大方廣佛華嚴經（第一０六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1069 　　諸位同學，請接著看清涼大師下面的疏文。 　　「今了陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷 ，生死即涅槃，無滅可證，邊邪皆中正，無道可修」。我們就念到 這一句。這一段的意思很深很深，大乘圓教確確實實通達、曉了諸 法實相。今是今天，了就是覺悟，這才明瞭，徹底的明瞭，五陰六 入皆如，這一句就是《楞嚴經》上所說的，四大，五陰，六入，十 二處，十八界，七大，皆是妙真如性。這個如就是妙真如性，真如 本性，就是！這什麼人的境界？是明心見性菩薩的境界，不是凡夫 境界。凡夫，我們今天聽說了，在這個經上聽佛這樣講，現在五陰 六入如不如？不如，不是我們的境界。 　　五陰是一切諸法把它歸納，歸納到最後為五大類。這五大類再 要歸納，歸納為兩大類：一個是色法，一個是心法，就成兩大類， 現代世間人所說的物質、精神；色法是物質，心法是精神。今天講 物質、精神，跟佛法講的色心是一個意思。但是世間人講，講得很 籠統，佛法講得很清楚，講得很細緻。色，這是物質。物質，我們 現在借重科學的幫助，生在現代的人多少有一點科學常識，知道這 一切物質的現象不是真的，正是佛家講的緣生。一切的物質，科學 家用分析的方法，把它分成了分子，這個分子就有很多種類，學過 化學的人、學過物理的人，概念就很清楚。這時候再分析成了元素 ，元素再分析就變成原子，原子再分析就變成電子、粒子。愈分愈 細，分到最後才知道，宇宙之間所有一切物質現象，大到星球，小 到微塵，都是這個基本物質組合的。科學家所謂是排列的方程式不 一樣，實際上是一個東西。 　　在三千年前，釋迦牟尼佛，般若會上《金剛經》大家念得很熟 ，「一合相」，佛說出來了。物質只是由一，就是這一個物質組合 的，它是平等的。今天大家把寶石看得很重，貴重，金剛鑽；泥沙 看得最賤，一文不值。其實組成金剛鑽的粒子，跟組成泥沙的粒子 是一個粒子，完全相同，真的就是排列的方程式不一樣，組合不一 樣，實際上沒有兩樣。你從這個地方要是看穿了，在物質現象裡面 ，你的平等心就生起來了。一切萬事萬法沒有一樣不平等，這是真 的不是假的。所以佛在經上講，世界微塵，它是一，它不是二。整 個宇宙從物質的世界來說，世界無量無邊，是什麼？一合相，這個 一從哪裡來的？無中生有。 　　《般若經》上講，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是 色」，那個空是什麼？空是法性。色是什麼？色是法性所現的相， 我們稱為法性的相分。所以，法性的相分就是法性，這叫皆如，如 就是法性。相如其性，性如其相。我們還用金來做比喻，「以金作 器，器器皆金」。金在哪裡？那個金器就是金，離了相，就沒有性 ；離了性，也沒有相了。好像金跟器一樣，我們說用黃金做一個手 鐲，手鐲是個相、是個器，金在哪裡？鐲子就是，離開鐲子就沒有 金，離開金沒有鐲子，它是一不是二。什麼時候你能夠見到，宇宙 之間所有一切的現象就是法性。相有生滅，性沒有生滅，生滅跟不 生滅是一不是二，這統統是屬於無作四諦，這才真正叫見到真相。 　　所以他這一段的結論，「不取不捨，同一實諦」，這是叫真相 大白。什麼人的境界？法身菩薩的境界。你什麼時候見到了，你什 麼時候肯定了，你就是法身菩薩。法身菩薩，這個華嚴宗，華嚴宗 的學者他們修行修什麼？他修法界觀。法界觀什麼？就是觀無作四 諦，從相裡頭見性，從性裡面才真正通達明瞭萬法一如。所以五陰 是法性，不但色法是法性，物質是法性，受、想、行、識也是法性 。受想行識是心法，它不是物質，是法性的起用，就是我們平常講 的見聞覺知，能見、能聽、能覺、能知。五陰裡頭，受、想、行、 識；受，在唯識裡面講是前五識；想，第六意識；行，第七末那識 ；後面那個識是第八阿賴耶識。所有一切有情眾生，都是五陰和合 的現相，我們稱它為幻相。 　　相有生滅，性不生滅。既然性相是一不是二，我們也可以說相 沒有生滅，為什麼？相是假相。隨著意識，就是心、意、識，就不 講受，受是前五識，不講了，唯識所變，那個唯識就是第六、第七 、第八，這三個識在起作用，把外面所有一切境界相產生了變化。 也就是我們念頭善，沒有一樣不善，極樂跟我們娑婆是一不是二。 覺悟的人、契入境界的人告訴我們，阿彌陀佛就是自己的心，我心 就是阿彌陀佛；極樂就是此方，此方就是極樂，這個話是無作四諦 。他要沒有契入這個境界，這個話說不出來。能說出這個話的人， 他契入境界了。至少他是圓教初住菩薩，他的階位最低，他入這個 境界，他能說得出來。 　　圓教初住菩薩破一品無明，證一分法身，見一分真性，真性是 無作。他起作用的時候，示現在九法界，像釋迦牟尼佛示現在我們 人間。在中國祖師大德裡面，不少佛菩薩再來的，來示現，那就是 作而無作，無作而作。我們凡夫看到他是有作，實際上他無作。無 作跟有作是一不是二，我們凡夫不懂，凡夫總是要把它分開，分開 就錯了、迷了。什麼時候你看到是一，那你就覺悟了。一才覺悟， 二就迷了，三、四就更糟糕，愈迷愈深了。所以，大乘佛法裡常說 ，「入不二法門」，不二就是一。什麼時候你在一切法裡面看到一 ，一是法性，一是真如。五陰六入皆如。古大德他們的文字簡單， 你看四個字一句，一點都不囉嗦，只舉一個五陰六入做個例子。你 曉得五陰六入，下面你就會知道，十二處、十八界、七大皆如。所 以用《楞嚴經》的話來講大家就好懂，佛在楞嚴會上講「皆是妙淨 明體，如來藏性」，在此地用個「皆如」兩個字就說盡了。 　　還有什麼苦？無苦可捨。你入境界就沒有了；不入境界，有， 為什麼有？不入境界，你起心動念，分別執著，那你就有得受。換 句話說，你沒有入境界，佛常講，六道凡夫有五種受，這是五大類 ，身有苦樂之受，心有憂喜，這兩大類，苦樂、憂喜；還有一種， 心這個時候沒有憂喜，身也沒有苦樂，這是叫捨受。苦、樂、憂、 喜，加上捨受，五種受，六道凡夫統統有。這五種受是不正常的， 虛幻不是真實，真的像夢幻泡影一樣。正常的享受，佛經上我們常 常念到「正受」，正受就是正常的享受。正常的享受是什麼？身沒 有苦樂，心沒有憂喜。這不就是捨受嗎？它不叫捨受，這叫正受。 捨受是什麼？捨受時間很短，不是永久的。永遠是這個樣子的就不 叫捨受，永遠是這個狀況叫正受，正受也叫三昧，佛經裡梵語稱三 昧，也稱之為禪定。 　　所以禪定是正受，禪定境界裡頭決定沒有苦樂憂喜捨。苦樂憂 喜的相有沒有？相有，雖有其相，你沒有這個受，你已經得正受了 ，無苦可捨了。這個捨是捨離，離苦得樂，沒有苦可以離，也沒有 樂可以得，這時候才叫做真樂。極樂世界的樂，就是這個樂，不是 苦樂的樂。苦樂的樂是相對，是佛的方便說。正說，正說是苦樂兩 邊都捨掉了，這才叫真樂，完全是性德圓滿的透露、顯示出來了， 法身菩薩的境界。十法界、四聖都沒有入這個境界，四聖法界裡面 ，有菩薩、有佛，十法界裡面的佛，古大德說，他們所得到的是相 似；也就是法身菩薩那個境界他們靠得很近，有相似的享受，並非 真實；也就是我們前面所講的二乘。 　　這裡頭再延伸，範圍擴大，權教菩薩、十法界的佛，無苦有諦 。但是下面來說，像聲聞、像緣覺，他有苦也有諦；再往上面去， 無苦有諦，到法身菩薩，入真實了。實在講，在這個境界裡頭，入 一真法界了，你說還有沒有苦，還有沒有諦？我們套六祖的話來說 ，苦諦是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。不二法的境界，大 乘教裡面常講，「開口便錯，動念即乖」，你一開口一動念，就二 三，就是二法、三法。正因為這個事實真相，所以佛才教導我們， 「法尚應捨，何況非法」。釋迦牟尼佛四十九年給我們講的這些法 ，可不可以執著？不可以。可不可以分別？不可以。為什麼？你一 執著一分別是二法，你不懂如來所說義。 　　所以《開經偈》裡頭，妙絕，「願解如來真實義」，如來真實 義是不二法。你要懂得，如來所說一切法都是不二法，你就真正懂 得如來真實義；你要是把如來所說的，你還要去分別，還要去執著 ，還在裡頭打妄想，你是凡夫，你把如來所說的真實義扭曲、錯解 了，那是你自己的意思，不是佛的意思，佛沒有這個說法。這個道 理，懂的人確實不多，為什麼？沒有入境界。這就是我常常講，必 須把我們自己內心裡面的對立消除、矛盾消除，你就能解如來真實 義，為什麼？對立是二法，矛盾是二法，佛法是不二法，佛法沒有 對立的，佛法沒有矛盾的，佛法是清淨的，佛法是平等的，佛法是 一如的。你要懂這個意思，這個意思真的很深，懂，不容易，做到 更難。 　　但是無論怎麼說法，要放下，不能不放下！放下多少，各人不 一樣；總而言之，你多放一點，對你自己決定有好處。我在講席裡 頭常常勸勉同學，放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵的 享受、放下貪瞋痴慢，為什麼？無量無邊的罪業，就是這個東西造 成的。如果不肯放下，沒救了，誰都幫不上忙。那就是像畜生講的 ，前面跟諸位說，今年正月紐約那條大鯉魚被殺之前說了幾句話， 各人因果各人負責。這個話是佛門當中所說的，那是個猶太人，所 以我們一定要知道。 　　讀這一段經，我們自己要記住，這不是我們境界，我們還是要 求離苦得樂，不能說是無苦可捨。我們今天有苦不是無苦，所以這 段不是我們境界。這一段到什麼時候才是自己境界？你要真的往生 到極樂世界，即使是極樂世界凡聖同居土下下品往生，他都入無作 四諦。這是淨土法門的殊勝，不可思議，所以不往生則已，一往生 ，一生成佛。過去我初到台中親近李老師，李老師常講，這個法門 是當生成就的佛法，那個成就是證究竟佛果，當生是一生，不要等 二生、三生，不需要；你一生當中，就得究竟圓滿的佛果，無上正 等正覺。 　　知道，真正徹底明白了，你才曉得這個世間事全是假的，《金 剛經》上說得沒錯，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如 夢幻泡影」，你心裡頭還要不要放？不放！世出世間一切法，你決 定不會放在心上。什麼放在心上？阿彌陀佛放在心上。至少我要得 個功夫成片，我這一生到極樂世界去作佛去，這個人是這個世間第 一等大福報的人，第一等大智慧的人，沒有大智慧、大福報，他不 會這麼做。所以我們千萬不能瞧不起那些鄉下老太婆、老阿公，一 個字都不認識。他學了一句阿彌陀佛，他死心塌地念到底，他往生 的時候，預知時至，站著走、坐著走。我們這些知識分子學佛多少 年，還會講經說法，跟他一比，差遠了。人家一到極樂世界就入無 作四諦，我們今天四諦擺在面前，還搞不清楚，怎麼能跟人比？最 愚痴的人、最迷惑顛倒的人是在這個世間樣樣要跟人比，這是愚痴 ，這是無明，這是煩惱的根源，罪孽的根源。凡所有相皆是虛妄， 有什麼好比的？錯了，真正錯了！我們學佛如果連這麼一點道理都 沒有搞清楚，都沒有搞明白，我們的佛叫白學了！說白學，實在講 還是恭維你，你根本就沒有學到，不但沒有學到，完全搞錯了，錯 得太離譜！ 　　這一段文，讀過《楞嚴》，對於《楞嚴》有研究的人，他一看 就懂，「無明塵勞，即是菩提，無集可斷」。所以你真正開悟、覺 悟了，你也不斷。一悟了之後，苦樂憂喜捨沒有了，你得正受，我 們通常講的是你得三昧。念佛，用念佛的方法而得到的，就稱之為 念佛三昧；我們在《華嚴經》上得到的，就稱為華嚴三昧。念佛跟 華嚴不一樣，三昧是一樣的。由此可知，華嚴跟念佛是方法，法門 不一樣，你所得到的果德完全相同，苦樂憂喜捨都沒有了。極樂就 是華藏，華藏就是極樂；阿彌陀佛就是毘盧遮那，毘盧遮那就是阿 彌陀佛。學大乘的同學應當都聽到，毘盧遮那是法身。這個名號是 梵語翻成中文，毘盧遮那翻作遍一切處，遍虛空法界，那是什麼？ 法性，所以叫法身佛；法身佛沒有相，他是體，他能現相。阿彌陀 佛是報身佛，釋迦牟尼是應身佛，法身、報身、應身，三身是一身 ，一即是三，三即是一。《華嚴經》上講的，一即是多，多即是一 ，一多不二，入不二法門。所以契入之後，再也沒有分別執著，再 也不會起心動念。整個宇宙是一，一切萬法是一，一切眾生是一， 入這個境界。 　　無明塵勞，這個東西就是大乘經教裡常講的無明煩惱、塵沙煩 惱、見思煩惱，這四個字把這三種煩惱統統都包括了。無明，這是 無明煩惱，就是妄想；塵是塵沙，是分別；勞是勞累，就是見思， 就是執著。所以，你不執著，勞就沒有；不分別，塵就沒有；不起 心、不動念，無明就沒有，菩提！菩提是印度話，翻成中國的意思 是覺，也就是說，迷了菩提，就變成無明塵勞，體是一個，就是覺 迷。覺悟就叫它做大菩提，迷了就叫它做煩惱，所以說煩惱即菩提 。 　　無集可斷，這個斷是要斷煩惱，你斷什麼煩惱？煩惱要斷了， 菩提不也就沒有了。這個意思，我們在講席裡也常常提醒大家。不 斷煩惱怎麼辦？我們常講，轉煩惱為菩提，什麼轉？覺悟了，迷了 就叫煩惱，悟了就叫菩提。所以煩惱多不要怕，轉過來就是菩提。 學佛就是學著會轉，我們常講轉境界，佛菩薩會轉。譬如我們講我 們的境界上，真正懂得佛法，真正相信佛的教誨，我們在日常生活 當中被人騙，被人毀謗，被人陷害了，在一般人心裡起怨恨，傷害 我的人，恨他，念念總想著要報復他，這就造成什麼結果？冤冤相 報，沒完沒了，生生世世的冤仇，彼此兩方面都痛苦。如果一覺悟 的話，馬上轉了。他毀謗我、他侮辱我、他陷害我，我接受，我很 歡喜，一點怨恨都沒有，為什麼？消我的業障。 　　我造作許許多多的罪業，這個罪業將來都要到地獄、餓鬼、畜 生裡頭受果報。現在他來陷害我，他來侮辱我，他來毀謗我，重罪 輕報，現在就報掉了，不但我不恨他，我還很感謝他。你看看那個 念頭一轉，境界馬上不一樣，一點怨恨心都沒有，一絲毫報復的念 頭都沒有，彼此雙方得利益。我得利益，我的業障消了，你也得利 益，你得什麼利益？因為你成就我。我今天能夠成就，靠你，沒有 你，我怎麼會成就這麼快，境界怎麼能提升的這麼高？我感恩，我 念念不忘，你要遇到有困難，我會幫助你，彼此雙方都得好處；我 的成就愈高，你得的好處愈多。這個道理，覺悟的人才懂得，迷惑 的人決定不會懂得。 　　真正通達因果的人，他也很達觀，譬如說財富，這是世間人最 看得重的。我們的錢被人騙了，通達因果的人他很達觀，若無其事 ，為什麼？命裡有的，丟都丟不掉；命裡無的，求都求不來。我被 人家騙了、坑了，命裡頭沒有，心平氣和。這什麼？這是懂得因果 的，你並不是真正覺悟，是明瞭因果。你看看他這個苦樂就大幅度 的減緩，沒那麼嚴重；真正覺悟明白，完全沒有了，真的，無苦可 離，無集可斷。 　　境界一現前，馬上就轉過來，這一轉，他的境界就往上提升。 根性利的，聰明智慧高的，有時候真的提升到法身菩薩的境界。在 這個時候，就看他能不能保持，他能保持，他就入了境界；他不能 保持，他還會退轉。這個道理，一般同學們都清楚，佛法裡頭有退 轉的，要到阿惟越致才不退轉。阿惟越致是七地以上，所以八地菩 薩叫不動地，不退轉了。我們要知道往生到西方極樂世界，下下品 往生都是阿惟越致的菩薩；換句話說，你在西方極樂世界修行，只 有進步，沒有退步。但是各人進的快慢不一樣，有人進得很快，有 人進得很緩慢，但是絕對不會退轉。這跟他方世界修行不一樣，他 方世界修行有進有退。特別是像我們凡夫，我們進得少，退得多， 所以生生世世修行不能夠證果。 　　佛在經上跟我們講，證到小乘初果，大乘初信位的菩薩，這講 圓教，在三不退裡面，你就得到位不退。這個位不退，你不要看小 乘初果，大乘是初信位的菩薩，他就是聖人，他就入了聖流，他不 是凡夫，絕對不會退轉做凡夫。但是他功夫不深，還沒有出六道， 為什麼？見思煩惱沒斷，見煩惱斷了，思煩惱沒斷，不能出六道， 但是他決定不墮三途；換句話說，他決定不造貪瞋痴，他不會造三 途的業，他就不會有三途果報。他在六道裡面的人天兩道，升天， 進；到人道來，退，他還是有進退。佛在經上說，他這個進退七次 ，七次進退他一定證阿羅漢果，證阿羅漢果他就成正覺了，永遠脫 離六道，不再到六道來。如果他再到六道來，他是乘願再來，他是 度眾生，六道裡頭有有緣的眾生，這個眾生有感，他來幫助他，叫 乘願再來，他不是凡夫，他是聖人。 　　所以，轉太重要了，學佛就是要學會轉。這是往年我在台中十 年，李老師常常教導，轉境界。無論順境、逆境，一到面前你就轉 ，這一轉就覺了，就不迷。順境裡面決定沒有貪戀，貪戀，戀是愚 痴，是痴煩惱；逆境裡面沒有瞋恚，我們斷貪瞋痴，轉貪瞋痴為戒 定慧，在這裡下功夫。戒是什麼？我們在香港這麼多年，過去在尖 沙咀福利會租他們的講堂，講《華嚴》善財童子五十三參。我們總 的題目是「學為人師，行為世範」，我們用這個做總題目，那就是 覺。真正覺悟的人，起心動念，言語造作，只為一樁事情，給社會 大眾做最好的榜樣，這就是修行，就是自利利他。 　　現在人不知道孝順父母，我們九樓做祖先紀念堂，幹什麼？提 倡孝道。春秋，中元快到了，我們這一年三次祭祀：清明、中元、 冬至，我們舉行祭祖法會。我們的法會很簡單，法會打佛七，最後 一天做三時繫念，念念不忘祖宗之德。祖宗之德不忘，眼前父母哪 有不孝順的道理！念念不忘老師的恩德，念念不忘護法的恩德。我 們雖然在攝影棚裡面，跟大家在網路上見面、在衛星電視上見面， 每一堂講經之前，講完之後，我們都把這個功德，迴向給祖宗，迴 向給父母，迴向給老師，迴向給護法，知恩報恩，念念不忘！這種 做法，這樣的行為，這就是教化，提醒大家。現在這個世界上，不 忠、不孝、不仁、不義，我們要做出忠孝仁義，做給社會大家看， 決定不能夠鬆懈，這叫學佛。釋迦牟尼佛一生為我們顯示的，性德 自然的流露，清淨、慈悲、平等、孝悌、忠信，都是性德。現在大 家迷失了，我們要做出樣子來帶動，希望這個社會都能夠覺悟，都 能夠恢復到性德，這個社會安定，世界和平，繁榮興旺，人人幸福 美滿，這是教學。 　　我們現在的身分，人家一見稱法師，師是老師，老師要教，不 教，怎麼能稱師？你要不教，教在日常生活當中，表現，做出來給 人看。你要不這樣做，人家稱你老師，就是罵你，有名無實，真做 ！佛是我們的榜樣，佛是我們的典型，我們要學得跟佛一樣。現在 社會有些什麼病，反其道而行之，就把它糾正過來，這叫佛教，佛 陀教育。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看無作四諦的疏文，我們接著看： 　　「生死即涅槃，無滅可證，邊邪皆中正，無道可修，無苦無集 ，即無世間，無滅無道，即無出世間，不取不捨，同一實諦」。前 面我們說過無作的苦諦、集諦；苦諦是無苦可離，集諦是無集可斷 。現在接著看出世間的因果，滅諦跟道諦。滅就是涅槃，生死即涅 槃，我們這本子上，生死的死字是古體，古時候的寫法。我們常常 讀經，古時候古寫我們要熟悉，生死之死。涅槃是不生不滅，生死 跟涅槃是個對比，就是生滅即是不生滅。這個話真的不好懂，決定 不是凡夫的知見，凡夫常識裡面，沒有這個境界。 　　世間人，不單人，真的包括一切有情眾生，我們講動物，現在 人研究發現還包括植物，誰不怕死？貪生怕死。為什麼會有這個現 象？不知道生死的真相，所以他貪生怕死；如果真正了解事實真相 ，你對於生死就了了。了生死，了不是沒有生死，了是真正透徹明 瞭，明瞭生死是怎麼回事？生死就像我們換個衣服一樣，換個身體 ，這個身體老了，用的時間太久了，老了、舊了、不靈活了，再換 一個新的。譬如現在在都市裡頭的人，每個人都以汽車代步，現在 這不是奢侈品，是日常生活必需品，出門一定要車。車用個幾年之 後，老舊了，你一定會想換一個車，舊的車不要了，去買個新車。 車就像我們身體一樣，駕車的那個人才是本人，車換了，人沒有換 ；身就像車一樣，用舊了、用老了，就把它捨掉，換個新的。有沒 有生死？沒有。身有生滅，我沒有生滅。 　　我們諺語裡面講，靈魂不生滅，沒有生滅，它又去投胎，投胎 是換個身體，所謂投胎就是換個身體。凡夫麻煩在哪裡？他換身體 不自在，自己不能做主，誰做主？業力做主。佛經上講，一切眾生 ，有情眾生，業力有兩種，一種叫引業，引業是什麼？引導你到哪 一道去投胎。我們到西方極樂世界，佛來接引，引導我們到極樂世 界去。我們在六道裡頭，你到哪一道，有個引業，這個業力在推動 ，它在做主，不是別人做主。這個事情不關佛菩薩的事情，也不關 上帝的事情，也不關閻羅王的事情，真的是自己因果自己承當。 　　你這一生心善、言善、行善，你生天堂；你這一生心不善、言 不善、行不善，你墮三途。天堂、三途是自己識心變現出來的，唯 識所變，本來沒有，是自己識心變現出來的境界，自己還要去受這 個果報，所以說自作自受，這就是各人因果各人負責。這個道理不 能不懂，事實真相不能不知道，你真的懂得、明瞭了，你就會轉變 。從今而後，我把不善的念頭斷掉，不善的言語斷掉，不善的行為 斷掉，我讓我的思想、見解、言語、行為都善，那就成功了。你現 在快樂，善人快樂，將來的果報更快樂。 　　在這個地方我要提醒同學，別到天上去。為什麼？天不究竟， 到極樂世界去，極樂世界是究竟圓滿。人能夠生天，念頭一轉，肯 定往生極樂世界，真的是不費吹灰之力，想去就去了，為什麼？你 看看《彌陀經》上，「善男子、善女人」，你是善男子、善女人嗎 ？極樂世界歡迎的，就是善男子、善女人。那個善有標準，就是十 善業道。淨業三福頭一條你做到了，你能孝順父母，你能夠尊敬師 長，孝親尊師；你有慈悲心，不害一切眾生，慈心不殺的意思就是 絕不傷害一切眾生，你修十善業。 　　斷十惡，修十善，這個樣子你能夠發願求生淨土，你決定得生 ，這是轉境界。轉惡為善，轉禍為福；轉惡為善是因上轉，果上就 轉禍為福。轉三途果報為人天果報，為往生果報，你看看這個多殊 勝！能夠生西方極樂世界一了百了，無量劫來所嚮往的，在今天落 實了，你說你多歡喜、多快樂！不再搞三途六道。這就是說生死就 是涅槃，無滅可證。生死跟涅槃是一不是二，說二，那是別教，不 是圓教，圓教是不二法門，這是究竟圓滿的佛法，你入不二法門。 　　再看下面這一句，「邊邪皆中正，無道可修」。佛法是中道、 是正道，中的反面是邊，正的反面是邪。現在這個社會，我們看芸 芸眾生，邪知邪見，為非作歹，這是他迷，他不覺，他造作三途苦 報；他要一覺悟，一覺悟，邊邪都是中正，為什麼？不二，中邊不 二，邪正不二，沒有道可修了。他修不修？還是修，無作四諦，圓 教初住以上就入這個境界。我們想想看初住菩薩修不修？他要不修 ，他怎麼能證到二住？二住菩薩不修，怎麼能證到三住？十住菩薩 不修，怎麼能證到十行？十行菩薩不修，怎麼能證到十迴向？十迴 向菩薩要不修，怎麼能證到十地？十地菩薩要不修，怎麼能證到等 覺？等覺要不修，怎麼能證到究竟圓滿佛果？還是要修。但是他們 的修法跟我們的修法不一樣，大大不相同，為什麼不相同？他們的 修行叫「無功用道」，所謂無修而修，修而無修，他入這個境界， 這個境界我們很不容易理解。 　　「無功用道」是什麼樣子？我們初學佛的時候，老師雖然跟我 們講，沒有法子體會。最後李老師舉個比喻，我們從比喻當中體會 到這個意思。他舉的這個比喻我們能懂，現在年輕人不懂。我們在 二戰那個時代（這一個甲子了，六十年前，二次大戰的時候），中 國內陸非常落後，交通工具可以說貧乏到極處。中國內陸也有公路 ，諸位曉得，公路是石子路，沒有鋪柏油的，車走過之後，灰塵都 好厚。不要說遠，一百多里，我九歲的時候到福建，我從福州到南 平是坐船，小輪，小輪船到南平；南平到建甌這一段是公路，坐長 途汽車。那個時候的汽車非常簡陋，下車之後，一臉一身統統是灰 塵。公路是石子路，車走的時候，就是灰沙，很厚，身上很厚一層 灰，臉上也是，灰頭土臉，下了車，那個樣子！而且多半再往內陸 去的時候，輪船沒有了，我們走過武夷山，從武夷山那一邊就是江 西，在江西贛江，從南昌到贛州坐帆船。 　　老師就舉這個例子，他說你坐過帆船嗎？坐過。他說順風的時 候，船拉上帆，風吹動，這船向前進，快要到目的地了，我們看船 夫把帆下下來。下下來，距離就不太遠了，這個時候搖櫓，比較大 一點的帆船，搖櫓；將要靠岸，靠碼頭了，大概還有多遠？還有個 十幾公尺，頂多二十公尺這樣的距離，櫓也不搖，用什麼？用竹竿 ，兩邊用竹竿撐著，讓這個船慢慢的靠近碼頭。大概到了十幾公尺 的時候，竹竿也不要了，統統收起來了，船還有一點力量，自自然 然往前進。李老師說這個時候叫無功用道，我聽了，有那麼一點意 思了。你看船自自然然往前進，一點力都不能用。 　　他說深位菩薩，就是明心見性菩薩，他們用功就是這樣的；換 句話說，他決定沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，這是 我們沒有法子想像的。他要斷無明習氣，所以愈往上去，時間愈長 ，很不容易斷，破一品無明，好難。佛常常講三大阿僧祇劫，三大 阿僧祇劫是從圓教初住開始，就是你破一品無明，證一分法身，從 這一天開始。要一個阿僧祇劫的時間你才能夠證得三賢位，證三十 個位次，這一個阿僧祇劫，就是十住、十行、十迴向。一個阿僧祇 劫修滿了，是十迴向的菩薩；第二個阿僧祇劫，從初地到七地，只 修七個位次；第三個阿僧祇劫，更難，八地、九地、十地。所以， 三大阿僧祇劫，你證得的果位是法雲地的菩薩，不是等覺，法雲地 的菩薩，再提升，這等覺。根據這個說法，我們的推想，等覺要成 佛，就是一個位次，可能也要一個阿僧祇劫，你才曉得這個東西難 。 　　所以，為什麼華嚴會上，普賢、文殊勸導華藏世界四十一位法 身大士求生極樂世界，親近阿彌陀佛，為什麼？只有一個原因，把 成佛修行的時間縮短。到極樂世界，快！在華藏世界修行，要三個 阿僧祇劫才能修到法雲地，到極樂世界去就太簡單了。三個阿僧祇 劫可能只濃縮成一個劫、兩個劫，大幅度的縮短，西方極樂世界快 ！要不是這樣的利益，華藏世界的十地菩薩、等覺菩薩為什麼要往 生極樂世界？尤其是大經上，佛給我們講得很清楚，十地菩薩始終 不離念佛。十地菩薩始，開始是初地；終，終是十一地，是等覺， 這十一個位次的人真正覺悟、真正明白了，沒有一個不念佛求生淨 土。他們生極樂世界，生實報莊嚴土，很快他就證得究竟圓滿佛果 ，比在華藏世界快得多，提前了，是這麼一個原因。不僅是在我們 這個華藏世界，在大世界，其他遍法界裡頭，無量無邊這樣的大世 界裡頭，無量無邊的法身菩薩，沒有一個不往生極樂世界。所以極 樂世界諸上善人多，那個上善是什麼？等覺菩薩。極樂世界等覺菩 薩，比我們一般往生的人數不曉得要多多少。 　　這就好比我們世間學校一樣，它是個大學，極樂世界是個大學 ，我們凡聖同居土往生，那是幼稚園、小學，是大學附帶辦的。這 個大學，學士多、碩士多、博士多，附帶辦的小學，小學生、幼兒 園的學生不多，我用這樣的比喻，諸位能夠有一個概念。諸上善人 俱會一處，西方極樂世界幾乎都是十方世界裡的等覺菩薩在裡頭， 這樣的學習環境，我們怎麼會退轉？不可能退轉，那環境太好了； 老師是阿彌陀佛、觀音、勢至、文殊、普賢，同學是無量無邊的等 覺菩薩。往生不是死，不是生死，往生真的是涅槃，生死即涅槃， 往生就是涅槃。 　　邊邪皆中正。這完全是迷悟，迷了，就是邊、就是邪，邊見、 邪見；覺悟了，那就是中道，就是正智。只有迷悟，除迷悟之外， 連凡聖都沒有。我們真正明白這個道理，才曉得人生在世間，整個 宇宙裡頭最為貴的是什麼？是覺。其他沒有一樣可貴，覺為貴，真 的覺悟了。大聖大賢出現在這個世間，你看看他們所示現的、表演 的，都是表演一個覺。正好什麼？對治我們六道眾生的不覺，他要 顯示一個覺的樣子來給我們看，讓我們覺悟，我們要學覺。中國在 古時候，這個學（學校的學，學習的學）就是覺的意思，古音念覺 ，學者覺也。學也有效法的意思，學習、效法，效法覺悟的人。聖 人賢人都是覺悟的人，向他們學習。中國稱聖，印度稱佛；中國稱 賢，印度稱菩薩，所以佛跟菩薩，在中國的稱呼就是聖人跟賢人。 　　中國自古以來所推崇的，孔孟。孔子，至聖，大成至聖先師； 孟子，亞聖，僅次於孔子。孔子給我們示現的是仁，孟子為我們示 現的是義，用一個字來做代表，孔子教的是什麼？孟子教的是什麼 ？仁義而已矣。什麼是仁？仁者推己及人，起心動念，想到自己， 立刻就想到別人；己所不欲，勿施於人，這仁。仁，只有損己利人 ，決定沒有損人利己，損人利己，不仁。今天的社會，許許多多眾 生起心動念是損人利己，仁沒有了。「仁者人也」，這儒家講的， 能行仁的人，這個人是人道；如果不仁，你人道就失掉，你來生就 不可能再得人身。不得人身，那就三途去了。所以大多數，絕大多 數是餓鬼、畜生；造作惡業重的，那就到地獄。仁這個字太重要了 ，用最淺顯的話來說，仁就是常常替別人著想，不為自己著想，這 個人叫仁人。 　　義是什麼？義是義務，你看今天我們這邊道場有很多義工，義 工是神聖的人，為什麼？他盡義務，他不求報酬。公司用職員，職 員是用薪水聘來的，他的地位比義工要差很多等級，義工比他高得 多。這個要懂，要是像公司老闆，對義工是尊敬，他是盡義務的； 你裡頭員工拿薪水的，他不是義工，你這個老闆可以命令他，可以 指揮他，義工不可以，義工對待他要尊敬，那你才懂得理、懂得道 。如果你輕慢義工，那不仁到極處了，就這一個念頭，就這一個行 為，你就墮三途，這是從前讀儒書的人都明瞭。義工的建議要聽， 為什麼？他們是客觀的，他在這個道場沒有利害關係；員工不一樣 ，員工有利害關係，說話的時候，他總為自己著想。義工做義務， 這個道場他沒有利害關係，他說的話很公正，就是他是客人，他是 局外人。我們諺語常講，「當局者迷，旁觀者清」，他不是當局， 他是旁觀的，他很清楚。所以義工多，常常聽義工的意見，這個人 有福報。因為自己很多過失、錯處，自己不曉得，不是有意犯過， 無意的，真的是不知道，有這麼多人來告訴你，幫助你改過自新， 你的福報多大！一個人能不能成就，完全在自己的覺跟迷，如果迷 了，那就完了，佛菩薩也幫不上忙。所以你還有一點靈性，你還有 一點福分，你有救，你不是沒救！ 　　特別是在這個時代，這個時代許許多多宗教都講世界末日，我 們相不相信世界有末日？我們不相信，為什麼不相信？佛說的！釋 迦牟尼佛的法運一萬二千年，就算算中國歷史上記載的，釋迦牟尼 佛滅度到今年是三千零二十幾年，這是中國人計算的。外國人記載 的，釋迦牟尼佛滅度到今天只有二千五百多年，那就更長了。所以 釋迦牟尼佛的法運還有九千年，哪裡是末日？但是我們肯定，造惡 業一定有惡報，這是肯定，因果報應是天經地義的，那是真理。所 以我們知道這個世間會有災難，天災人禍，不是末日。末日也許是 外國這些聖賢的形容，災難太大了，災難太恐怖了，把它看作末日 ，這是有可能，絕對不是說這個世界沒有了。佛法裡，世界有成住 壞空。 　　我們清楚明瞭，明瞭之後，佛跟我們講得清楚，一切眾生有共 業、有別業，這對我們是莫大的安慰，莫大的鼓勵，真的替我們開 闢了一條生路，這是佛法無比殊勝的功德利益。我們有緣遇到，真 的遇到正法，遇到正法裡頭最殊勝的佛法，淨土法門。只要我們具 足堅定清淨的信心，決定不動搖，懇切的願望，你就決定得生；念 佛功夫淺深，那是品位高下。蕅益大師說得好，能不能往生，決定 在信願之有無；品位高下，那是念佛功夫的淺深。只要生到極樂世 界，就是阿惟越致菩薩，不可思議的功德利益就得到了。你要想得 這個殊勝的利益，眼前這個世間，人間天上的利益要統統放下。如 果你留戀著人間這些小利益，那麼無比殊勝的大利益你就損失了， 那太可惜了。所以一心一意取極樂世界，世出世間一切法，你真搞 清楚、搞明白，統統放下。如果想要學習，到極樂世界再學。這是 真正聰明人，真正有福報的人，真正覺悟的人。 　　在圓教，既然是無苦可離，無集可斷，沒有煩惱可斷，無滅可 證，無道可修，試問問他還修不修？他還證不證？他修、他證，他 也離苦，他也斷煩惱，為什麼？表演給世間人看，他這個事情不是 在極樂世界，而是在十法界。我們曉得圓教初住菩薩就具足三十二 應，像觀世音菩薩《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，他就 現什麼身，應以佛身得度者，即現佛身而為說法。他有能力現身， 他在十法界現身，那個現身、說法都是作而無作，無作而作。他也 示現離苦，也示現斷集，也示現涅槃，也示現修道，就像舞台上表 演一樣，所以說作而無作，無作而作。用意在什麼地方？用意給世 間人做榜樣、做模範，他不是為自己；換句話說，無一不是教化眾 生，教學的方便。 　　我們在大乘經上常常看到菩薩應化，叫遊戲神通，在十法界， 在天上、在人間、在畜生、在餓鬼、在地獄，得大自在。我們在《 地藏經》裡面看到餓鬼道的鬼王，閻羅天子；在地獄道裡面，看到 些羅剎、阿傍，許許多多都是佛菩薩應化在其中。應以鬼王得度者 ，他就現鬼王身，應以牛頭阿傍身得度者，他就現牛頭馬面，得大 自在。這個現身，前面說過，他決定沒有起心動念，決定沒有分別 執著，完全是眾生業感，眾生感，他自自然然的應；現身是感應， 說法也是感應。感有四種，應有四種，這個我們常講：顯感顯應， 顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應，四種。佛法裡面講，感應這個事 ，法爾如是，自自然然。六道凡夫就難了，六道凡夫是業力主宰你 ，你一點自由都沒有；四聖法界裡面就得自在了。 　　所以經上常講的法身、般若、解脫，四聖法界裡面沒有法身， 他沒有見性，他沒有般若，他有解脫，解脫就是自在。所以阿羅漢 跟眾生也有感應，眾生有感，阿羅漢也能現身，也能夠來幫助他。 辟支佛那更不必說，比阿羅漢高。但是他們跟一切眾生的感應，不 是無作四諦，他們可能是無生四諦，可能是生滅四諦。破一品無明 ，證一分法身，在一真法界裡面的法身菩薩，他們是無量四諦、無 作四諦。不一樣，跟前面完全不相同，顯示在應化九法界之中。 　　像在我們人間，在中國佛門裡面，傳說最多的，幾乎是家喻戶 曉，永明延壽，阿彌陀佛化身來；智者大師，釋迦牟尼佛化身來的 ；傅大士這是在家居士身，布袋和尚這是出家身，都是彌勒菩薩化 身的；傅大士是彌勒菩薩，布袋和尚也是彌勒菩薩。國清寺的豐干 和尚，阿彌陀佛化身的；寒山、拾得是文殊、普賢菩薩化身。近代 諸位都曉得的，印光法師是西方極樂世界大勢至菩薩化身的，這是 什麼？這是身分暴露，大家都知道的，還有許許多多佛菩薩再來應 化的，身分不暴露，我們不知道。這些從實上來說，我們講本跡， 從他的真實來說，他們都是屬於無作四諦；但是在形相上，形相上 來說，是無量四諦。 　　我們以最近的印光大師的示現，我們很冷靜、很細心觀察，印 光大師像不像大勢至菩薩？你把《大勢至菩薩圓通章》多念幾遍， 然後再仔細看看印光大師一生的行誼，確實很像。他的示現，我們 今天學佛的同學，尤其是學淨土的同學，你要特別注意，為什麼？ 這是示現在近代，就是告訴我們在這個時代怎樣學佛、怎樣修淨土 ，太重要了。我當年在台中求學，以李炳南老居士為老師，老師很 客氣，跟我講了好幾次、好幾遍，他說：我的能力只能教你五年。 他老人家很客氣，那怎麼辦？他就介紹我，一定要跟印光大師學， 以印光大師為老師。印光大師不在了，早就往生了，印光大師的《 文鈔》在，做印光大師的私淑弟子。我這才明瞭，印光大師是他的 老師，他要我做印光法師的私淑弟子，那我們是什麼關係？同學的 關係，這是老師謙虛，老師客氣，但是他的話是真話。 　　印光大師一生自行化他，四句話，這四句話是印光大師的傳心 法印。這個四句話就是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨 土」，前面兩句，世間法；後面兩句，出世間法。實實在在講，就 是世出世間的因果法，就是四諦。我們要明瞭，這是最貼近我們時 代的一個最好的修行榜樣。我們沒有見過大師，見過大師的人很多 ，他們來告訴我，印光大師一生聰明正直，那個聰明是智慧，待人 接物正直、慈悲，有威德、有慈悲。我們想在這一生當中成就，《 文鈔》不能不讀，讀《文鈔》就是親近印光大師，就是做印光大師 的學生。 　　這底下講，無苦無集，即無世間，無滅無道，即無出世間。世 間跟出世間是一不是二。覺，佛家說，哪一法不是佛法！迷了，哪 一法是佛法！迷了就叫世間，覺了就叫出世間，世間跟出世間沒有 界限。佛跟眾生沒有界限，覺了就稱之為佛，迷了就稱之為眾生， 只有覺迷，其他的統統沒有。因此真正覺悟了，不取不捨，同一實 諦。那是法性，是性德，哪裡有取捨？取捨的念頭都沒有，這才是 隨緣，隨緣度日。我們在修學，給同學們常說的，看破、放下、自 在、隨緣、念佛，跟清涼大師所說的都相應。我們自己讀了這個文 ，也很安慰，自己這麼多年的路沒走錯，可以得到證明，經論給我 們做證明。今天時間到了。