大方廣佛華嚴經（第一０六八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六八卷）　　2003/8/3　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1068 　　諸位同學，請看清涼大師《疏》裡面的第三段，無量四諦，我 們先把疏文念一段。 　　「又二乘雖知苦相，不知無量相，故大經云，苦有無量相，非 諸聲聞緣覺所知。瑜伽說，苦有一百一十。然此經中雖彰名異，即 表義殊，以名必召實故，是無量四諦義也」。我們讀到這個地方， 這一段是講無量四諦。前面說過二乘，他知道人空，他不知道法空 ；他能夠破我執，他不能夠破法執。清涼大師說，「二乘不見法空 苦性，故無真實」。這個地方說，他又不知無量，不見相故，也不 是真實。前面所講的是理智，故但見生空，不見法空，這不如菩薩 。這個地方講的是量智，他只知粗相，不知細相，所以也不及菩薩 。這個說法是古人所講的，這個意思我們現在，實在說是藉著科學 的發現，我們聽這些話能夠體會到裡面的意思。譬如講空、講有、 講無量，我們能體會到。 　　所以我們想想古人科學技術沒有發明，佛說這些宇宙現象，他 怎麼能體會？這不可思議。所以就根性來講，我們跟古人比，沒法 子比。現在的科學，大家都知道向兩個極端在發展，一個講太空物 理，無限大；一個是走反過來的極端，量子力學，那是講無限小。 這兩個極端，跟佛在經上講的完全相應。所以我們看科學研究的報 告，對於經教所說的，我們能懂、能體會到佛所說的意思。所以說 ，二乘雖知苦相，其實聲聞、緣覺他們知道這個苦的相，比六道凡 夫要殊勝多多，我們哪能比得上他？阿羅漢能夠看到微塵，阿羅漢 的天眼，四禪天人所不及，我們凡夫就更不必說了。但是他跟菩薩 比，那就小巫見大巫，他的能力就非常有限。 　　至於微觀世界，現在微觀的科技，實在講，所謂一日千里。像 我們現在看到的《大藏經》、《四庫全書》，我們現在所擁有的是 濃縮的版本，把《四庫全書》的原本縮小，一面現在容納四面；換 句話說，一本書就是原書的四本，四本濃縮成一本。《四庫全書》 ，台灣商務印書館出版的，十六開的本子，一千五百冊。要是照原 來大小那樣印出來，像現在這個冊數要增加四倍，六千冊。照它原 來大小把它印出來，六千冊，這麼厚的本子，六千冊。可是現在用 微觀的技術做成光碟，有人送了我一套《四庫全書》，擺在桌上， 就這麼一點點。從前幾十個書架放不下的，現在只要一點點地方就 統統放下去了。這個科技令人驚訝。但是在《華嚴經》上所講的這 個微觀技術，我們今天科學家聽到之後，真叫嘆為觀止。佛法裡面 講，整個宇宙可以把它濃縮在一微塵裡頭。我們想想，這一部《四 庫全書》它濃縮起來，光碟大概也有好幾百片，它裝成盒子，好像 有十盒，每一盒大概有這麼厚，十盒差不多擺在我們桌子上也還有 一點分量。這才一套書，這太小了，濃縮還有這麼大的面積，人家 把整個宇宙濃縮成一微塵。 　　佛經裡面常講，「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，一點點大， 像芝麻粒那麼大，那麼大的須彌山放在芥菜子裡面，這是講濃縮。 須彌山並沒有縮小，芥菜子也沒有放大，為什麼？只要稱性就沒有 大小。我們今天科學技術怎麼樣發展，還達不到見性；換句話說， 還是有大小。我們看到這個《四庫》，很大的面積，現在看到濃縮 成光碟，這個很小，我們一手就提走了；《四庫全書》要好幾個卡 車才能裝得下去，現在濃縮，我們手提就提走了。我們相信科技還 會進步，可能進步到將來這一部《四庫全書》大概只要幾片光碟就 行。佛告訴我們，像這個光碟它的容積能容納多少？無限大，無量 ！不要說那麼大一個光碟，把它縮小，縮小成一個銅板，裡面的容 積是無量大。像這些，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩不知道！所以這 個經上說，他雖知道苦集滅道，知的是粗相，細相他不知道；有量 的他知道，無量的他不知道，這種智慧稱為量智。所以他知道生空 ，不知道法空，他只能超越六道，不能超越十法界。 　　這是我們藉科學來說，使大家先有一個概念，然後我們再細心 去體會這個事實。事實在哪裡？就在我們自己身上。我們這個身無 量苦！你知道嗎？不知道，身在苦中不知苦，這是真的。為什麼不 知道？不了解事實真相。什麼叫苦？違背了性德就苦。第一個，我 們講阿賴耶識裡頭含藏的種子，這正是佛在經上講的不可思議。阿 賴耶是個大倉庫，我們起心動念，一切作為，所謂是有印象，這個 印象就儲存在阿賴耶裡頭。阿賴耶像個倉庫，儲存在這個地方，也 像是資料庫、檔案室。生生世世，無量劫來的檔案全都在裡頭。我 們要從這個地方細心去思惟，阿賴耶苦不苦？阿賴耶這個苦的相， 誰知道？佛知道。這是染污意，末那是染污，第六意識是分別，阿 賴耶儲藏這些種子，叫妄想。還好，它沒有遇緣，遇緣它就起現行 了。所以有人問，人為什麼會作夢？夢的原因是什麼？佛法講四緣 ，昨天我們講過，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。夢這一樁事 情當然也離不開這四種緣。親因緣是什麼？親因緣是阿賴耶識的種 子。所以作夢的時候，有人做奇奇怪怪的夢，這一生從來沒想到的 。那個夢境，阿賴耶那個過去生中的種子遇到緣它起現行，不是沒 有原因的，這個道理，我們要明瞭。 　　種子，它時時刻刻總是想現行，這個狀況就是所緣緣。但是它 遇不到增上緣，想當然都是變成妄想，遇到增上緣，它就起現行。 譬如我們世間人常講的恩怨，這是非常明顯的，這個人於我有恩， 總常常想著報答。好像我也忘掉了，也沒想到了，這個意念往往自 己都不知道，可是遇到緣，又遇到這個人，不知不覺的會對這個人 印象非常好，會關心他、會照顧他、會幫助他，這是什麼？這就是 意識裡頭這個親因緣的所緣緣，他遇到這些了。而且這個所緣緣是 絕對不會間斷，那就是無間緣，所以遇到的時候自然起現行。假如 過去生當中有怨有仇，遇到的時候，他自然就覺得不舒服，或是有 意或是無意他就會產生傷害，這是最明顯的、最強烈的，所緣緣跟 無間緣都很強烈。這都是違背了性德。性德是一團祥和，一片慈悲 ！真正覺悟了，起心動念都能夠隨順性德，這是諸佛菩薩；其次的 聲聞、緣覺，都能夠隨順性德。我們要學，得學這個。 　　所以對人，這裡頭特別是人事關係，對物，為什麼？物是法性 。最近有同學送一本書給我，是外國人研究植物，也是用科學方法 來研究，證明所有一切植物有靈性。這裡頭他們也測驗礦物，都有 靈性，都有見聞覺知，這跟佛法講的就完全相應。佛給我們講，「 世界微塵，因心成體」。古時候宗門大德，明心見性了，性在哪裡 ？性什麼樣子？老和尚來測驗、考考，你這個見性的人，問問你。 被測驗的，真是隨拈一物就是，見性的人懂得，點點頭，給你印證 ，沒錯。隨拈一物，就是真如本性，這經上講的法性。 　　整個宇宙是活的，整個宇宙是一體，最可貴的就是這一個認知 ！凡夫迷惑顛倒，不知道，所以有無量苦。無量苦裡面，人與人相 處，大概總佔一半以上。可是諸位要記住，這是大乘。大乘怎麼樣 ？大乘是菩薩，真正覺悟的人，有諦無苦，有苦諦，他沒有苦。為 什麼？他通達明瞭，他了解事實真相。而且他內在的矛盾、對立， 內在矛盾對立，我用這種言語大家好懂，要用經上的話不太好懂。 經上講什麼？妄想分別執著，或者講見思、塵沙、無明，不好懂。 我今天換句話來說，內在的矛盾對立，因為這個名詞大家常講，你 很容易體會。覺悟的人消除了，自己內心與一切人沒有對立，與一 切事不對立，與天地鬼神、一切萬物不對立，不對立就和諧了，這 叫真正和平。宇宙的和諧，世界的和平，從什麼地方落實？從自己 心性裡頭落實，與一切眾生沒有矛盾，與一切萬物沒有矛盾，你是 真正得到了。你過的這個生活就是佛菩薩的生活，覺者的生活，覺 者是諸佛菩薩；不覺是凡夫，六道凡夫，你有苦。二乘有苦有諦， 凡夫怎麼樣？你有苦無諦，諦都沒有。我這個說法還是從總的原則 上來講，細說，我們留在經文裡面再講，經文裡面會講得很詳細， 《華嚴》四諦是講的無量四諦，舉例很多。 　　我們在沒有讀經文之前，首先要有這麼一個概念。學了之後， 對我們真的有好處，這個好處是什麼？一般所講的，斷惡修善，積 功累德。在現前，我們這一生當中，你會過著真正幸福美滿的生活 ，來世你的境界決定向上提升。如果你不了解這些事實真相，隨順 自己煩惱習氣，你是念念都在造業。《地藏經》上有一句話說，「 閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，這話是真的，一絲毫誇大都沒 有。初學佛的人，我初學佛的時候，這是過來人，初學佛的時候讀 這個經，看了之後笑笑，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，釋 迦牟尼佛說得太過分了。你說起心動念是罪，我們不能否認，確實 自私自利，心量狹小，總想佔別人便宜。這個念頭所謂是損人利己 ，這當然是罪，但是說所有念頭都是罪，這好像太過分了。可是佛 法學個二、三十年之後，自己深深覺察到釋迦牟尼佛講得對，我們 自己想錯了。 　　佛講的，確確實實起心動念無不是罪。什麼叫罪？你不覺就是 罪。這個標準高了，什麼人沒有罪？法身菩薩才沒有罪。你要沒有 證到法身菩薩，真的起心動念都是罪，罪就是苦。我們一天從早到 晚起多少個念頭？阿羅漢，我剛才講，他所知道的是有量的，他不 知道無量，我們凡夫的心是更粗，我們相信。就像佛在《仁王經》 上講的，一剎那有九百生滅，九百生滅是什麼？生滅是念頭，就是 有九百個念頭。一彈指有六十剎那，我在前面跟諸位說了，我們一 秒鐘可以彈四次，四乘六十再乘九百，一秒鐘就有二十一萬六千個 念頭，我們怎麼會曉得？一秒鐘二十一萬六千個念頭，每個念頭都 是罪，這才講到無量！而實際上，我跟諸位做過多次報告，這是佛 的方便說，不是真實說，真實說比這個還多，不曉得要多多少，無 量！念頭的生滅就是苦，很微細，我們不覺察，誰覺察？法身菩薩 覺察到。離念是樂，起念是苦，苦有無量相。何況念頭遇到緣它就 造業，業一定感召果報，這個果報就是六道輪迴。所以你要真正了 解這個事實真相，你才知道脫離六道輪迴是多麼難的一樁事情。 　　過去李老師跟我說過，李老師往生之後，我遇到黃念祖，我跟 他見過很多次面，幾乎每次見面我們都談到這些問題。末法現在這 個時期，除念佛之外，沒有別的法門，為什麼？別的法門是斷惑證 真。不要說別的，最粗最粗的見思煩惱你能斷得了嗎？我平常常常 教人，學佛要想在這一生當中成就，成就不是別的，念佛往生！念 佛的人很多，往生的人並不多，這是事實。為什麼那些念佛人不能 往生？他有障礙，總的來說，他有業障。 　　業障裡頭最明顯的，是對一切人事物控制的念頭，我們想想， 自己有沒有？不要小看了，這問題很嚴重，為什麼？障礙你往生。 再有一個是對一切人事物佔有的念頭，你有這兩個念頭，你就不能 往生。要把這兩個念頭捨掉！如果到臨命終的時候，你還放不下， 還是捨不掉，你就不能往生。什麼時候捨？現在就要捨，不要僥倖 ，等著，「等我往生的時候，我再來捨」。怕的是自己業障習氣重 ，到那個時候，現在醫學界裡面講，得了痴呆症，半身不遂，麻木 不仁，頭腦不清楚，那就完了，真的，佛菩薩、神仙都幫不上忙。 聰明人，我今天懂得，今天就放下。 　　淨宗修學，修學的綱領、原則是愈簡單愈好，容易做到。淨宗 學會成立，我寫了一篇緣起，用韓館長的名義發表，那個時候我們 請她做會長，淨宗學會會長。這裡面提出行門五個科目，這簡單， 大家容易記得住。第一個科目，淨業三福；第二個科目，六和敬； 第三個科目，戒定慧三學；第四個科目，菩薩的六波羅蜜；第五個 科目，普賢十大願王，就五個科目，每個人都記得很熟。你沒有落 實，所以你的業障消不了，你天天不是在積累功德，你天天在積累 罪業。明眼人看得很清楚，幫不上忙，要是跟你講，你還會生氣， 你不能接受。以為我天天幹的都是好事，我沒有造罪業；真的以為 天天幹的是功德，哪裡曉得是罪業。 　　修行不容易，特別是在這個時代。所以我勸初學，初入佛門的 人，我不勸他讀經，為什麼？沒用處！我勸他念什麼？念《了凡四 訓》。你看看這幾十年來，我遇到初入佛門的，我都勸他用一年的 時間，把《了凡四訓》念三百遍，然後你再入佛門。你有三百遍《 了凡四訓》的基礎，入佛門，你的功夫能得力；你不在這上面下功 夫，你就難了。我自己修行，入佛門，跟諸位說，《了凡四訓》開 始的。那個時候我認識朱鏡宙老居士，朱老居士在台北辦了一個台 灣印經處，《了凡四訓》就是他們自己印的。頭一天我跟他見面， 他就把這個書送給我，我那個時候沒有看三百遍，三十遍是有，讀 了非常感動。大概在兩、三個月當中，足足看了三十遍。知道因果 報應，心裡頭有個善惡的標準，才真正想到沒有遇到這個書之前， 確實起心動念，言語造作，無不是罪！明瞭之後，改過，在起心動 念之處改，在言語造作裡面改，警覺心能提得起來。以後遇到章嘉 大師，遇到李老師，接受他們的教誨才得到一點受用，這不能不歸 功於《了凡四訓》。 　　以後從《了凡四訓》，我們讀到《印光大師文鈔》。從《文鈔 》裡面知道《安士全書》、《感應篇》，印光法師一生極力提倡， 大量的流通。他老人家在《文鈔》裡面講，對因果這樁事講得最透 徹，無論是在理論上、在事相上、在業因果報上，講得最透徹，文 字最殊勝、最好的，他說第一就是《安士全書》；《感應篇彙編》 他把它列入第二，《安士全書》列在第一，文筆好，實在講，可以 把它當作國文來讀。我們要想學文言文，《了凡四訓》跟《安士全 書》，把它當作國文來讀，受用無窮。《感應篇彙編》、《歷史感 應統紀》，都是印光大師非常讚歎的好書，但是印祖把它列在第二 、第三。 　　我們要想真正學佛、真正契入，你不聽祖師大德教誨，你這個 路怎麼走法！有人自己去摸索，自作聰明，搞了一輩子，搞到七、 八十歲，對於了生死消息都沒有，我就遇到過。早年講經，有個老 居士，資格挺深的，我那個時候大概五十多歲，他八十多歲，退休 了，從前官也做得不小，退休了。學得很多，學禪、學密、學教， 也學淨土，都有高明的大德指導，他拜了很多師父。有一年我在屏 東講經，遇到我，八十多歲了：淨空法師，現在我知道了，過去所 學的浪費時間，都沒得用處，現在我專心念阿彌陀佛，一天念三萬 聲。我說好，恭喜你。他總算是覺悟回頭了。一天念三萬聲佛號， 他怎麼念？他經行，這是正確的。他每天早晨、晚上（他住在鄉下 ）散步，一聲佛號一步；換句話說，他每天三萬聲佛號，他走三萬 步。所以八十多歲，看起來紅光滿面，精神飽滿，他有運動量。心 繫念阿彌陀佛，身能夠經行，是好事，很好的修行方法。現在不曉 得這個老人在不在？我大概也有十幾年沒見面。 　　所以若不是很細心、細密的觀察，今天我們得到科學新的發現 報告，使我們對於經典裡面講的，苦有無量相，集也是無量相，道 也無量相，我們能接受了，歡喜接受，佛講的確確實實沒有錯。底 下這句是清涼大師引證，「故大經云」，詳細的文《鈔》裡頭有。 這《疏鈔》，《鈔》裡頭有。「苦有無量相，非聲聞緣覺所知」， 這是真的。「瑜伽說，苦有一百一十」，一百一十是歸納。我們大 乘經裡頭，諸位常常聽到的，八萬四千法門，無量法門，這是說什 麼？四諦裡頭說的道。道，法是方法，門是門道，有八萬四千。道 做什麼用處？治苦的，苦好比是病，道是處方，治病的。眾生有八 萬四千苦，佛有八萬四千門；眾生有無量苦，佛有無量法門，這就 是四諦裡頭的無量四諦。八萬四千不是籠統隨便說的，確確實實諸 位在佛學大辭典你能看到，《教乘法數》裡面用表解給我們列得很 清楚，真的是八萬四千。 　　八萬四千一歸納，歸納到最後變成三個，貪、瞋、痴，所以貪 瞋痴叫三毒煩惱。八萬四千煩惱，無量無邊煩惱，都是從貪瞋痴裡 面流出來的，貪瞋痴是苦、集的根源。道，歸納到最後也變成三條 ，戒、定、慧。八萬四千法門、無量法門，都是從戒定慧展開的。 所以我們今天講到佛教經典，大家都知道《大藏經》，《大藏經》 裡面一歸納，戒學、定學、慧學三學。所以現在經的分類就用這個 方法，經律論叫三藏；經藏是定學，論藏是慧學，律藏是戒學，戒 定慧三學。 　　我們要有自知之明，這點比什麼都重要。知道自己是業障習氣 很重的凡夫，聰明智慧不是上根，中下根性，我們選擇法門，決定 要遵守釋迦牟尼佛的教誨。世尊講，正法時期，戒律成就；像法時 期，禪定成就；末法時期，淨土成就。我們生在末法，根性不利， 聽釋迦牟尼佛的話，選擇淨土，這正確！淨土的經典少，五經一論 ，其他東西，如果沒有時間、沒有精神，不必涉及，一門深入。修 淨土，只要你真正能夠把五個科目，三福、六和、三學、六度、十 願，你做到了，老實念佛，求生淨土，決定往生，這成功了，其他 的到極樂世界再學。不是不學，我到極樂世界再學，這是一條捷徑 ，穩穩當當一條道路。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看下面這段疏文。「然此經中雖彰名異， 即表義殊，以名必召實故，是無量四諦義也。約一界一諦，即有十 千，娑婆四諦，有四百億十千名義，而文義包博，言含性相」。到 這個地方是一段，這是無量四諦的一段疏文，這一段講到本經了。 這部經裡面，雖彰名異，彰是明顯，清清楚楚、明明白白給我們說 出苦集滅道種種名相；異是不同，種種名相不同。名是表法的，我 們常講顧名思義，因為它的義不一樣，所以名就不相同，名必召實 故。這就是讓我們從名相去體會它的義理，它的事實真相，這就是 無量四諦。 　　清涼大師在《鈔》裡面，引用世尊在經中所說聖諦，知聖諦有 兩種智，一種是中智，一種是上智；換句話說，下等的智慧不懂這 個道理，不曉得事實真相。這是六道凡夫有苦無諦，前面跟諸位報 告了，六道裡面有三苦、有八苦，這是講無量無邊的苦，歸納為三 大類：苦苦、壞苦、行苦。苦苦裡面再一展開，展開來為八大類， 無量無邊，把它濃縮成八類：生、老、病、死、求不得、愛別離、 怨憎會、五陰熾盛。每一類裡面都是無量無邊的相，我們現在現前 所感受的。他說這個中等智、上等智是什麼意思？中等智是講聲聞 、緣覺，上等智是講菩薩。凡夫就不說，不提了。 　　我們今天是凡夫，凡夫境界跟我們的關係最為密切，確確實實 說得太微細了，我們也沒辦法受持。特別是在現代這個時代，所謂 是分秒必爭，為生活奔波，沒有多餘的時間，也沒有精力，因此現 代人學佛總希望簡單明瞭。在這個時代講經，往後講經說法愈來愈 困難了，這是人的根性愈來愈差。我們過去在美加地區住過很多年 ，我們對當地社會狀況了解得很清楚。那邊的同學們希望我們講經 用多長的時間？最好不要超過十個小時，一天兩個小時，十個小時 就五天，因為他們最長的假期只有五天；而最歡迎的是三天，三天 就是六個小時，這是普遍最歡迎的。你說十幾個小時以上，他沒有 時間聽，他沒有辦法來。像在台灣、香港、新加坡這些地方這個環 境，我們還能夠天天在這裡講，天天有這麼多人來聽，在外國沒有 ，這個諸位要曉得。 　　從這個事實裡面我們也能夠領略到，佛所說的「人身難得，佛 法難聞」，確實不是一個容易事情。怎樣把一部經濃縮為六個小時 ，濃縮為十個小時，能夠講出來，很不是一樁容易事情。雖然講得 出來，講出來了，印象決定不深刻。這是古人常說，「一日暴之， 十日寒之」，一年三百六十天，不要說一年，就算一個月，一個月 你能聽五天，這個機會太難得了。三十天還有二十五天在打妄想， 不管用！真正修學能夠收到效果，密切的薰習，特別在這個時代， 一天八個小時，能夠繼續不斷聽上個半年、一年，你就會轉變了； 能真正聽上個三年、五年，功夫肯定得力。但是每天能聽八個小時 ，什麼人有這個福分？這是福報，現在有這麼大的福報的人愈來愈 少了。只有事業有成就，真正退休了，放下世緣，世間一切工作， 什麼事不管了；自己有能力維持自己的物質生活水平，再遇到機緣 ，他才有這麼大的福報。所以，真正福報的人是愈來愈少。如果我 們自己具足這個條件，你要曉得，這個條件真正是百千萬劫難遭遇 。 　　不了解事實真相，我們起心動念決定是隨順煩惱習氣，我們面 對一切人事物決定是不平。在這種狀況之下，說實實在在的話，我 們縱然是用貪瞋痴、用種種不善的方式對待一切人事物，一切人事 物的傷害不大，這個我常常講的，頂多對他的傷害只有三分，對自 己的傷害有七分。縱然說是你陷害別人，我們舉古人的例子，秦檜 陷害岳飛，這個例子大家都知道，秦檜有沒有得到好處？他得到的 好處，三分，他對自己的傷害，三萬分都不止，遺臭萬年。我們在 西湖旁邊看到岳飛的墳墓，你看看秦檜夫妻鐵像還是跪在那邊，每 個人走到那裡都罵他一聲。從前還吐唾沫，現在是禁止，不准去觸 摸了。當地的人告訴我，這個銅像好像已經換了第八次，還是第九 次，鐵像，鐵像都被摸壞了。 　　他的子子孫孫都不敢承認是秦檜的後代，秦檜的後代丟盡人了 ，沒有臉見人，你說他這個損失多大！他當時沒想到，如果想到， 這個事情決定不能幹。又何況還有報應，報應的事情歷史上記載很 多。秦檜墮地獄，變畜生，在受罪、受果報，苦不堪言。從這些地 方我們要醒過來，因為四諦是講世間因果跟出世間因果；苦集，世 間因果，滅道，出世間因果。諸佛菩薩教化一切眾生，沒有別的， 總的綱領不外因果而已，這是事實真相。種瓜得瓜，種豆得豆，種 瓜不會變成豆，種豆不會變成瓜，因果是決定不會錯的；種善因得 善果，造惡業必定得惡報。你要是參透這個道理，你敢以不善的心 對人嗎？不敢，為什麼？我以不善的心對人，對那個人的傷害小， 對自己傷害太大太大了，沒有法子比。不但不可以傷害人，動物、 植物，乃至於礦物都不能夠傷害，為什麼？統統有果報。 　　最近，我們在網路上看到一個訊息，這是我們的同學從網路節 錄下來給我看的，今年一月份的事情。紐約的魚市場，有一條九公 斤重的大鯉魚，在被屠殺之前說話。這個報導很詳細，紐約時報裡 面登出來，美國傳播公司向全世界播報這個新聞。這條大魚是一個 人轉世的，這個人是前一年死的，也是住在紐約，說出來大家都認 識。過世一年了，現在變成魚，投胎投到魚了。猶太人，也很富有 ，樂善好施。看到一些窮人沒有東西吃，很可憐，他常常買魚送給 這些窮人。你看看善心還是遭果報，死了之後投胎做魚，也要被人 殺，不知道要投胎投多少次！這個苦了。 　　被殺的時候說出來，他是什麼人，而且警告世人，說世界末日 快到了，各人因果各人負責，但是他還是被人殺了。在我們想像當 中，這是佛經裡面所說的這些事理，他必定還要投魚身，不知道要 投多少次。他一生殺多少魚，雖然不是殺的，你買的，市場買的魚 ，你送給人，人家又把牠殺了吃掉了。正是經上常講，吃牠半斤， 來生要還牠八兩，因緣果報，一絲毫都錯不了。你怎麼樣對待別人 ，你將來會遇到人家用什麼方法對你，這又何必！為什麼不用善心 對人？為什麼不用好意對人？對人、對事、對物，都要誠心誠意。 　　這些年來，我們提倡修行的總綱領、總原則愈來愈簡單，我常 常講，心純淨，行純善。純淨純善，你得的是福慧，清淨，淨生慧 ，善生福，福慧雙修，何必要去造孽！造孽，你眼前得的利益、甜 頭一點點，將來的果報夠受。果報轉眼就來了，你看這個猶太人， 一年就示現了，他變成魚了。我們相信他死了之後變成魚，這一次 被殺決定不是第一次，也不是最後一次。你看到這個事實，這何苦 來。這個訊息我們把它影印出來，原文是英文寫的，我們也可以把 它放在我們公告欄，大家看看，這不是造謠生事，這是事實。在佛 法裡面說，這個人等於給我們現身說法。這就是他的懺悔，真是消 他的業障，把他的果報呈現在我們的眼前。提醒我們，業因果報絲 毫不爽，善有善報，惡有惡報，所謂是「不是不報，時辰未到」。 果報現前的時候，你後悔莫及了。 　　《疏》文裡面講，「約一界」，這個約就是就一界來說一諦， 即有十千，這個話怎麼說？界真的有大、有小。譬如在我們現在這 個地球上，就大分，這個地球有五大洲，洲與洲這是界線。我們住 在亞洲，南面是澳洲，大洋洲；我們的東面，太平洋的那一邊是美 洲；西面是歐洲，大分，這是界。可是每一洲裡面又有許多國，國 有國的界，這個界線。每一個國家裡面，像在中國有省，外國稱州 ，州裡面又分很多縣，界是密密麻麻。十千不是個數字，形容它多 ，真的是無量。 　　就一個人身上來說，身有界分，大的分，頭部這是一個界分， 四肢，這個身體，界分。再細分，我們頭部有眼、有耳、有鼻、有 口；身體裡面五臟六腑，各有各的界分。再微細，每個器官由許許 多多細胞組成的，每一個細胞也是一個界分。再分，現代科學家說 ，你把細胞還可以能分成分子，分成原子，分成電子，分成粒子。 就我們一個人身上，講界分也不止十千。精神方面更複雜，精神不 是物質，沒有形相，這是講心法。心法裡面，佛經上講的，五蘊裡 頭佔四條，受、想、行、識，都是屬於心法，不是物質。不是物質 ，它的面就大了，遍虛空法界。大乘教裡面告訴我們，色心是一不 是二，色心同源，源是什麼？源是法性。 　　經上舉的這個例子，舉得大，娑婆四諦。釋迦牟尼佛的教區， 在這個教區裡面，這個四諦有多少？有四百億十千名義。《瑜伽》 講苦有一百十一。《疏》裡頭說得很清楚，《瑜伽師地論》有一百 卷，在第四十四卷，好像江味農居士《金剛經講義》，跟周止菴居 士的《心經詮注》，都詳細的引用。可是我們最近印的本子查不到 ，從前老本子後面，它附的有這些名數、名相，這個名相在講義第 幾頁，我們一查就查到。最近我看到我們這邊印的這個本子，後面 附的這份東西沒有了，那一份東西很有用處，方便我們查資料。我 們查一個名相，知道它在第幾頁，立刻就查出來。非常可惜，《心 經詮注》現在他們改了版面，重新排版，後面這部分沒有了。由這 裡就知道，排版這些人不是學經教的，他不知道這個重要性。學經 教的人曉得這個重要性。 　　因為《講義》跟《詮注》，可以做為研究經論的資料，就像字 典一樣的，它有這個用處。非常可惜，這一部分他把它刪掉了，所 以我們還得要找老的本子，老本子裡頭有。從前我們圖書館印的本 子有，照這個老本子印的有，現在本子沒有了。這樣子對老本子， 研究經教的人要特別珍惜。現在新排版的版面好看，字也很清楚， 但是查資料就查不到了，就很困難。這是附帶說明，希望以後翻印 前人的典籍這些地方要注意，不能夠疏忽，它是有用的，不是沒有 用的。 　　後面這一句，「而文義包博，言含性相」，也就是說，經論裡 面凡是講到名，名相，名一定有義。不但說相，相不離性，性不離 相。所以，佛經無論是大乘小乘，顯教密教，確確實實每一字、每 一句都含無量義，而且每一個義都圓融的。義圓融，文句亦復如是 。這個圓融，我們今天要特別提示出來，為什麼？今天社會的動亂 ，災難頻繁，什麼原因？不圓融。人跟人相處不圓融，人跟自然環 境相處不圓融，人跟天地鬼神不圓融，麻煩就來了。這才是大病， 大病的病根在哪裡，你得要找到。我們要受這樣的苦報，你能不能 夠離苦得樂？能，只要你念頭一轉，你就脫離苦海了。念頭怎麼轉 ？我跟一切人和睦相處，跟一切眾生和睦相處，你的境界馬上就轉 過來。 　　你要知道法性是融通的、是圓融的，宇宙是圓融的。圓融是真 正的和睦，彼此真誠的禮敬，真誠的清淨，真誠的平等，真誠的慈 悲，還是要隨順性德，你才能得真正的解脫，真正的自在，真正的 幸福美滿。佛法向內求，不是向外求，外頭求不到，所以佛學稱為 內學，佛經稱為內典。向自性當中求你才能成佛、成菩薩，才能夠 證得無上正等正覺。向外面求，錯了。佛家常講，向外求叫做外道 ，外道不是罵別人，心外求法就叫做外道，是對佛門自己人講的， 不可以心外求法。 　　要知道心外沒有法，一切法從心想生，一切法唯心所現，唯識 所變，心外哪有法！所以法相唯識宗不承認有外境，只承認唯識， 就是心現識變，他承認這個；因為所現所變不是真的，能現能變是 真的。在大乘圓教裡頭，這說的究竟圓滿，能所不二，能所是一。 你不參透這個道理，你的煩惱習氣肯定放不下。放下怎麼這麼難！ 為什麼？你沒有參透，也就是對於諸法實相，你了解得不夠徹底， 問題出在這個地方。徹底搞清楚、搞明白，放下太容易了，不難！ 　　凡夫成佛，無論是在理、是在事上說，都是一念之間。佛講凡 夫成佛要修無量劫，這佛說的。可是在《華嚴經》裡面講，「念劫 圓融」，無量劫可以濃縮成一念，凡夫一念就成佛了，那是覺悟了 ；要是不覺悟，這一念就變成無量劫。時間可以伸縮的，可以把無 量劫縮短成一念，一念可以延長為無量劫。時間不是真的，時空都 不是真的，從哪裡來的？從心想生。所以意念不可思議，不管你是 正念，還是邪念，都不可思議。正念造天堂，天堂是正念變現的， 邪念造地獄，地獄也是意念變現的，都不是從外頭來的。連那個魚 講的話，牠講的跟佛法講的一樣，各人因果各人負責，誰都沒有權 力干涉，自作自受。佛菩薩大慈大悲，天神上帝也是慈悲愛世人， 沒有辦法幫助你，救不了你，自作自受。一切法是從你自己念頭裡 頭變現出來的，為什麼不存好念？為什麼不修善念？純淨純善，那 個境界是華藏、是極樂，多麼美好！為什麼要有惡念？ 　　我學佛五十二年，我是中根人，不是上根人，真的對於這些道 理稍稍搞清楚、搞明白，七十以後的事情。我不能給你說妄語，為 什麼？這麼多年來講經的錄相、錄音帶在，你聽聽我七十歲以前所 講的，跟七十歲以後所講的，境界不一樣，相差很大很大。現前保 存的錄音、錄相，至少是，大概是二十多年了。諸位把從前跟現在 的聽聽比較一下，你就曉得，不斷在提升，這個提升就是解行要相 應，解行不相應，是沒有辦法提升境界。我知道多少，我就會做多 少，做到之後，又知道一些。這是我常常跟諸位講，解行相應，解 行相輔相成，這是從前章嘉大師教我的，看破是解，放下是行。放 下惡念，放下惡作，不善的一定要放下。經教天天要讀，為什麼？ 善惡的標準在裡頭。如果不天天去讀經教、熟悉經教，我們在這個 世間沒有善惡標準，自己以為是善的，一讀佛經才曉得錯了。 　　所以佛在經上教導我們，沒有證得阿羅漢之前，不要相信你自 己的意思，就是你自己意思以為是善，以為是惡，常常搞錯。到阿 羅漢，阿羅漢是我執破了，見思煩惱斷了，這個時候稱之為正覺。 也就是說，他心目當中那個善惡標準沒錯了，人家超離六道輪迴了 ；換句話說，六道輪迴裡面的眾生，那個善惡是靠不住的。怎樣辨 別善惡？《了凡四訓》是最好的參考資料，你讀了《了凡四訓》之 後，你讀《安士全書》，你再去讀《感應篇彙編》，熟讀，至少要 用三年功夫，那你就知道善惡了。你能夠真正明瞭通達善惡，你肯 定行善斷惡，為什麼？行善有大利益，造惡有大禍害。君子趨吉避 凶，君子就是有智慧、有能力辨別善惡，有能力辨別善惡，自自然 然趨吉避凶；換句話說，三惡道的事情，決定不做。 　　我們一般講，得罪人的事情決定不做，但是這個得罪人也不是 簡單這麼一句話，你要熟讀聖賢書，知道聖賢所講的標準。眾生造 作罪業，我不隨喜，這得罪他，這是正確的；眾生所做的，確確實 實於社會、於眾生有利益的，我要是得罪他，是錯誤的。你要想到 到底什麼是善惡的標準，有個最簡單的揀別，就是對社會有利益， 對一切眾生有利益的，這是絕對標準。什麼是錯誤的？對自己有利 益，你就大錯特錯了。所以，諸佛菩薩、祖師大德、真正覺悟的人 ，起心動念，一切行為，他為眾生他不為自己。他念佛求往生，肯 定得生，為什麼？與性德相應。與性德相應，就是與佛心相應，與 佛願相應，與佛行相應，他怎麼會不往生！ 　　我們再看後面這一段，這是四種四諦最後的一種，無作四諦， 圓教的；無量四諦，別教的。「又究此四，非唯但空，便為真實， 今了陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷」。我 們先看這兩句，這是大乘圓教。《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、 《般若》，都是屬於大乘圓教。前面這一句總說，又究此四，這個 究我們一般人講研究，佛法不說研究，講參究、深究，這個苦集滅 道四諦。非唯但空，便為真實，但空前面說過，因緣生法，緣起性 空，所以說它不是真實，像《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是 虛妄」。「凡所有相，皆是虛妄」，這是講的前面一段的意思，就 是非唯但空。但是你要從凡所有相皆是虛妄再深入一層觀，「凡所 有相，皆是實相」，那就是此地講的「便為真實」。為什麼凡所有 相皆是實相？凡所有相皆是法性，所以宗門開悟的人，老師問：你 會麼！豎一個指頭。這是什麼？他的意思實實在在就顯示，凡所有 相皆是虛妄，凡所有相皆是實相，那就對了。你要只知道凡所有相 皆是虛妄，這是小乘，你只答對一半，你沒有了解徹底，真正徹底 是什麼？那就是實相；實相跟實相，實相是一相，決定沒有二相。 　　所以一切萬法是一相，覺悟的人他知道，森羅萬象裡面，他看 到一相。這個話不好懂，古人用比喻，這是賢首國師（清涼的老師 ）他說，他用比喻說，「以金作器，器器皆金」。我們去參觀黃金 的產品，黃金做出許許多多首飾、瓔珞，還做出很多的用具，黃金 的碗、調羹、碟子、壼、杯子。我曾經參觀過，琳瑯滿目，大概有 一、兩萬種，沒有一個是相同的，真是好看。你看相，那麼多，一 、兩萬種；你要看體，一種，黃金，除黃金之外，什麼也沒有。你 要能看到黃金，你就看到實相。覺悟的人看什麼？宇宙之間所有一 切萬法是什麼東西？法性。這個人叫明心見性，他在相裡頭看到性 ，就正如同在金器裡面，那麼大的場面，那麼多的樣式，他只看到 一個，黃金；見到性，從相上見到性。不管多少形狀、樣子，不管 多少，總而言之一句，都是黃金做出來的。 　　我看到這個也是個緣分，陳大川居士他就是做這個東西的，做 首飾的，我在他的展覽室裡面參觀。參觀這個就體會到清涼大師所 講，「以金作器，器器皆金」，看到這個我們就想到，這句話就是 說這個意思。一、兩萬種的產品，你一看就是黃金。你看到黃金， 你就看到真實了。相為什麼是假的？相會變，我喜歡做什麼樣子， 我可以把它改變一下，但是體不能改變；體是金，不能改變，所以 它是真實的。不變的是真的，會變的是假的，所以相是假的，性是 真的。一切相會隨著我們心在變，變是變它的外表，變它的相，它 的性不變。我們從這裡去參這個道理，這是總綱領、總原則。這一 句話講的是宇宙一切萬有，它就是法性；對我們人來講，就是佛性 。佛性迷悟不同，悟了叫佛菩薩，迷了叫凡夫。現在時間到了。