大方廣佛華嚴經（第一０七一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1071 　　諸位同學，宗趣最後還有一句，我們把它念一念。 　　「又上二皆宗，發生淨信為趣」。「上二」就是「以無邊諦海 ，隨根隨義，立名不同，遍空世界，以此為宗」；第二就是「務在 益物調生」，也是宗，也為宗。那個趣是什麼？「發生淨信為趣」 ，這是第二個說法。第一個說法的意思淺，第二個說法意思就深了 。對於大乘佛法能生淨信（清淨信心），這淨信生起來，《金剛經 》上說得很好，「信心清淨，則生實相」。由此可知，「發生淨信 」這是什麼果位？圓教初住。因為他生實相了，生實相就是禪宗講 的明心見性，就是淨土宗講的理一心不亂，所以這意思比前面意思 深得多了。這是這一品經佛所說的宗趣。 　　看看我們在這一品經裡面，是得到哪一個層次的利益。果然能 夠得「益物調生」，不錯！算是覺悟了，這覺悟是解悟；如果你得 「生淨信」，那你是證悟。解悟跟證悟的利益不一樣，證悟就是入 佛境界。當然這話說的容易，真正做到可不是容易。到底是我這講 的人覺悟，還是聽的人覺悟？古人說得好，「會講不如會聽」。所 以自古以來，確確實實有講經的人沒有覺悟，聽經的人開悟了，證 果了。這是什麼原因？總的來說，都在誠敬。印光大師告訴我們的 ，「一分誠敬得一分利益」。講的人沒有誠敬，照本宣科，講別人 的註解，註解看得很多，看得很熟，講起來頭頭是道，自己連一條 也沒做到。聽的人他有十分誠敬，真誠心，尊師重道，他聽的人開 悟，甚至於聽的人證果了。這就是古人常常所說的「青出於藍而勝 於藍」，這意思是學生超過老師。 　　古今中外這種例子很多，老師沒開悟、沒證果，學生開悟了， 學生證果。在中國古代，老師一生可能都是當窮秀才，學生考取舉 人、考取進士、考取狀元了，這秀才是狀元的老師，青出於藍而勝 於藍。他是這秀才教出來的，秀才一生沒有功名，學生拿到最殊勝 的功名。在佛法裡頭亦復如是，所以說關鍵就在誠敬。誠敬不重視 形式，見到老師磕頭頂禮，趕緊供養，那是形式，那個不重要，老 師也並不希望這些東西。實質是什麼？實質是依教奉行，這是實質 。老師教導你，你真的聽懂，你真的信、真去做，誠敬表現在這地 方，你就真正得利益了。所以清淨心現前，超越六道，超越阿羅漢 ，超越十法界，超越權教菩薩，超越藏教佛，超越通教佛。這是這 一品經的宗趣，清涼大師給我們點出來，看看我們學了之後，我們 得什麼樣的利益。 　　下面第四段「解妨難」，這什麼意思？就是現在我們所謂的答 問，或者說是問答。這個問答，我們現在講尖銳的問題；換句話說 ，很不好回答，尖銳的問答。在古德裡面就叫解，解就是答，解答 ，妨難。我們看下面這一段疏。 　　「問。既彰佛語業，答說法問，佛所說法多門，何以唯陳四諦 」。這問確實是難題，不好回答，問的人很有道理。既然這一品經 ，「彰」是彰顯，明白的顯示出世尊說法，「語業」是說法。「答 說法問」，前面我們讀到四十個問題，菩薩問的，這一品經答是「 答說法問」。前面問題，云何佛說法。這一品經就是答覆「云何佛 說法」，所以「答說法問」。佛所說法說得多，說了四十九年，講 經三百餘會，說法四十九年，為什麼答說法問只講四諦，不講別的 ？真的是個尖端問題。我們看清涼大師怎麼給我們解答的。 　　「答。以名雖在小，義通大小，事理具足。謂苦集二諦，是世 間因果，所知所斷，無改易故。滅道兩諦，出世間因果，所證所修 ，事決定故」。我們就念到這裡，這是一個小段。實際上，這在前 面解題的時候，解品題的時候都說到。世尊說法四十九年，這是在 我們這世間示現的。如果在他方世界，那就正是像前面所講的，隨 根隨義不同。其他世界上的眾生，有的壽命很長，我們簡直沒有辦 法想像，聰明智慧很高、很大，也不是我們能夠想像得到的。諸佛 菩薩，他方世界，隨根隨義，我們要是遍觀，那確實是無量無邊。 不是說法四十九年，說法是無量劫又無量劫；不止三百餘會，三個 阿僧祇會都不止。可是總的來說，我們抓到總綱領總原則，就不外 乎世出世間的因果法。苦集，世間因果；滅道，出世間因果，全都 包括。不要說釋迦牟尼佛四十九年所說的，一切諸佛在遍法界、虛 空界一切剎土裡面教化眾生，都不能離開這一個原則，那就是世出 世間兩重因果。你這才曉得，為什麼佛在此地給我們講四諦。 　　這疑問你明白了，可能還有疑問，什麼疑問？四諦通常是對小 乘人說的，這在佛經典裡面很多。《華嚴》是大乘，不但是大乘， 是大乘圓教。大乘圓教的大法太多了，難道沒有代表的，還得要用 小乘四諦？這意思問得深，所以這裡解答「以名雖在小」，這四諦 之名是小乘；「義通大小」，四諦法的義理，大小統統具足。我們 初學佛的時候有這疑惑，總認為佛對聲聞講四諦，對緣覺講十二因 緣，對菩薩講六波羅蜜，我們都有這執著，先入為主。一般介紹佛 法的書，像《佛學概論》、《佛學概要》這些接引初機的，都是這 個說法，這說法沒有錯，但是我們很不容易曉得這小乘通大乘。 　　早年我在學經教，我學三十七道品，三十七道品這三十七門它 分做七個科目，前面「四念處、四正勤、四如意足」，後面是「五 根、五力、七菩提分、八聖道分」。我看到一本四念處，天台大師 註解的，那個時候學這東西有這麼好的參考書，難得！看它的分量 很厚，是木刻版本的，印一冊，這註解得很詳細。展開來一看，大 師講四念處有「藏、通、別、圓」，藏教四念處，通教四念處，別 教四念處，圓教四念處，我這才恍然大悟，三十七道品通大小乘， 不是小乘專講的。我們一般的觀念，這四諦、三十七道品都是小乘 的，沒有想到它的教義通大乘，不但通大乘，通顯密，通一切法。 唯獨在大乘法裡面才能看到圓融，特別是《華嚴》，這《華嚴》我 們在前面讀了不少，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切 即一」，所以這意思深廣無盡，「義通大小，事理具足」。 　　這下面給我們具體說出來，「苦集二諦，是世間因果，所知所 斷，無改易故」。「無改易」就是諦，諦實；「所知所斷」是審諦 。前面我們講諦的兩個意思，現在人講真理，要用現在人的話，什 麼是真理？世間因果是真理。為什麼？誰都沒有辦法改變，佛也沒 辦法，上帝也沒辦法，神仙也沒辦法。種善因必定得善果，造惡因 必定得惡報，「無改易故」。你真的明瞭通達了，你就知道了，你 真的知道之後，哪裡要人勸，你自自然然斷惡修善。為什麼？知道 修善有大利益，無量無邊的利益，真正是有求必應。如果你不肯修 善，你還繼續做惡，那你自己很清楚，果報是三途地獄。 　　要知道你在人世間的時間不長，你在人世間享受榮華富貴，你 能享多久？像我們這一般人，不是生在大富大貴之家，中等根性的 人，差不多都是要靠自己奮發努力。到自己事業稍稍有成就，大概 總是四十歲了，你的學業完成，你在社會上，工作漸漸小有名氣了 ，四十以上。縱然享受世間榮華富貴，你享到五十歲、六十歲、七 十歲，這算是不錯了，不過三十年。三十年已經不多見了，一般大 多數，諸位細心觀察，從中國歷史、外國歷史，你去看，一個人真 正能享受榮華富貴的時候，幾乎都很難超過二十五年。 　　享福沒有不造業的，不要說別的，就是飲食一道，你造多少業 ？你知道，吃他半斤，還他八兩。你有權有勢，有地位，有財富， 常常倚勢這個，欺負別人，輕慢別人，作威作福，也不過二十幾年 ，你結的怨恨，你知道有多少？這些遭到來生來世冤冤相報，你夠 受。所以二十五年這是我們一般講的，二十五年的享受，你所造的 罪業，招來的惡報，兩百五十年都報不完。要照佛經上講的，兩千 五百年、兩萬五千年，都還是很短很短的。何必二十五年的享受， 要賠上自己千萬年的這麼長的時間去受惡報，這帳怎麼算都算不過 來。如果你要是墮三途，麻煩可大了，這時間不是論千年萬年計算 的，論劫計算的，地獄論劫計算。餓鬼道，鬼道裡面的一天是我們 人間一個月，有時差，現在人講時差。所以我們祭祀鬼神，初一、 十五正好一天兩餐飯的時間，時差。人間一年，鬼道裡頭十二天， 所以墮在餓鬼道，想出來不容易。畜生，不要看這畜生好像命不長 ，牠死了之後還是畜生，愚痴，認定那個是牠的身，生生世世沒有 改變念頭。 　　世尊在經典上記載的有，有一次釋迦牟尼佛在祇樹給孤獨園， 看到一窩螞蟻，他們正在施工的時候，有工程，施工的時候看到一 窩螞蟻。佛看了笑笑，旁邊這些學生、弟子們，看到佛看到螞蟻在 笑，就問釋迦牟尼佛為什麼笑牠？佛就說，這一窩螞蟻已經經過七 尊佛過世了，牠還在當螞蟻。照我們一般經上講，一尊佛，這三大 阿僧祇劫，七尊佛，三七二十一個阿僧祇劫，牠還在當螞蟻，不是 螞蟻有那麼長的壽命，死了之後還做螞蟻；螞蟻死了之後還做螞蟻 ，牠就不知道換個身體，愚痴。 　　諸位要在佛經裡頭多讀這些經文，多聽佛這些教誨，你就知道 三惡道不能去，去不得；去很容易，出來太難太難！真的是遙遙無 期。所以真的，你要相信佛的話，佛不是嚇唬人的，不是騙你的； 你要不相信，你試試看，你墮到三途之後，那你後悔莫及。你才想 像到，釋迦牟尼佛當年曾經告訴我，我沒有聽、沒有在意，今天遭 受這麼大的苦難。只有佛能把世間因果理事講得清楚、講得透徹， 你真正明白了，覺悟了，你才會感激釋迦牟尼佛，知恩報恩。怎麼 個報法？依教奉行就是報佛恩。你不能依教奉行，你就沒有報佛恩 ，不是天天在佛面前磕頭燒香，那個沒有用處。佛教導我們要信解 行證，這才叫真正報佛恩。這是真理，「無改易故」。 　　「滅道兩諦」，這是出世間的，對於一些聰明人，聰明人覺悟 六道苦；我就是生天，天也不究竟，還是有壽命，壽命雖然長，他 總有到的時候，到了怎麼辦？還要搞輪迴。所以聰明人不希望再搞 六道輪迴，希望像佛菩薩一樣超越六道輪迴。縱然將來再回到六道 ，像諸佛菩薩一樣自在，不是業力來的，乘願再來，來度化眾生， 不是來受報的，這可以，這真正聰明人，真正有智慧的人。那佛就 教你「修道證滅」，這滅是滅煩惱，滅生死。換句話說，永遠沒有 煩惱，永遠沒有生死，這是滅諦的意思。你要想永遠沒有煩惱，永 遠沒有生死，要想得這果報，有方法，這方法就是道。道在哪裡？ 諸佛菩薩應化在我們這世間，他所示現的就是道。 　　釋迦牟尼佛明顯的表演給我們看，八相成道。他一生從生到入 滅，八個過程，這是他一生，八相成道，這是表演給我們看。你要 看懂了，不必說話，就覺悟了。上根利智的人，他一看，懂了。在 中國，像禪宗六祖惠能，上上根人，他一看就明瞭，二十四歲就證 道，上上根人。上上根之下的不行，得要慢慢修，走漸學的道路， 那上上根人是頓超。漸修這法門裡面又分上中下三根，上根成就得 快，學個三年、五年就成就了；中等根性的人，大概要學個十年、 二十年成就了；下根人，大概要學個三十年、四十年、五十年才成 就。自己要知道自己的根性，換句話說，即使下下根人，要鍥而不 捨，努力能夠彌補我們的根性。 　　學習要記住古人的經驗教訓，「一門深入，長時薰修」。像我 們中下根性的人，守住這原則必定有成就，決定不能放鬆，這一放 鬆就懈怠，一放鬆肯定被外面境界所轉。外面的境界也是道，是什 麼道？魔道、鬼道、地獄道。所以，你不走菩薩道，你肯定就是走 三惡道，三惡道是妖魔鬼怪的道。在這關鍵的所在，你自己沒有高 度的警覺心，雖然你天天在讀經，天天在念佛，你的心沒有放下自 私自利，你的念頭沒有捨棄損人利己。換句話說，念念還想控制人 事物，還想佔有人事物，處處還想佔別人的便宜，你的麻煩就大了 。不要以為自己很聰明，自己很得意，別人被我騙了，我已經到手 了，佔了便宜了，其實吃大虧。所以你要真正通達因果法，你要相 信佛所說的，人生在世決定沒有說是哪一個人能佔別人的便宜，不 可能，沒有這回事情；說我現在這是吃虧了，沒有這事情。為什麼 ？這不符合因果定律，因果是真理，這違背真理。所以果報這樁事 情，欠命的一定還命，欠債的一定還錢。佛跟我們講的，人與人之 間關係，四種緣，「報恩，報怨，討債，還債」，不是這四種關係 ，不會成一家人。 　　昨天晚上我回去，因為道路封閉，繞了一條路，繞到藍塘道去 了，我就想到我在一九七七年在藍塘道光明講堂講《楞嚴經》，講 了兩個月。那個道場壽冶老和尚建立的，我到紐約弘法的時候，壽 冶老和尚聽說我去了，特別請我吃飯。我記得他的道場有一副對聯 ，上聯說「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，冤冤相報」，下聯寫著「 兒女是債，有討債，有還債，無債不來」，很有味道！壽冶老和尚 也往生了，這是學《華嚴》的，他聽說我講《華嚴經》，非常歡喜 。他在美國寫經，寫《華嚴經》，應該寫了兩三部，有一部送給美 國國家圖書館。 　　所以，你要真正參透，了解事實真相，你敢不敢害眾生？不敢 。不要說是殺害他，傷害他，要叫那個眾生不高興，我們都不敢做 。為什麼？它有果報。我讓他不高興，將來總有一天，他讓我不高 興，那我有又何苦來？所以你肯定斷惡修善，你肯定不會佔人家一 點便宜，為什麼？知道將來要還債。你佔的多，你將來還的多；不 佔人家一絲毫的便宜，我將來不負債，我不要還債，我這多自在！ 所以「一飲一啄，莫非前定」，前是什麼？過去生中你造的業。這 些道理，這些事實真相，如果不是佛大慈大悲苦口婆心來給我們說 明，我們連作夢都想不到。這是真的，我們怎麼會知道這些事情？ 　　學佛之後了，讀了佛經，聽到善知識講解了，明瞭。明瞭，我 剛才說的，明瞭之後一定落實，你真正做到，做到之後你就會有證 。證什麼？眼前事實真相跟佛經上所講的一樣，一點都不錯！證實 佛講的正確的。從自己本身證實，從我周邊環境的親戚朋友身上證 實，然後你才能知道芸芸眾生，才知道這世間災難從哪裡來的？為 什麼會有災難？才知道一切眾生為什麼會有這種果報？總不出因果 的真理。 　　出世道我們明白了，八萬四千法門，無量法門，法門平等，無 有高下，我們對於任何一個法門恭敬讚歎，決定沒有歧視的念頭。 為什麼？我要歧視，我這法門好，輕視別的法門，我要遭果報！什 麼果報？毀謗三寶，不得了！毀謗三寶的罪是在阿鼻地獄。為什麼 造這罪業？為什麼說輕視別的法門這麼重的罪？每一個法門都是釋 迦牟尼佛講的，你要毀謗它，豈不是毀謗釋迦牟尼佛？尤其佛給我 們講了，法門平等，你完全用不平等的心，自讚毀他，自己讚歎自 己的法門，毀謗別的法門，這還得了！我們修淨土，對淨土讚歎， 不是對修其他法門，是對我們修淨土同學。我們修這法門，讚歎這 法門，是對同學一種鼓勵，沒有叫你輕視別的法門。每一個法門都 第一，沒有第二的，要懂得這意思，不能把意思錯會了。錯會意思 的人很多，什麼原因？讀經太少了，他知道的佛法知道的不多，他 要知道多了，他就不會。 　　我在香港，這要講到什麼？講到藍塘道講經。七七年的時候， 在藍塘道之前，我在中華佛教圖書館，都是講《楞嚴經》，講兩個 月，在九龍那邊講，後面兩個月搬到香港去講，遷就兩邊的同學， 他們聽經，也要公平！在九龍講，香港同修，那時還沒有海底隧道 ，還沒有，要坐渡輪，從尖沙咀碼頭過渡到這邊來聽經，也挺辛苦 的。我們到香港講兩個月，九龍也要過渡到那裡去聽，很公平。那 個時候，我認識聖一法師，聖一法師很難得，我在九龍講經，他常 常來聽，不但來聽，還帶了他的徒弟們，有出家在家的，帶他們一 起來聽。我們這樣就熟了，熟了才請我到他道場去參觀。那個時候 ，他在寶蓮寺的後面，寶林寺，沒有路，要走路。我們乘車到寶蓮 寺，從寶蓮寺走過去，大概要四十分鐘，走路走到那邊。禪宗道場 ，很難得，他禪堂裡面有四十多個人，每一天按照規矩坐香，參禪 ，我看到非常歡喜。 　　他老人家要我對大眾講開示，在禪堂裡講開示。我沒有參過禪 ，但是我講過《六祖壇經》，講過《金剛經》，講過永嘉大師《禪 宗集》，所以還有個口頭禪。所以我要對他這道場，我讚歎他的師 父聖一法師，讚歎道場，讚歎法門，讚歎他們這些同修，這是什麼 ？這是規矩。古大德教導我們「若要佛法興，唯有僧讚僧」，不能 毀謗，不能說到他那個地方，我修淨土，「淨土好，禪不容易成就 ，不能學這法門」，說這話就有罪過。人家在那裡二十多年了，我 們要幫助這些學禪的人，對他的師父，對他的法門，生起「清淨信 心」，幫助他成就。 　　我們離開，回來的時候，還沒有到寶蓮寺，我們還得走回來！ 跟著我去的有五、六個同修，香港這邊同修們在路上就問我：法師 ，你讚歎禪那麼好，那你為什麼不修禪？你為什麼修淨土？我告訴 他們：我不是修禪的根機，修禪的根機要上根，你看六祖大師所接 引的是上上根人，神秀大師接引上根人；我是中下根性，我去修那 個法門，我肯定一生不能開悟。為什麼？不是這根機。所以我對他 們的修學，我衷心的佩服，敬仰，他們的根機在我之上。我說我修 念佛法門，這凡聖同居土，我還有把握能往生。至於方便土、實報 土，我都沒有把握。我講的句句都是老實話，這也就是世尊隨根隨 義所列無量無邊法門，接引無量無邊不同根性的眾生。我們學佛， 不論是學哪個法門，特別是學經教，講經說法要懂得這道理，這道 理就是僧讚僧，絕對沒有毀謗。 　　八０年代，我第一次到新加坡，新加坡的緣是從香港結的。我 們在香港講經，有三個新加坡的佛教徒來聽經，聽得很歡喜，我香 港結束之後，他們就把我拉到新加坡去了，要我到新加坡去講經。 我說好，新加坡沒有去過，我先去看看，了解一下環境。第一次去 住了十天，遇到演培法師，這是我的老朋友。我認識他的時候，他 大概四十歲，他大我十歲，我三十歲，剛剛學佛沒有多久，他在善 導寺做住持，講經，我常常聽他講經。那個時候我沒出家，我聽經 都坐在第一排，跟他面對面，很熟。他知道我到新加坡來了，非常 高興。我在此地講《楞嚴》，在這裡也碰到，他到香港來訪問，我 們在一起吃飯，我陪他去旅遊。到新加坡，他也邀請我到他道場跟 大家講開示。他是修彌勒淨土的，我們學過《四十華嚴》，彌勒菩 薩這一章特別讚歎彌勒淨土，對於彌陀淨土一字不提，這是規矩。 一定要讚歎那個法師，讚歎那個道場，讚歎他們的法門，讚歎他們 的修學，這是僧讚僧。毀謗，自讚毀他，那是滅佛法。彼此亙相讚 歎，天下太平，和睦相處，不能毀謗；毀謗就造成了社會的動亂， 人與人之間的歧視，那個罪過無量無邊。這是學佛，無論在家出家 不能不懂的基本道德觀念。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看清涼的疏文。我們從哪裡念起？從出世間 好了。「滅道兩諦出世間因果，所證所修，事決定故」。前面講到 這地方，現在再接著看。 　　「知斷證修，能運眾生到彼岸故」，這一句很重要。「世界有 異，此獨無改」，這「無改」跟前面「無改易故」是一樣的話，那 就是真理，決定沒有改變的。「知斷」，這「斷」是滅斷，就是斷 生死，斷煩惱。你知道了，你才會想斷。怎麼斷？那你就要真修， 你要真正修行。它這四個字是「知」苦，「斷」集，「證」滅，「 修」道。「能運眾生到彼岸故」，這「到彼岸」，就是超越六道輪 迴，超越十法界，往生到一真法界。除淨土法門之外，修證的目標 都是往生華藏世界。華藏跟淨土是一不是二，古大德常常跟我們說 「華藏無異極樂，極樂不異華藏」，是一不是二，那才叫究竟，才 叫做彼岸。 　　底下這兩句話說得好，「世界有異，此獨無改」，這世界變幻 無常，不僅是人事的變化非常之大。就以香港來說，我一九七七年 ，第一次到這邊來講《楞嚴》，講了四個月，那個時候，每天來聽 經的同學有一百多人。因為四個月在一起，都非常熟悉，現在都不 見了，大概只看到十幾個，二十個人都不到，人事變化無常。不但 人事，環境的變化更大，那個時候沒有隧道，現在隧道好多條；那 個時候最高的樓，五十層，在香港尖沙咀碼頭這一邊，有一棟窗戶 是圓形的，我那個時候來的，聽說這樓剛剛建好沒有多久，五十層 ，香港最高的。我到沙田、到荃灣，全都是鄉下，現在都變成都市 了，而且都是幾十層的高樓，幾乎空地都建滿了，變化太大太大。 所以世界，這是小的變化；大的變化，成住壞空。但是這四諦是真 理，「此獨無改」，永遠不會改變的；苦集滅道永遠不會改變的。 　　「況無量無作，何義不收」。何況無量四諦，無作四諦，「何 義不收」，把世出世間的義理統統都包括了。「是故約此以顯差別 」，這一句是答覆為什麼佛在此地不說其他的法門，單單講四諦， 這是一個意思解答了。下面又有一個意思，下面這意思，開權顯實 ，前面這是四諦，它能包容一切法。我們再看後面這意思。 　　「又為破計引機故，謂演彼聲聞四諦局法，令亡所執，引入一 乘無邊諦海，故約此辨」。這一段話我們用白話來說，大家好懂。 「又」，這是另一個道理，前面給你說了這四諦能夠包容一切法， 是一切法的總綱領、總原則這意思。第二個意思，是用小乘的方法 來引導你入大乘，這意思深一層。「為破計」，這「計」是什麼？ 嫉妒分別，就是我們今天講的分別執著，嚴重的分別執著。佛在此 地講四諦法，他的用意是破我們的妄想分別執著，這分別執著已經 成為習慣，牢不可破了，佛今天來引導。「引機」，這機就是一切 眾生的機感，是為這緣故，來引導他們。 　　「謂演彼聲聞四諦局法」，這「局法」就是小法，局限了。現 在我們才知道它不是局限，它包容。在從前沒有聽佛這種說法的時 候，我們都認為四諦局限於小乘，十二因緣局限於緣覺，而六度局 限於菩薩，不知道它都是圓融無礙的。佛在這一品經裡面要為我們 說明。「令亡所執」，無論菩薩也好、緣覺也好、聲聞也好，把你 的執著打破，讓你知道法法圓融，一法就是一切法。哪一法？任何 一法。《華嚴》講任一，沒有講專一的，任何一法都能夠融一切法 ，圓融無礙。法界是無障礙的法界；法門，無障礙的法門；我們的 心境，無障礙的心境，這才能入佛境界。 　　「引入一乘」，這不是大乘，這就是說把聲聞乘、緣覺乘、菩 薩乘，這通常我們講三乘，聲聞是小乘，緣覺是中乘，菩薩是大乘 ，把三乘統統「引入一乘」。《法華經》上所說的「唯有一乘法， 無二亦無三」，一乘是什麼？成佛，一佛乘，這是究竟真實。佛度 眾生，希望你快快成佛，跟他一樣。絕對不是說我成佛，你只能當 菩薩、當緣覺，你在我下面，你不能跟我平起平坐，一切諸佛沒有 這種觀念，這觀念還沒有離開自私自利。諸佛如來看十法界眾生平 等的，所以說「一切眾生本來成佛」，這是佛知佛見，真正覺悟了 。我們在這裡分高下，那是迷惑顛倒，不知道事實真相，這產生了 嚴重的錯誤。 　　我們今天學佛了，從哪裡學起？從放下分別執著做起。怎麼個 放下？我們要看所有眾生一視同仁，上從帝王下至乞丐，平等！我 們看不平等，你看到什麼？身分不平等，貴賤不平等，貧富不平等 ，你去看這些，這些都是假相。佛菩看平等，看什麼？看佛性。一 切眾生皆有佛性，佛性平等的。佛性在那裡？就在身上。身上什麼 地方？見聞覺知。富貴人眼睛能見，貧窮人眼睛也能見，帝王眼睛 能見，乞丐眼也能見，耳也能聽。見聞覺知是佛性，是平等的。相 貌不一樣，不平等；身體健康狀況不一樣，不平等，那都是假相： 見聞覺知是真性，真性平等。 　　我們眼能見，耳能聽，諸佛如來也是眼能見，耳能聽，沒有兩 樣。他有天眼，我們天眼失掉了，失掉是迷失的。因為我們有妄想 分別執著，把我們的天眼、慧眼、法眼、佛眼失掉，如果我們離開 妄想分別執著，我們自己本來具足的天眼、慧眼、法眼、佛眼，統 統都恢復。所以諸佛菩薩看眾生五眼，現在只有個肉眼，其他的四 眼被障礙住，不是真的沒有，是被障礙了，業習煩惱障礙了。你把 業習煩惱斷了，馬上就恢復，跟他無二無別。這道理，這事實真相 ，諸佛如來清楚，所以諸佛如來不會輕慢一個眾生。不但對人不能 輕慢，佛對於一切動物、畜生不輕慢，對於鬼神不輕慢，對於植物 也不輕慢。 　　戒經裡面告訴我們「清淨比丘不踏生草」，對草都尊重，都愛 護，不能隨便從草上踏過去。除非什麼？這裡沒有路，你一定要通 過，沒有路走，這可以，這是逼不得已。如果有路，你想抄近路， 從草上踏過去，破戒！佛不准你這樣做，這就是說明佛對於樹木花 草的尊重。樹木花草，我們在經上看到樹神，佛講，凡是樹高度有 一個人高，這樹就有樹神，樹木花草都有神靈，不是它有神，它是 法性，有神靈附在花草樹木之中，所以它有靈性。這我們要知道， 這戒經裡面說得很清楚。 　　從前出家人住在深山裡面，想搭個小茅蓬遮蔽風雨，就地取材 ，山上去砍樹，搭個小茅蓬，這佛許可的。但是佛說了，你要砍這 樹，三天之前，你要去祭祀，去給他誦經、念咒迴向，給他祝福， 然後請他搬家，請樹神搬家，三天之後，我來砍這棵樹，我要搭個 小茅蓬在這裡修行，我的修行功德都迴向給他。你說那個心多善良 ！不是隨便就可以砍的。大樹，百年、千年的大樹，樹神在那裡修 行很久了，甚至於修行有相當功力。你的福報大，你隨便砍這樹， 他對你無可奈何，他是凡夫，他也有怨恨，到你好運走完的時候， 他來找你麻煩，冤冤相報，不能不知道。佛經不能不讀，聖賢書不 能不讀，你熟讀這些書，你在日常生活當中，在這一生當中，思想 、行持少造很多罪業，不會跟一切眾生結冤仇，那你得的利益就很 大了。這絕對不是迷信，絕對不是消極。所以這意思是引導你入一 乘，一乘法裡面講的「無邊諦海」。再看下面一個問答。 　　「何以四諦，皆帶苦言」。這一句是問，下面是答。這四諦， 每一諦前面都要帶個「苦」，我們在下面看到「苦滅聖諦」，這集 是苦集諦，講的是苦滅、苦集；這道講苦滅道諦。為什麼每一個諦 前面都加一個「苦」字？這也問得很好，將來到經文上，我們就都 看到了。我們看清涼大師的解答。 　　「謂苦滅聖諦等」。這還是問話，「等」是等苦集、苦滅、苦 滅道，是「等」這個。「然謂生苦之集，故云苦集。盡苦之滅，名 為苦滅。至苦滅之道，名苦滅道。不得單言苦道，以道非生苦，不 同集故。又非滅苦，不同滅故。能證苦滅，故云苦滅道」。這解釋 相當清楚。 　　現在一般人不讀古書，古人寫的東西叫文言，現在我們白話文 讀得很習慣，把文言文疏忽，所以往往我們文言就看不懂。現在就 更困難了，為什麼？改成簡體字。香港這裡還不錯，大陸同胞看佛 經就相當困難，為什麼？繁體字，他都看不懂，意思更不必說，這 是文化在不斷改變。我們中國古聖先賢知道，言語會隨著空間、時 間會改變，因此才發明文言文。那就是言語隨便你怎麼變，我的文 言不變，這樣才能把古聖先賢的東西傳流下來。文言文是個傳遞文 化的工具，把古聖先賢他們的智慧，他們的學養，他們的經驗，藉 著這工具傳遞給後世，它是永恆不變的。所以你學了文言文，你讀 這文字就等於清涼大師親自用函授指導你一樣，有這個方便。這一 種工具在全世界只有中國有，全世界任何國家民族都沒有，唯獨中 國有，我們怎能不感激自己的祖宗！他對後世子孫愛護備至，設想 的無微不至，這是真實智慧，發明這樣的工具。這工具一直使用到 民國初年，全面搞白話文，把文言捨棄掉了，這是最近半個世紀的 事情。 　　我這年齡，讀小學、讀中學的時候，我們的國文，這國文選的 教材，文言文差不多佔一半；高中，文言文的對比的分量就更多， 我念書那個時代。現在的學校，我聽說已經不讀文言文，這我們的 虧吃大了。文言文是一把鑰匙，是中國文化寶庫的一把鑰匙，你拿 到這一把鑰匙，你要研究佛學《大藏經》，沒有問題，文字沒有障 礙；你要學中國固有的東西，像《四庫全書》，沒有問題，鑰匙拿 到。你沒有這把鑰匙，《四庫全書》搬在你面前，不得其門而入； 站在《大藏經》面前，也望洋興歎。為什麼？工具拿不到。因此我 在早年，初出家的時候，我就提倡文言文重要，非常重要！ 　　我們是中國人，祖宗留下來的文化財產，世界第一。千萬不要 以為今天科學技術，我們儒釋道裡面確實有很多很多東西，超越現 在的科學技術。非常可惜，現在人不讀書，不知道中國東西之好。 就是以香港上一次發生的非典，小事！沒有想到在全世界受到傷害 的人這麼多，這是出乎我意料之外的，它只是普通感冒而已。當時 發生的時候，我在澳洲，這邊同修曾經打電話問過我，說這瘟疫大 概會有多長的時間？我估計頂多不會超過一個月。因為瘟疫年年都 有，發生多半發生在春夏之交，這一年很容易發生瘟疫的時候；一 年當中第二次，那是秋冬之交，這節氣的轉變容易產生瘟疫，很正 常。我沒有想到，它搞了三個多月，這出乎我意料之外的。什麼原 因？我知道，是我們對它錯用了心，佛法常講「一切法從心想生」 ，這一句話是真理。所以我在講經的時候，對這事情講了不少次， 還有些同學從我錄相帶裡頭，把關於對瘟疫的講話、ＳＡＲＳ的講 話節錄下來，好像刊登在報紙上，我講過好幾次。 　　這細菌本來不帶病毒的，ＳＡＲＳ的病毒從哪裡來的？你們都 說從這個動物、那個動物，這科學在研究。我的看法，ＳＡＲＳ的 病毒是我們人給牠的。佛在經上常講，一切眾生裡最毒的是什麼？ 貪瞋痴，叫三毒煩惱。貪瞋痴，我在講經時常講，這就是病毒，是 我們內在的病毒，嚴重的病毒，我們這病毒傳染細菌，細菌再回來 傳染我們，小事一樁。為什麼會搞成這麼大的傷害？我的說法是媒 體，是報紙、電視，天天都在播，把它渲染擴大了，搞到人人驚慌 ；本身沒什麼了不起。我曾經舉例子說，澳洲，這兩年我住在澳洲 ，澳洲每年因感冒而死亡的，兩千多人；ＳＡＲＳ全世界死亡的人 數還沒有到兩千人，小事一樁，何必那麼驚慌。所以把它搞成這樣 子，搞成這麼大的傷害，媒體不能不負責任，媒體影響人心太大了 。說明什麼？人心沒有定力，人心沒有主宰。他怎麼樣操作，他不 影響我，我看得很清楚很明白。 　　我們中醫有非常好的治療方法，當時這疾病一出來的時候，有 位大夫就告訴我們治療預防的方法，很簡單，「大白菜、白蘿蔔、 綠豆」。而且分量他也講得很清楚，大白菜一斤，白蘿蔔一斤，綠 豆大概四兩到五兩，什麼都不要放，煮水。這分量煮二十碗水，中 藥，二十碗水，普通我們吃飯的小碗二十碗水，把它當茶喝，什麼 問題都沒有。有病能治病，沒有病能預防。我也如法泡製，喝了， 不難喝，所以我們每天三餐飯的時候就用這做湯。聽說在北京有一 位影劇界的導演得了這病，非常嚴重。我們這邊的會長，她也是導 演，彼此都熟悉，去看他，跟醫院院長商量，院長同意用中藥來做 試驗。結果去拿中藥，一服中藥人民幣六塊錢，三服，三六十八塊 錢，就把他治好了，什麼事都沒有，三天出院了，小事一樁。 　　你要曉得，中國的醫學有五千年的歷史，有大道理在。但是今 天人相信科學，一定要科學證據證明這才算是可以信的。中醫傳了 五千年，現在沒有科學這不能相信；不能相信，你就死亡！迷信科 學。西方科學家最早發現說地球是圓的，沒有人相信，還把他判死 刑，吊死了。那現在大家都知道地球圓的，你說他冤枉不冤枉？冤 死了。中醫不能治病，中國人在這地區活了千千萬萬年，現在人口 愈來愈多，哪一個國家也沒有中國人多，十幾億人，這些人怎麼活 的？都靠西醫嗎？西醫傳到中國來，才只頂多一兩百年，難道一兩 百年之前，中醫不行統統都病死了？哪有這種道理！所以最可憐的 ，是一個人喪失他民族的自信心，這是真正的悲哀、真正的恥辱。 西醫有西醫的好處，中醫有中醫的好處，彼此虛心，亙相學習，捨 人之短，取人之長，使自己醫療的技術再往上提升，這是有智慧的 人。決定不能說是不合科學，一筆抹殺，你一筆抹殺他。你費那麼 大的勁，費那麼多的金錢，你沒有把病治好，人家六塊錢人民幣就 把人治好了，事實擺在此地。現在西方很多醫學界裡頭也放了風聲 ，說今年下半年可能有更嚴重的傳染病，那我們看西醫怎麼對付？ 可能這傳染病比ＳＡＲＳ要嚴重很多倍。 　　我們現在冷眼旁觀看西醫，ＳＡＲＳ的病毒，三個多月，我聽 說變種變了十幾次，愈變變毒，這事實我很清楚、我很明白。為什 麼會愈變愈毒？細菌是一個物體，既然是個物體，牠有法性，法性 是什麼？法性是見聞覺知。換句話說，牠能見，能聽，能覺，能知 。就跟日本科學家試驗這水一樣的，他們研究了八、九年，知道水 會聽，會看，能覺，能知。他們覺得很驚訝，我們聽了很平常。為 什麼？佛在經上常常講「一切因果，世界微塵，因心成體」。心是 什麼？心就是見聞覺知。見聞覺知遍法界虛空界，它不是物質。一 切物質因心成體，就是見聞覺知的結晶，既然是結晶，它見聞覺知 沒有喪失。這ＳＡＲＳ病毒，我們用的心是極不善的心來對待牠， 極毒的心對待牠，因此牠的毒愈來愈毒。我們天天講殺牠，要把細 菌殺死，要把細菌消滅，這麻煩大了，愈消滅愈毒，愈殺牠愈毒， 消滅不掉的，物質不滅，人為的！中醫為什麼會有效？中醫是平和 的。你看中醫講什麼？解毒，化毒，中醫不講消毒，消是消滅，不 講。思想、語氣緩和，我們解毒，牠那個毒就不會增加。 　　再說，現在中醫我不知道，從前中國行醫的人，幾乎沒有一個 中醫的大夫不拜觀世音菩薩的。家家都供觀世音菩薩，還有不少供 藥師如來，三寶威神加持，這絕對不是迷信。所以他心地是慈悲、 是善良的，沒有貪瞋痴。你對待這病菌，我是常常講，心地清淨， 你不會被傳染；心地慈悲，這細菌病毒你一接觸，牠那個毒就化解 了。慈悲心解毒，不需要用什麼藥物，也不需要用化學，慈悲心就 化解了，非常明顯的例子，我們要懂得。 　　什麼時候西方科學家發現中國這東西有效果，認真來研究，我 們中國人就會重視中醫了。為什麼？中國人總是看外國人。外國人 什麼時候會重視中醫？如果有大的瘟疫，這外國所有一切都沒有辦 法，失效了，都治不好了，如果中醫能治好，也許他會相信。換句 話說，他要死很多醫生，死很多護士，拿這代價來換到肯定中醫。 他要不死很多人，他不相信；死了很多人之後，他才會相信，他要 付出慘痛的代價。我相信會有這麼一天，我也相信這一天不會太遠 。所以我希望全世界，不但是西醫跟中醫結合，世界上還有許許多 多土著民族，他們都有土著醫療的方法，那些方法都非常高明，都 非常有效。 　　我看到一本小冊子，這是叫做《曠野的聲音》，美國人寫的， 寫這書，他也是個醫生。他到澳洲去考察土著，跟土著生活了三、 四個月，看到澳洲土著治療、治病的方法，他感覺到非常驚訝，那 個方法比中醫還要高明。他不需要藥物，他就好像我們用按摩的方 法，但是按摩，他手並沒有貼到病人的皮膚，他距離他的皮膚還相 當遠，給他唱歌，給他安慰。這美國醫生問他：你這什麼意思？他 說：病的這一塊的細胞受了驚嚇，它不正常了。他說：我們唱歌， 安慰它，勸導它，每一個細胞恢復到自己工作崗位。這個神奇！他 兩、三個小時果然有效，真的他恢復正常了。到第二天，什麼事都 沒有，跟大家一起去旅遊。嚴重的跌傷，骨頭都跌斷了，他就用這 方法。這是什麼？這是法性，真正懂得法性，每一個細胞都有見聞 覺知，讓每一個細胞都恢復到正常，人就恢復健康。這道理，日本 江本勝博士的水實驗可以證明。所以他那個醫療的方法，比中國又 高一級。 　　所以，要集合全世界各種古老醫療的方法，我們的醫療就大幅 度向上提升，造福整個人類。不要心量太小，不要瞧不起別人東西 ，別人有很多寶貴的東西，我們不知道！我們認為不合科學，不去 接近他，不知道他的東西，比我們科學發現的高明不知道多少倍？ 這土著民族能夠在這地球上生活幾萬年，哪有這麼簡單？他們日常 生病怎麼治的？這些許許多多寶貴的智慧、經驗，我們要很虛心認 真去學習。不可以武斷，用一句「迷信，不合科學」，就把它捨棄 掉了，最後吃虧的、要付出慘痛代價的是自己。我遇到許多西方的 學者、科學家，我都勸導他們，希望他們把自己研究的領域擴大、 提升！ 　　這地方說「何以四諦，皆帶苦言，謂苦滅聖諦等」。這底下解 釋，「然謂生苦之集」，「集」是煩惱，煩惱生苦，人沒有煩惱就 沒有苦，所以集是苦之因，因此說下來，因果就合在一起。「故云 苦集」，「苦集」什麼意思？生苦之集。我們今天四聖諦實在講， 真正解決的就是一個問題，「離苦得樂」。我們怎麼離苦？所以苦 又加個苦苦，集，加個苦集。「盡苦之滅，名為苦滅」，滅是出世 間的果，滅什麼？滅苦！把苦統統滅盡，所以叫苦滅，它都加個苦 字。苦怎麼滅的？「至苦滅之道」，「至」是到達，我們到達苦滅 盡的那個方法，那個道理，我們叫它做「苦滅道」。 　　「不得單言苦道，以道非生苦，不同集故」，所以要加一個苦 滅道，為什麼？如果不加這「苦」字，滅不是苦，滅什麼？苦滅盡 ！所以不可以單獨叫做滅道，要加一個苦滅道，這就是四聖諦每一 諦前頭為什麼要加個苦，這一段文是把它解釋清楚。從這一段文字 當中，使我們就體會到，佛教化眾生，講經說法的總綱領，「破迷 開悟，離苦得樂」。這真正的最重要的就是「離苦」，「得樂」這 是陪襯的，主題是離苦；離苦，你當然就得樂。 　　末後還有一句，說「又非滅苦，不同滅故，能證苦滅，故云苦 滅道」。因為，道不是滅苦，滅是滅苦，道不是滅苦，所以能證苦 滅，道能證苦滅，於是就稱為苦滅道，這句子才完整，這句子意思 完整，而且把佛說法的重點也完全烘托出來。所以佛教化眾生，四 十九年講經說法，教的什麼？離苦。如果用最簡單的話說，離苦。 你苦不苦？你有苦，你想離苦，佛法是教你離苦的。這一種解答簡 單明瞭，真正把世尊四十九年教學的核心，一個字說出來了。不但 是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來無不如是，把整個佛法，一 切諸佛所說之法，說些什麼？一個字說出來了，離苦而已。你要是 真正明白、懂得了，你說佛法要不要學？如果以後，我們同學今天 聽到了這一堂課，人家問你，佛法是什麼？佛法是離苦，是離苦的 方法，佛學是離苦的學問。你要想離苦，你就學佛，學佛不是為別 的，就是離苦得樂而已。所以四聖諦每一句上都加一個苦。好，現 在時間到了。