大方廣佛華嚴經（第一０七０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七０卷）　　2003/8/4　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1070 　　諸位同學，請接著看清涼大師的疏文，在釋名最後的一段。 　　「故斯一品，有作無作，有量無量，皆在其中，準下第五地中 ，復以十重觀察，至下當明」。這一段是總結。會歸到本經，清涼 大師給我們做一個總結，說明這個經正同無量四諦。說無量四諦， 這是四個意思裡頭講一個義，而在這個地方為我們說出來。在總結 裡面，經文意思裡頭確確實實包含著藏通別圓四個意思，但是你在 經文裡面看，好像只講無量四諦，實際上，這四種四諦統統都包含 。前面疏文曾經講過，文義包博，言含性相，前面我們讀過。相就 是生滅、無量，四諦裡頭，生滅四諦跟無量四諦是從相上講的，性 就是無生四諦跟無作四諦，所以言含性相，舉一全說。特別是大乘 佛法，實際上，世出世間任何一法，都圓滿具足一切法，這是總的 來說。 　　這個境界是法身菩薩的境界，《華嚴經》上說，「一即一切， 一切即一」，法身菩薩的境界，那才是事實真相。我們凡夫迷失了 真相，諸法實相迷失了，迷失了自性，真相就是自性，自性就是事 實真相，迷失了。迷失了，就產生偏見、漏執，執著一點，其他的 全都忘掉了，所以造成許許多多的錯誤。錯誤不是說就沒事了，錯 誤，他會感得果報。於是六道從哪裡來的？我們就曉得了，六道就 是從這些錯誤的思想、錯誤的見解、錯誤的行為裡面，所感召來的 。 　　我們現在生活在這個環境裡面，常常聽人家講，災難很多，這 個話不假，諸位每天從報章雜誌、媒體報導裡面就看到了。我對於 這一方面的訊息是最差的，為什麼？從來不看電視，也不聽廣播， 也不看報紙，也不看雜誌。所以我還比較好些，每天生活在太平盛 世，不知道這個世間的危亂，不知道；只知道念佛求生淨土。老師 教導我們，無論在什麼境界裡頭，順境也好，逆境也好，善緣也好 ，惡緣也好，都不要把它放在心上，二六時中應當把佛號放在心上 ，這就對了。 　　我們這一生，生到這個世間來為什麼？就是為求生淨土，就為 這樁事情，其他的事情是附帶的；換句話說，可做，可不做，包括 講經，包括弘法，都是附帶的，正經事是念佛求生淨土。古大德常 說，這個說是有根據的，不是自己想出來的，經典裡頭有說，佛講 的「正助雙修」，正修是念佛。如果你心裡面還有很多很多拉雜事 情，你的心不清淨，這對你的傷害太大太大了，為什麼？你不能往 生。怎麼樣得清淨心？放下！連六祖能大師在《壇經》裡面都說， 「若真修道人，不見世間過」。世間有過是他的，他有他的業報， 佛菩薩都管不了，我們哪能管得了？這個道理你要參透，你這一生 才真正能得到佛法利益，就是真正能往生。 　　事情管多了，沒有不墮地獄，為什麼？因為你沒有智慧，你把 事情管錯了。管對了是你的功德，管錯了是你的罪過；做對了是應 該的，應該要做對、應該要做好，做錯了，那你是不應該的。各人 因果各人負責，於我何干！不相干，我管這事情幹什麼？覺明妙行 菩薩講得好，「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死」，這一句 話就是把所有一切念頭統統放下，「許汝法身活」，你這一生念佛 ，往生西方極樂世界，就證得清淨法身，這是正事。 　　這麼多年來，我跟同學們在一起學習經教，一塊兒念佛。同學 們給科技的設備，我只是說說，我沒有去做。我看到科技傳媒好， 這個東西是不錯。早年初學的時候，方東美先生常常跟我說，工具 沒有善惡，你說電視、電影、廣播，現在的網路，工具沒有善惡， 裡面的內容有善惡。為什麼不用這個好的工具來宣揚倫理道德？這 是從前方東美先生常說的。為什麼不用這個好的工具來弘揚佛法？ 所以我在講經的時候常常提到，現在有同修們發心做出來了。 　　陳彩瓊居士做出來之後才告訴我，我沒叫她做，我也沒有拿一 分錢給她。她來給我做，開播了，告訴我，我在澳洲也收看。她來 看我，我跟她講，我看你壽命有多長，這個二十四小時電視台，你 能夠支持多久？都是同修們自動自發，這是她的功德；大家來資助 ，那就是大家的功德。這是樁好事情，值得讚歎，也值得警惕，警 惕是什麼？如果利用這個工具圖謀個人的利益、名利，這個果報還 是阿鼻地獄，不過是罪受得比較輕一點，因為你做的是好事，是弘 揚佛法。弘揚佛法，在裡面圖謀自己的私利，名聞利養，還是有罪 。這個罪比造惡要輕得多，不能說沒有罪。 　　至於你說念佛往生，你心不清淨，心不清淨決定不能往生。往 生西方淨土最重要的條件，諸位要記住，心淨則佛土淨！心不清淨 ，心再善、再好，不能往生。心善、心好，在六道裡頭生三善道， 出不了六道輪迴，這個道理、事實真相總要搞清楚、搞明瞭，千萬 不能搞錯了。欺騙社會容易，欺騙眾生容易，你沒有辦法欺騙因果 ，你沒有辦法欺騙業報；我們不說天地鬼神，實在講，天地鬼神也 欺騙不了。但是六道眾生沒有一個能脫離業力的牽引。早年沒有接 觸佛法，我們不知道，接觸佛法之後，在這麼多年的研究、學習， 這真正明瞭，世間什麼樣的果報都不可怕，你犯了罪，判了死刑， 可不可怕？不可怕。什麼可怕？因果可怕。死刑，判了死刑，從前 是殺頭、槍決，沒什麼了不起，問題是死了以後就不得了，這個問 題嚴重。你今天判刑叫花報，果報在三途。 　　阿羅漢，我們知道阿羅漢有神通，有宿命通。佛在經上說的， 想到從前（他知道過去五百世），想到從前曾經墮過地獄，只要提 到地獄，身上流汗，流什麼汗？血汗，心有餘悸。我們從地獄出來 了，以前受的這個苦，忘得乾乾淨淨，但是有時候還會起現行。起 現行，你自己並不能覺察，那是惡夢，夢到非常恐怖。那是什麼？ 那就是從前經歷的，你要沒有經歷這個事，你就不可能有夢。有不 少人都有這個經驗，惡夢裡面，是地獄的現相，是餓鬼道的現相。 　　從這些地方，你要是細心去思惟觀察，你就知道我們每個人過 去生中，都從地獄裡頭經歷過，都從餓鬼、畜生道經歷過。這一生 得了人身，就是過去無量劫當中造的這些罪業，在地獄、餓鬼、畜 生裡頭報得差不多了，報掉了，阿賴耶裡面還有些善根福德，這一 生能夠得人身，能夠過還算不錯的生活。但是這一生當中又迷惑顛 倒，從出生到今天，起心動念言語造作又造多少的罪業，沒有法子 計算。前面跟諸位提到過，《地藏經》上所說的，「閻浮提眾生， 起心動念無不是罪」。 　　有機會給你做好事，這個難，也真是百千萬劫難遭遇。好事裡 面最好的事是護法，弘護正法。像一個道場，你在經營一個道場， 你做這個道場的主持、當家，這好事！如果你做得不如法，那你就 糟了。做好，第一等好事，做得不好，第一等的惡報，沒有當中的 ，就是最上跟最下。做好了，你是最上，做不好，你是最下。這個 話不是我說的，佛在經上常講的，祖師大德常說的，你們看看祖師 大德的著述，講得很清楚、很明白。 　　甚至於出家，在中國諺語裡頭常說，「地獄門前僧道多」，這 個話什麼意思？什麼人最容易墮地獄？出家修行人。修行人為什麼 會墮地獄？相是個出家修行相，心依舊是念念損人利己，念念自私 自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，必墮地獄。佛門的供養是 最難消的，古大德講的話都是真的，「施主一粒米，大如須彌山， 今生不了道，披毛戴角還」。因為每一分錢都是他們的血汗，他們 是恭恭敬敬送來供養，為什麼？知道你這個地方是福田，他是來種 福的。如果你這個地方是假的福田，不是真的福田，他在這裡種不 到福，你的報應就來了。這個報應，根據經論裡面所講，先墮地獄 ，然後再變畜生還債。 　　現在有不少道場，也有在家居士經營的，像我們這個學會，會 長就是在家居士。同樣道理，你要經營得善，你要不善、不如法的 話，麻煩大了，比出家人麻煩還要大。在家人做出家人的事業，做 得不如法，不得了。我從前初學佛的時候，在台中佛教蓮社，慈光 圖書館，我去的時候是李老師經營，道場是李老師創辦的，在家居 士道場。老師到道場建好了，他只做第一屆，第一屆期限到了，三 年，第二屆他就辭掉了，就選別人，他以導師的身分來指導。這個 有道理，為什麼？ 　　任何事業，如果後繼無人，你自己一生做得再好，成績都是等 於零。所以真正懂得這個道理的人，尤其這個事業是永久的事業， 不是臨時的事業，永久是代代相傳。你坐上這個位子，立刻就要想 到培養接班人。像從前做皇帝的，這大家最清楚，皇帝登基，也就 是我們今天講的就職，他就職的時候，他第一樁事情是什麼事情？ 立太子。你就想到，他想得長遠，我一接任這個位子之後，立刻就 要選定繼承人，讓他好好的來學習。到他學習行了，有這個能力了 ，傳位給他。這是一個國，家也如是。 　　像現在在北京還有幾個老字號，傳家幾百年了。做藥的同仁堂 ，王志和是做小菜的，都是乾隆時代開的店，傳到現在差不多將近 三百年，代代相傳，他家裡有人，這什麼？這叫事業，這叫成就。 利益社會，利益眾生，價廉物美，童叟無欺，生意做得公平，道德 、仁義、倫理都在其中，這如法。佛教的事業是神聖的事業，要不 拿出良心出來做，怎麼得了？自己不能做，立刻要推薦別人，你不 擔罪報，否則的話，罪報你脫不了，現在報應太快了。 　　《華嚴》宗旨就是包容的，真正是「心包太虛，量周沙界」。 無論說哪一法，裡面一定圓滿含融一切法，四諦怎麼能例外！所以 清涼在《鈔》裡面跟我們講，他說，「相以廣狹，成二四諦」，狹 ，生滅四諦；廣，無量四諦，這都是從相上說的。性講空、講實， 也成兩種四諦，空，成無生四諦；實（真實），成無作四諦。所以 本經宗旨必然是圓融含攝一即是多，多即是一，這是《華嚴》的教 義。 　　四種四諦是清涼大師以前許許多多弘法的法師都說，世尊初成 道的時候，為法身菩薩講《大方廣佛華嚴經》，也說「四諦品」。 但是「四諦品」的經文確實是無量四諦。經過清涼大師跟我們這樣 一講解，我們就曉得，這無量四諦裡頭有生滅四諦，有無生四諦， 有無作四諦，這才是《華嚴》宗旨，要不然就不像《華嚴經》了。 一般經論裡頭常常把這四種融合成兩種，前面我們也曾經說過，就 是有作無作，有量無量；有作就是生滅，有量同無生。往後到五地 還有十重，這個文在後面，我們講的進度很緩慢，恐怕還得兩、三 年之後才能講到「十地品」。「十地品」第五地，詳細為我們講解 四諦法。他說得詳細，清涼大師在這個地方也把名目為我們說出來 。 　　第一個是「善知俗諦」。諦的意思，前面講過，諦就是真實。 很難得大師給我們說了兩個意思：一個是諦實，一個是審諦。善知 俗諦，菩薩！這是佛對（不是普通法身菩薩）五地法身菩薩說的， 真是太高了，他們善知俗諦，著重在那個「善」。我們今天不但沒 有善，我們完全不知道。得人身，活在這個世間，幾十年過去，到 老死，這一生究竟為的是什麼，一無所知。知俗諦，這前面講過， 二乘人有，凡夫沒有。譬如苦諦，凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦， 菩薩無苦有諦，這些很重要的教導，我們不能不知。我們今天對於 俗諦，對於這個世俗能夠知道一點，是從經教裡頭學來的，可是我 們不善；善就靈活，就得自在了。我們今天在這個世間沒有得自在 ，我們雖然學到一點，但是很難應用在生活上，這什麼原因？就是 不善。 　　大經上面常講，「心、佛、眾生，三無差別」，這個力量一樣 大。心如果跟佛合起來，大善，能成出世間無比殊勝的大法；心要 跟眾生合起來，麻煩就大了，心跟眾生合起來，你所造的是六道。 從這個地方我們就能夠體會到教育重要，在教育裡面才有真實智慧 ，才了解事實真相，真正透徹知道一切眾生業習果報。佛法能不能 在這個世間幫助眾生？佛法很殊勝，佛法也會被眾生滅掉。 　　古來祖師大德真的示現的大慈大悲，要遭難！鳩摩羅什大師諸 位曉得，這是早期翻經最負盛名的一位法師。他在涼州被軟禁將近 二十年，一籌莫展，到呂隆國勢衰了，姚興把涼滅了，才把鳩摩羅 什迎接到長安。姚興不錯，以國師之禮待他，讓他從事於譯經的工 作。羅什大師到中國譯經多少年？七年。軟禁跟坐牢差不多，受那 麼大的難。憨山大師，明朝，差不多跟蓮池大師同時代的人，坐過 牢。這都是一代祖師，被人陷害，幸好沒死，受難的時間都很長。 禪宗惠能大師得法之後，在獵人隊裡面隱藏了十五年。這都是諸佛 如來慈悲，不捨苦難眾生的示現。 　　我們今天遭遇到一點災難算什麼？跟祖師大德相比，我們是幸 運太多太多了。學佛的同學，真正學佛，無論在家、出家要開智慧 。智慧不開，不能解決問題；智慧不開，你就不免要造罪業。自己 以為是好心，好心做錯事，這個例子自古以來中國外國太多太多， 諸位讀歷史你就明白了。史書多，你不曉得從哪裡讀起？我介紹你 念《了凡四訓》。《了凡四訓》裡面就給你講得很清楚，講得很明 白。好心做錯事，好心害了正法，好心害了眾生，好心給一切眾生 、給社會帶來很大災難。不是惡意，好心，這是什麼原因？沒有智 慧，我們一般人講，感情用事。 　　善知俗諦，這「善」字太可貴了。像哪些人善？在我們歷史上 這些人物表演的，鳩摩羅什大師善知，他能夠安然度過將近二十年 的幽禁（等於坐牢一樣），等待機緣成熟。機緣雖然只有七年，你 想七年對中國佛教的影響多麼大！六祖大師在獵人隊十五年、憨山 大師在監牢獄，這就是我們中國古人所講，進則兼善天下，退則獨 善其身。沒有機緣讓他度眾生，幫助這個社會，他自己修養自己的 道德。修養自己道德，監牢獄就是最好的道場，沒有人打攪，吃住 沒有問題。在那裡頭一心念佛萬緣放下。跟這個世間還有緣，坐個 幾年，十幾年、二十年，他會出來，出來教化眾生；如果沒有緣分 ，沒有緣分他就往生了，沒有一樣不自在，善知！這是真實智慧， 不是普通智慧。 　　對於一切眾生的業習因果，清清楚楚、明明白白，閻浮提眾生 不好度！你看《地藏經》上佛講得多清楚，「閻浮提眾生，剛強難 化」，要到這個地方來應化、來示現，你要說不受罪、不遭難，你 辦不到！釋迦牟尼佛在世，還示現三個月馬麥之報。釋迦族遭琉璃 王之難，這一族被滅了，釋迦牟尼佛沒有辦法救他們。目犍連（這 是同一族的）很慈悲，用神通（我們知道目犍連神通第一）把釋迦 族的一些人放到他的缽裡面（托缽的缽），帶到天上去，免遭這個 難。到了天上之後，缽裡看看這些人已經化成血水，這才知道業力 不可思議。過去生中造的罪業，必須受這果報，目犍連也救不了， 業力不可思議。 　　我們今天生在這個時代，怎麼樣救自己？怎麼樣幫助眾生？這 個重要。還是隨順自己的意思來行事，不但幫不上眾生的忙，你也 幫不上自己的忙。那怎麼辦？我常常講，放棄自己的妄想、分別、 執著，隨順佛菩薩的教誨，佛菩薩教我們怎麼做，我們就怎麼做， 決定沒有過失。別人怎麼做法，與我不相干，他是他的做法，我要 隨順佛陀。即使是再大的災難也不辭，我們也願意承受，承受災難 正是消業障。如來示現，法身菩薩示現，這就是佛經裡面講的代眾 生苦，代眾生受苦受難，希望眾生的災難減緩一點。所以，逆境惡 緣歡喜承受。善知俗諦，這是非常非常了不起的事情。 　　第二「善知第一義諦」，這是必然的，你善知俗諦一定善知第 一義諦。第一義諦是什麼？要從法門裡面來講，一乘圓教，我們講 到最現實的，善知《華嚴》、善知《法華》，善知往生經論，這都 是屬於第一義。你只要契入這個境界，整個世界就是毀滅了，你也 是大自在，你一分一毫傷害都沒有。第一義諦沒有生滅，在四諦法 裡面，就是無作四諦、無生四諦。由此可知，世出世間裡面，就是 一個覺、一個迷。覺了，真的像六祖能大師所說，「本來無一物， 何處惹塵埃」；迷的時候，麻煩就大。 　　六道眾生，我們想想幾個人不迷？觀察別人，回過頭來要想自 己，別人是我們的一面鏡子。自己看自己看不到，覺悟的人才能看 到自己，不覺悟的人看不到自己，起心動念都是看別人；唯有真正 覺悟的人能看到自己。修行人功夫不到家，依舊看不到自己，這個 時候怎麼辦？別人原來是自己的一面鏡子。所以看到別人，看到一 切人事物，能夠立刻回光返照，就想到自己，這就對了，這是修行 的一個方法。漸漸你就入境界，由淺而深。 　　真實的境界，華嚴的法界觀是真實境界，那是有大受用，但是 不是一般人能學的。為什麼？那要很細的心，非常細緻的心，凡夫 做不到。方法我們懂得，原理原則都知道，就是用不上，古人講的 使不上力，真是這個情形。到使不上力這個時候，你就要覺悟，念 佛求生淨土；到西方極樂世界，你就有這個能力，你也很容易入佛 境界。所以那個知，這都是法身菩薩，肯定知俗諦、知第一義諦， 這肯定的。現在時間到了。 　　諸位同學，前面我們把釋名介紹過了，現在我們看下面這一段 ，宗趣。 　　「宗趣者，以無邊諦海，隨根隨義，立名不同，遍空世界，以 此為宗，務在益物調生為趣」。我們就看到此地，這個地方是一段 。這段文也不難懂，宗是宗旨，趣是趣向；宗是因，趣是果。淺而 言之，宗就是修學的綱領，趣是我們依照這個理論、方法來修學， 我們得到什麼。先了解「宗趣」名詞的意義。清涼大師在《華嚴疏 鈔》每一品都有宗趣。實在說，嚴格的講，經文每一段有每一段的 宗趣，每一句有每一句的宗趣，愈分愈細，這就是以後發展成之為 科判，這是科判最初的雛形。 　　本經是以「無邊諦海」，前面講四種四諦，無量四諦。為什麼 會有這麼多？原來是隨根隨義，立名不同，這就知道了。諦，是我 們世間人常講的真理，真理只有一個，哪有那麼多？在佛法裡也肯 定真理是一個，就是不二法門，哪裡會有那麼多？不二法門，就是 無生、無作，完全從性德上說的，就是前面所講的，文義包博，言 含性相，就是這個意思。一切眾生的根性不一樣，所以佛真的是一 個真理，他有智慧、他有善巧方便，能夠隨順一切眾生做種種說法 。但是你要曉得，種種說法都是一個真理，這才是所謂「法門平等 ，無有高下」，這兩句話是《金剛經》上講的。實在講，哪有什麼 法門？這跟你講真話，哪來的八萬四千法門？哪來的無量法門？一 門也沒有。可是隨眾生的根性，這個就建立了。 　　「立名不同」，總的來說，就是我們前面說到的這四種四諦， 這是總的說；細說，那就是無量四諦，在《華嚴經》上講的是無量 。《華嚴經》，我們在前面「世主妙嚴品」裡面，你看看法會盛況 ，來自十方不同的世界，菩薩眾、聲聞眾、天眾、雜神眾，後面還 有人眾，這就是隨根隨義不同。這一品給我們講，毘盧遮那佛說法 的總的原則、總的綱領，那真的是隨根隨義，立名不同。哪些根？ 哪些義？你要想到前一會所說的，要把它記起來。 　　「遍空世界」，遍虛空盡法界，「以此為宗」，這一句了不起 。遍法界虛空界一切眾生，無論修學哪個法門，都離不開《華嚴》 。所以古大德稱《華嚴》為經中之王，有道理！稱《華嚴》為根本 法輪，一切經，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，皆是《華嚴》 眷屬。好像一棵大樹，《華嚴》是什麼？《華嚴》是這個樹的根， 是這個樹的主幹，其他一切經教都是這一棵大樹的枝枝葉葉，《華 嚴》是根本。佛四十九年所說沒有離開《華嚴》，或說《華嚴》某 一部分，或說性、或說相。這是把宗旨說出來了。 　　趣向呢？「務在益物調生為趣」，這是把佛說法的意思說出來 了。佛示現在九法界，我們也可以說示現在十法界，為什麼？就是 為益物調生，就是為這一句。物，他不說人，如果說人，益是利益 ，利益人，那只有人得利益，其他眾生不得利益。所以他說物，物 就包括十法界有情眾生。我們知道十法界裡頭有佛法界，但是十法 界裡面的佛法界（天台家講的藏教佛、通教佛；賢首大師所講的小 教佛、始教佛）沒見性，所以，法身菩薩還是在這裡面示現，教化 他們。法身菩薩明心見性，十法界裡面的佛沒有見性，見性就超越 十法界，這是我們必須搞清楚的。 　　平常我們跟人家在一起研究討論，就講九法界，不說十法界， 為什麼說九法界？說十法界，那個佛法界要很費事來解釋，就不必 了。九法界裡面，實際上菩薩法界就包括了第十法界，就包括在其 中，所以九跟十是一個意思，無非是教十法界有情眾生得殊勝利益 。這個殊勝利益是什麼？開悟，不是別的利益，別的利益都是小利 益；覺悟，那是真正殊勝的利益。為什麼？一覺悟，他就超越十法 界，他就是法身菩薩。這兩個字是對覺悟人講的，對真正修行人講 的。 　　下面兩個字是對一般眾生講的。調生，這個生是眾生，特別指 六道眾生。六道眾生苦，迷而不覺，佛雖然給他講經說法，他不覺 悟，他留戀六道，他執著六道。佛真是慈悲，你留戀六道，執著六 道，貪圖人天富貴，佛也不捨棄你，就教你怎樣能夠得到人天富貴 的方法。佛的慈悲到極處，佛不勉強人，你想來生做人，做個富貴 人，佛就教你；你想來生生天，人間太苦，天上好，佛就教你生天 的方法。天有很多種，有欲界天、色界天，聽說色界天比欲界天要 莊嚴、要殊勝，佛也教你生色界天的方法。他什麼都教，你想學什 麼他就教你什麼。這些原理原則，業因果報，都在這部經上，所以 這部經稱為根本大法，圓滿的教學，什麼都有。 　　你說今天在這個社會上，無論你是什麼樣的身分，無論你從事 哪個行業，你要想得到一些智慧，得到一些經營的方法，《華嚴經 》上統統都有。很可惜，這經太大，這幾百年當中沒有人提倡，雖 然有些人提倡，眾生沒有這個福報，緣不具足。清末民初，應慈法 師他們真的有一幫人專門在研究《華嚴》，還辦了一個華嚴大學， 聽說兩年學校就沒有了，什麼原因？內戰。民國初年軍閥割據，在 戰亂當中，他們的學校辦不起來。內戰剛剛停下來，日本侵略中國 ，在中國歷史上著名的八年抗戰。所以民國成立，說實在話，一直 到抗戰結束，中國這塊土地上年年戰爭，人民沒有辦法得到安寧。 所以確實有些高僧大德居士想弘揚佛法，都做不成功。這些人在上 海組織一個民國大藏經會，希望重新編排一部新的《大藏經》。我 們今天用的這個《華嚴經疏鈔》，就是民國大藏經會編印的，沒有 完成，只印了少部分，以後又停了，都是為了戰爭這個工作不能夠 延續。從這個地方看福報，不但中國人沒有福報，全世界的人沒有 福報，文化遺產是沒有國籍的。 　　我們今天有幸能在一起學習《大方廣佛華嚴經》，我們這個《 華嚴》能不能學到圓滿，現在也是個未知數。但是非常幸運，《華 嚴》四分，第一分圓滿了，也就是四個大單元，我們把第一單元講 圓滿了。第一單元六品經十一卷，從「世主妙嚴品」到「毘盧遮那 品」。現在我們講的是第二個單元的開端，從「名號品」開始，這 是第二品「四諦品」，這是第二個大單元，解分。這個單元經很長 ，有三十幾品。實在講，最重要的是第一個單元，我們第一個單元 說得也相當詳細，為什麼我們要細講？實實在在說，就是怕這個經 講不完，我們心理上都要有準備，這是很不容易的一樁事情。 　　這一部大經在歷史上我們能看到的，有清涼大師的註疏。那個 時候盛唐時代，真的是眾生有福，國家有福，清涼大師居然將《華 嚴》講五十遍，他老人家壽長，一百多歲。他那個時候講，不像我 們這樣講的這麼瑣碎，我們相信是提綱挈領，點到為止，正如同《 疏鈔》裡頭寫的一樣。我估計是一年講一遍，一天講八個小時，一 年大概三千小時是能講得完，三千個小時。那個時候眾生有福、國 家有福、世界有福，才有這樣殊勝的緣分；我們今天沒有福報，所 以有一天安定的時光，這個時光非常寶貴，決定不能放棄，要特別 珍惜。 　　現代科技發達，比從前方便太多太多了，每一座學習討論都能 夠用錄相、錄音把它保存下來，這是從前沒有的；從前要靠文字， 要寫註解。現在這個方便多了，目的無不是益物調生，調是調順。 現在確確實實宗教教學普遍的衰落了，眾生煩惱習氣比過去的社會 裡頭不知道增加多少倍！從前社會安定，生活簡單，最明顯的例子 ，沒有電視。電視害人，不是好事情；雖然有一點好處，可是我們 受的害太嚴重，這個東西得不償失。沒有電視、沒有廣播，無線電 廣播，沒有電視、沒有廣播，小城市裡面，甚至連報紙都沒有，報 章雜誌完全沒有。 　　我小時候，就是在抗戰期間，我的家鄉是個小城，安徽廬江縣 ，就沒有報紙，這些統統沒有。我們對於天下一切動亂是毫無所知 ，每天真的是日出而作，日落而息，世界這麼動亂，我們好像感覺 到若無其事，天天天下太平。特別是農村，我是生長在農村，都市 裡頭有的時候還傳到一點訊息，農村裡頭根本就聽不到。這是什麼 ？染污少，沒有染污。我們的家鄉是桐城派的發源地，廬江、舒城 、桐城這三個縣很近。我們到舒城，中國里，華里五十里，到桐城 也是五十里，五十里就是現在二十五公里，很近的距離。這是桐城 派的發源地，所以讀書的風氣很盛，念什麼書？外面文化我們不知 道，都是念古書，四書、五經、諸子百家，農村小朋友都念。鄉下 小孩沒有不讀聖賢書的，至少他的童年，就是六、七歲到十二、三 歲，這個階段肯定讀聖賢書，他都有這個底子。 　　上了學堂，那就不一樣了，受新式教育，古的東西沒有了，古 的什麼？在鄉下都有私塾，那時候鄉下都有祠堂，祠堂就用來辦私 塾，我念過私塾。回想到童年那個生活，真正叫幸福美滿，我們還 有十幾年的童年。大概十一、二歲，我們都不懂事，人情世故完全 不知道，不是壞事，是好事，我們一般講天真爛漫。現在的兒童可 憐，我看到現在小孩真可憐，為什麼？出生，睜開眼睛，他就看電 視，天天在那裡看。還不會說話，他就知道人情世故，就能看大人 眼色，就會討好，你想想看，他就得操心；想想我們，到十三、四 歲不懂得操心，不曉得人情世故。 　　所以今天我們看到佛在經上的這一句話，曉得現在眾生多難調 順，就是講不好教。他從小就受染污，到個七、八歲，你怎麼教法 ？尤其是現代小學生，在中國情形我還不知道；在外國我知道，外 國小學一年級就用電腦，他們的作業（現在人幾乎不會寫字）都是 用電腦。這是我在加州看到我們韓館長的孫子，非常聰明，小學一 年級的時候，他的作業完全是電腦打出來的，打得很漂亮，不用手 寫，所以慢慢的將來的人不會寫字。 　　特別是中國的文字，中國文字是藝術，能夠陶冶性情。中國的 書法，看看樣子將來會失傳，認為什麼？學這個東西沒有用處，學 這個東西不能賺錢，不能吃飯，慢慢真的會失傳。小朋友就用電腦 作業，電腦裡面的內容負面的太多！小朋友一回家來門一關，在房 間裡看電腦，大人以為他很用功，誰知道他看什麼？負面的大概要 佔百分之九十，你說怎麼得了！特別是小學教育，先入為主，變成 他將來一生的主觀觀念，聖賢這些東西給他講，他不能接受，為什 麼？跟他從小所學的，完全是相違背，調生太難太難了。 　　所以今天教學，我們相信在廣大人群當中，肯定有善根深厚的 人。當然這種人比例不多，可能只有千分之一、百分之一，甚至於 萬分之一，都很難得，一萬人當中有一個。現在世界人口有七十億 ，要一萬人當中有一個，就不錯了。這些人真的覺悟起來了，他會 帶動。中根的，我們相信，人會比較多一點，可能千分之一，如果 到千分之一的人覺悟，一千個人當中有一個人覺悟，這個世界有救 了，災難雖然不能夠免除，肯定災難會減輕、災難會延緩，消災免 難。 　　課程怎麼辦？現在社會，尤其是中國社會，中國自古以來，從 後漢一直到清朝，歷代帝王沒有不尊崇佛教的，沒有不提倡佛教的 ，中國的教學就是靠儒、釋、道。諸位看看清朝雍正皇帝的上諭， 你就明瞭了，兩千年來用什麼教化人民、教化老百姓？儒釋道三家 ，鼎足而立，相輔相成，使中國成為一個道德倫理的社會，這是中 國傳統文化。現在把佛跟道都看作宗教，宗教都是迷信的，這個事 情麻煩大了，這樣好的東西摒棄掉了；換句話說，災難就來了。 　　我們在外國，也是緣分，能夠在外國跟大學接觸，我建議大學 裡頭開漢學系，學校也接納，初步談的時候，我們印象很好，非常 可能漢學系能夠建得成功。教學不是對學生，當然學校開漢學系他 招生。上課，我們的教室不是普通的教室，是什麼教室？就像我們 攝影棚一樣，網路教室。上課是現場直播，我們用網路播出去，對 全世界的人來教學。我們的網址公開，你家裡有電腦，你也想學習 ，你只要打開我們的網址就能收到，這才能產生效果，無非是益物 利生。所以我跟學校校長、資深教授們常常在一塊討論，現在教學 生來不及了，現在我們要把學校上課的效果擴大，擴大到全世界； 透過衛星電視、透過網際網路，我們對全民，對全世界的人們來做 倫理道德的教學，它才能產生效果。 　　這個課程是免費的，遠程教學也收費，費用也挺高的。我去年 在新加坡講經的時候，有個同學請我吃飯，在座的有兩個學生，是 他們的子弟，我就問他們，你們現在在念書嗎？是的，念大學了。 哪個大學？他說南昆大。我說南昆大就在圖文巴，跟我的道場很近 ，我們在一條街。他說他沒有去過，我說那你怎麼學的？網路上。 我知道了，南昆大是遠程教學，不必到學校去。我說要不要繳費？ 要，一年大概要繳六千新加坡的錢。所以那個學費還是挺高的。我 們將來漢學系不收費，不收費，老師要給薪水，學系裡面要開銷， 實在講，這個錢不多，我們佛弟子有這個力量來支持。所以這個學 系不收學費，但是要考試，為什麼？一樣發文憑給你，可以頒發學 士學位、碩士學位、博士學位，你念了，將來有學位，又不要花錢 。我跟學校初步談判，校長很歡喜，這真正叫慈悲濟世，益物調生 。 　　課程，漢學系的課程：佛教的經典、道教的經典、儒家的經典 。儒家，教四書五經；道教裡面，教老子、莊子、列子，從道教經 典裡面選擇精華；佛教裡面，當然《大方廣佛華嚴經》，這不能缺 少。我要開《華嚴經》，我可以不要到學校去，現在這些錄相帶拿 去播放就可以了。頂多一個學期一、兩次在網路上答覆學生的問題 ，舉行考試，為他們做測驗。我的東西很多！這是一個構想。他們 的學校現在涵蓋的範圍是六十二個國家地區，中國跟香港都包括在 其中；亞洲是日本、韓國、台灣、菲律賓，全部都包括在裡頭。所 以，怎麼樣幫助眾生覺悟？幫助眾生了解事實真相？這是迫切、重 要的課程。 　　現在人最關心的、最感興趣的是怎麼樣賺錢？為了這個事情， 頭都昏了。佛經裡頭有，真有賺錢的方法，正規的，決定是隨順性 德，不違背倫理道德，你能致大富，你能夠發大財。佛門裡頭常說 ，「佛氏門中，有求必應」，沒有你求不到的。你要不懂這個道理 ，不懂這個方法，你求不到，你所求到的都是你命裡有的。我常說 ，就是做小偷、做強盜，你偷到了、搶到了，還是你命中有的。命 裡沒有，你去試試看，你去偷偷看，看你能不能偷到！你去搶搶看 ，一分錢沒有搶到，已經被警察抓去，坐牢去了，為什麼？你命裡 頭沒有。 　　偷、搶，用非法的手段得到這些財物，都是命裡有的，而且怎 麼樣？你所得到的是大幅度的打折扣，為什麼打折扣？因為你的心 術不正。換句話說，你命裡頭原本有一億的財富，你規規矩矩以善 心誠意去做，那一億財富你真的得到。如果用不正當的心行，欺騙 別人，不正當的手段獲得的，都打對折了；結果怎麼，你已經得五 千萬，覺得五千萬不錯了，已經打對折了。如果更嚴重的錯誤，更 不好的心、更惡的心，折扣打得更大，可能是你命裡頭有一億財富 ，你這一生只能夠享受到一千萬，損失太大太大了，這是我們中國 諺語常常講折福，造孽、折福。不但折福，還要折壽，你命裡頭該 活到八十歲，大概活到六十歲你就死了，折壽，福壽都打折扣了， 這是什麼？你不懂道理，你不懂方法，你完全用的是惡的思想念頭 、惡的行為，把你自己命裡所有的，七折八扣，扣掉了。 　　這是世間人不曉得這個道理，要曉得這個道理的話，我相信很 多人他擁有的財富不止他現前的，比他現前要多得多。他的壽命一 定比現在還要長，他的福報一定比現在還要大，肯定的。從前人能 夠享受天年，就是命裡有的，他都能享受得到，那是什麼原因？讀 聖賢書，他明理、他守法，規規矩矩處事待人接物，尊崇道德，能 夠敬人、愛人，能夠幫助別人。現在人不懂得，有一點點權勢，仗 著權勢要欺負人、要壓迫人，天天在造罪業，正是《地藏經》上所 講的，「起心動念無不是罪」。每天造罪業，你本來福報就不大， 你的福報就享盡了。享盡了，麻煩就來了，最明顯的麻煩是災難， 天災人禍你逃不過，為什麼逃不過？你福報沒有了，你福享盡了。 　　凡事有個理，理講得最透徹、講得最明白，無過於大乘經。我 在這個經典上用了五十二年的時間，鍥而不捨，你看到晚年的時候 ，愈讀愈有味道，愈講愈透徹、愈明白，深受其利（不是這個身體 ，深淺的深），我是深受佛法真實利益。所以我介紹給大家沒有一 點含糊，句句話斬釘截鐵，為什麼？我通過實驗的，這個實驗是照 做。我學到了我就做到，然後在這裡頭真的果報一點都不假。 　　譬如佛教給我們，捨財得財，世俗裡面講，你命裡頭有財庫， 命裡財庫從哪裡來的？是你過去生中施財，財布施得來的，你施得 多，形成財庫很大；法布施，果報是聰明智慧；無畏布施，果報是 健康長壽。什麼樣的因，什麼樣的果，因緣果報絲毫都不差。所以 萬萬不能夠欺騙人，萬萬不能夠佔人家的便宜，那個虧吃大了！佔 人家便宜，折自己的福，剛才講了，只是用欺瞞的方法、不正當的 手法拿別人的財物，你拿到手，我剛才講，是你命裡頭有的，但是 把你命裡面的財庫大大的打折扣了，為什麼用這種錯誤的手段造業 ！尤其是公共的財物，現在最不好的現象（這個社會上大家不知道 的道理，不讀聖賢書不知道）是什麼？漏稅。漏稅是佔國家的便宜 ，國家的稅收是全國人民繳納的；換句話說，你佔國家這一點的便 宜，你的虧吃大了。你就變成負債，你欠誰的債？這一個國家有多 少人，你就欠多少人債，還不清的。你要真正明白這個道理，公家 的錢財一分都不可以用。 　　佛在經上給我們講，最嚴重的是三寶物，就是佛教團體裡面的 。因為佛教團體，這個世間有多少佛教徒，你要是用他一分錢，那 些佛教徒都是你的債主，這個債主比世間人數多，為什麼？佛教是 十方的，不是我們這個世界，遍法界虛空界。所以佛在經上常常講 ，盜用寺院常住的財物，佛不能救。佛說了，你造五逆十惡罪，佛 能救你，你盜常住的財物，佛不能救，為什麼？你債主太多了，遍 法界虛空界的佛教徒都是你的債主，這怎麼得了！你濫用常住的一 分錢，尤其用在自私自利上，阿鼻地獄；拿常住的去做人情，做人 情也是在阿鼻地獄，不得了。大乘經上常說，許多同修們常常也都 看到，但是怎麼樣？境界現前忘掉了，忘得乾乾淨淨，真是健忘！ 在這個情形之下怎麼辦？我們沒有法子，常講，常講加深你的印象 。一樁事情總要講幾十遍、講幾百遍，有點印象，境界現前，你的 警覺心能提得起來；印象不深，沒有辦法。 　　所以我教初學同學，為什麼勸導他，你一開端想學佛了，你把 《了凡四訓》念三百遍；這三百遍不可以間斷，你一天念一遍，你 念一年。頭一年不要學別的，就學這一樣東西，對你將來學佛有大 好處、大利益，你將來學佛的時候跟別人一定不一樣，道理在此地 。你要聽，你得利益，你得受用，你將來會感謝我；你要不聽，你 肯定把這些事情疏忽了，你起心動念還是造罪業。從這開始，然後 接觸到經教。經教一天都不能夠離開，離開經教，你就打妄想；離 開經教，你就受社會一切的染污。所以我們要保持純淨純善，唯一 的一個辦法，世俗所有一切染污遠離，我不接觸。這是我常常勸勉 同學，真正學佛，不要看電視、報紙雜誌，這個東西統統不要去理 會它，不要去碰它，保持你心地清淨。每天要看什麼？要看就看佛 經。看佛經，跟佛菩薩做朋友，跟佛菩薩往來，受佛菩薩聖賢聖教 薰習，你的頭腦才會清醒，才不會迷惑，才不會顛倒。這是很不容 易的一樁事情，我們要用智慧，要用善巧方便，幫助現前苦難眾生 怎麼樣回頭。能不能回頭？我們也不能保證，但是我們總是盡心盡 力去做，這就對了。現在時間到了。