本經。 　　「此一乘經言四聖諦者，是其實義」。這「實義」就是真實的 道理，「實義」兩個字用現代人的說法就是真理，義是義理，實是 真實。古人講實義，現在人講真理，真理永恆不變。這《華嚴經》 上講的四聖諦是真理，跟小乘經裡頭講的確實不一樣。下面說。 　　「何以故。達苦信真，無欣厭故。以是義故，一乘四聖諦，三 乘四諦，各各差別，各有信解。如來依根，方便設教，皆非凡夫能 立」。李長者這一段的開示很精彩，一開頭他教導我們「達苦信真 」，這在我們日常生活當中，「達」是通達，是明瞭，是真正覺悟 。四諦的相，苦集滅道的相不一樣，四相不一樣，性都是真性。怎 麼知道是真性？這大乘一乘經上常說「諸法所生，唯心所現」，苦 集滅道這是法，這沒有離開諸法，它也是諸法的一種。這一切諸法 裡頭四法，苦集滅道四法，「唯心所現，唯識所變」。所以你真正 通達性識，那個性是真的，四相是假的，義性是真的，義是理，就 是理性是真的，是真性。知道一切法性真相妄，《般若經》上常說 「凡所有相，皆是虛妄」，這是講四相；如果講性，「凡所有相， 皆是實相」，這一說那就是講到理性，理性是真的，四相是虛妄。 　　真妄怎麼個說法？依什麼來說？佛法裡面講真妄，它有個定義 ，凡是會變的就是虛妄；凡是不變的，那就是真的。理性不變，四 相會變。像人，佛在經上講的有情眾生，有情眾生包括所有動物， 有生老病死，這變化無常。植物有生住異滅；礦物，像山河大地， 我們講星球、星系，有成住壞空，這是四相。四相必然的，為什麼 會有這些無常的現象 ？因為它唯識所變，識是不穩定的，剎那生滅 。識是念頭，所以說「一切法從心想生」，這心想就是識變，就是 唯識所變。能變的識剎那剎那不停，所以識是生滅法。 　　八識在《百法》裡面，它的排列排在第一，心法，那個心不是 真心，是妄心。八識是妄心不是真心，真心不動，真心不滅，不生 不滅；識心是生滅法，所以它排列在有為法裡頭。有為法就是生滅 法，一切有情，動物；無情，植物、礦物，山河大地，虛空法界， 全是識變的，所以它是生滅法。它的相變，事在變，它的理不變， 性不變。性是什麼？性是法性。法性不是物質，法性遍虛空法界， 它是能現能變。虛空法界裡面所有一切事物現象是所現所變，這我 們得搞清楚。 　　所以你要真的搞清楚、搞明白了，通達了，怎麼樣？你的心清 淨，「無欣厭故」，你對待天堂，你不會生歡喜心；你對於三途地 獄，你也不會生厭棄的心。為什麼？你知道那是假的，是平等的。 十法界平等，相上不平等，性上平等，性上既然平等，相焉有不平 等的道理？這樣你才真正明心見性，真正契入不二法門，無障礙的 法界。你看到天堂，就像看到螢光幕裡面現相；你看到地獄，也是 螢光幕的現相，螢光幕裡面雖然現的相不同，所有的相決定沒有一 絲毫染污，你這螢光幕上沒有一點點染污，相是影像。 　　像我們看電影，電影銀幕上，電影無論你演天堂、演地獄，電 影的銀幕一絲毫沒有污染，它沒有欣厭，沒有好惡，你的心永遠是 清淨的，永遠是平等的，永遠是覺而不迷，「無欣厭故」。這就是 事實真相，這就是前面講的「實義」，苦集滅道的真相，苦集滅道 的真實義，你見到了。這什麼人？法身菩薩，不是普通人。到這時 候，你才真正了解，一乘四聖諦是佛教法身菩薩的，像《華嚴》、 《法華》裡面所說的，這是一乘經。 　　「三乘四諦」，三乘是菩薩、緣覺、聲聞，他們程度不同，迷 悟有淺深廣狹之別，佛跟他們講四諦法門，我們就很明顯的觀察到 ，淺深次第不一樣。佛教程度淺的人有淺的教法，他得利益；程度 高的人，佛有高明的教法，他也得利益。所以「佛以一音而說法， 眾生隨類各得解」。佛說法，這《論》這一段後頭有一句話說得很 好，「皆非凡夫能立」，換句話說，六道裡頭的凡夫做不到。這一 句話不好懂，我們舉個例子來說。佛講經說法就是上課，他這課堂 裡面的學生，有程度很高的，像現在講博士生、碩士生、大學生； 有程度很低的，不認識字，連一年級的程度都不夠，都達不到。他 這邊教室裡頭有這樣的學生，有幼稚園的學生，有小學生，有中學 生，有大學生，有研究所的學生，都在一個課堂。佛在這裡上課， 會讓這所有的人聽到各各歡喜，「非凡夫能立」，凡夫做不到。這 就是說佛在這裡上課講的東西，每一個人聽到都有味道，就好像佛 為我說的，正好適合我的程度。程度深的人，聽到深；程度淺的人 ，聽到淺；程度高的人，聽到高；程度低的人，聽到很低。這叫「 佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，只有佛能做到，菩薩、法身 菩薩也得如來加持才能做到。 　　祖師大德這一些弘宗研教的善知識，那就不必說了，哪一個講 經的人，做註解的人，你把這書一打開，前面都有歸敬偈，歸敬偈 是什麼？求三寶加持。這就是李老師以前教導我們的「至誠感通」 。要上講台，特別祈求，我們通常在道場升座講經，在升座之前， 禮佛求加持；講完之後，下了講台，拜佛，感謝三寶加持。這一堂 課裡頭，自利利他，自他兩利，不靠三寶靠什麼？沒有依靠。古人 註經，前面的歸敬偈，後面的回向偈，都是這意思。 　　佛對法界無量無邊的眾生，無量無邊不同的根性，佛的總的原 則、綱領決定不變，決定不變就是這四諦，苦集滅道這是決定不變 。但是苦集滅道怎麼個說法，那千差萬別，無量無邊的變化。正是 《楞嚴經》上所說的「隨眾生心，應所知量」，所以佛法是活的， 佛法不是死的。我們緣還是不足，沒有生在釋迦牟尼佛的當時，沒 有親自見到佛陀教學的盛況。我們生在末法，末法也算不錯，末法 只能從傳說、只能從經典上去觀察、去體會，從經教裡面來學習。 這裡頭尤其重要的，就是要懂得觀機，因人施教。 　　我們明瞭現在眾生很難度，這總要記住《地藏經》上的話，「 閻浮提眾生，剛強難化」，尤其現前這時代，無比的剛強，無比的 難化。在這時代裡頭，自己要警覺，要有認知，頭一個要度化自己 ，決定成就自己。成就自己才是利益眾生，為什麼？我做出榜樣給 大家看。經典的榜樣就是往生，預知時至，沒有病苦，我真成功， 我做出樣子給你們看。至少在你阿賴耶識裡頭種下種子，你知道這 事情是真的，不是假的，肯不肯回頭是你的事情，我已經做到究竟 圓滿了。好，現在時間到了。