大方廣佛華嚴經（第一０六七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六七卷）　　2003/8/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1067 　　諸位同學，請接著看清涼大師的疏文第二段，無生四諦，我們 從頭念起。 　　「涅槃云，解苦無苦，名苦聖諦，謂達四緣生故空，則超筌悟 旨成大」。前面我們把「四緣生故空」這一句說過了。因為要不懂 得緣生性空，或者佛經裡面也有說「緣起性空」，緣起跟緣生是一 個意思，就是生起。知道一切法是因緣生，所以一切法沒有自體， 沒有自體，這就是說之為空。我們回過頭來看《涅槃經》上這句話 ，就容易解釋了。 　　「解苦無苦」。解是真正理解，你要不理解，你就產生誤會。 這也不太好懂，我們用比喻來說。譬如做惡夢，你作夢，夢到一頭 老虎要吃你了，老虎追過來，你不知道是在作夢，你以為是真的， 你感覺到很恐怖、很苦。為什麼？誤以為真的。假如一下明瞭這是 在作夢，你就會學佛菩薩，很慷慨，老虎很餓，我捨身餵虎，你就 能做得到。為什麼？你知道那是假的。所以知道真相，問題就解決 了。佛菩薩捨身餵虎，知道什麼？知道一切法緣起性空，他真的把 身體投下去餵老虎，老虎真的把他吃掉了。有沒有死？沒有死，身 捨掉，馬上就換個身。這個身愈換愈好。為什麼？大慈悲心增長， 悲心增上，功德增長，愈換愈好。 　　《金剛經》大家都念過，你看《金剛經》上忍辱仙人被歌利王 割截身體，那是最大的苦難，冤枉。歌利王對他產生誤會，被凌遲 處死，那個痛苦比捨身餵虎還要難受！忍辱仙人有沒有苦？沒有苦 。為什麼沒有苦？他觀緣起性空。緣起性空裡面，第一個觀益（就 是利益）無我。諸位想想，這個身不是我，無我，誰受？沒有受的 。凡夫麻煩在哪裡？執著這個身是我，所以他就有受，苦樂他有受 。佛菩薩，不要說佛菩薩，小乘須陀洹，這是我們在《金剛經》上 很明顯的讀到過，小乘須陀洹就已經離四相，開始離四相，無我相 、無人相、無眾生相、無壽者相，所以這是真正修行人。大乘初信 位的菩薩破了五種見惑，見思煩惱的見惑破了，見惑頭一個是身見 。他不再執著這個身是我，因此這個身苦樂之受就沒有了。我們想 想，我們今天嚴重的執著，執著這個身是我，身苦要受、樂要受。 實在講，在日常生活當中是苦多樂少！諺語說得好「人生在世，不 如意事常八九」，十之八九是苦，你要說樂，樂不過十之一二，哪 來的樂？可是覺悟的人，他真的就有樂，他那個樂我們沒有法子想 像，他是苦樂兩邊離開了，那叫真樂。 　　這個身體到底是什麼？經論裡頭告訴我們，身是我所，不是我 ，是我所。什麼叫我所？我所有的。像我們穿這個衣服，這個衣服 是我所有的；這一串念珠，這是我所有的，這不是我，是我所有的 。你真正能看穿了，人家想要你的衣服，你的衣服可以脫了，很慷 慨，歡歡喜喜送人，自己再換一件，你不會感覺到很難過，它不是 我。同樣一個道理，身體是我所有的，就跟衣服一樣，它是有為法 ，有為法就是它是生滅法。所以這個身無常，它有生老病死。世間 人常講青春不駐！它使用的時間是有期限的、有年限的，到不能使 用就壞了，壞了就生病，死亡。死亡是身死了，我所死亡了，我沒 有死亡！「我」等於說把衣服脫掉，不要了。穿太舊了，破爛了， 不要了，去換一件新的。所以，覺悟的人捨身受生，看生死就像換 衣服一樣，他一點痛苦都沒有，一點留戀都沒有，覺悟了。 　　我們在平常要常常能作如是觀，這個觀想、這個認知果然產生 力量的話，這個身對這個世間一切苦樂就不受，那諸事很自在、隨 緣。就像諸佛菩薩遊戲神通，這個身在世間遊戲神通，得大自在。 眾生很苦，那也得裝一個苦的樣子，為什麼？同情心。否則的話， 你一點都不苦，人家很痛苦，人家說你這個人沒有人性。所以，佛 菩薩也要裝出一副苦的樣子，他不是真的受苦。大眾很樂，他也裝 出樂的樣子，他在那裡演戲，不是真的。一切眾生是不是真的？一 切眾生也不是真的，一切眾生把假戲真演，他以為是真的，所以他 真的很苦！佛菩薩知道事實真相是演戲，他那個苦樂是裝的，他不 是真的。他真的他的心永遠是平等，這是我們在大乘經教裡頭常常 講，諸佛菩薩永遠沒有起心動念，永遠沒有分別執著，這是老實話 。他現身、他說法，為什麼能現身？為什麼能說法？那是感應，眾 生有感，他自自然然來應，這個感應之理也不好懂。 　　有人問釋迦牟尼佛，問這個感應，佛就舉例子，寺院裡頭鐘鼓 ，佛就用鐘鼓做例子。你看到鐘、看到鼓沒有？你敲它，它就應； 你敲它是感，它發出聲音是應。它有沒有起心動念？沒有。決不是 那個鼓你敲它一下，鼓要想一想，「我要來應你」，它沒有想，自 然的。這是什麼？這是性的德能，真如本性的德能。所以一切眾生 有感，性能它立刻就有應。性不是物質，沒有方所，遍法界虛空界 無處不在，無時不在，就像我們現在講的，像地球上這些電波一樣 。我們電視的電波，你發出去的時候，涵蓋整個地球。你頻道一按 ，影像、音聲不就立刻出來了嗎？這影像、聲音在哪裡？在電波。 無處不在，無時不在，無論在哪個地方，你有接受的設備，同時都 出現。 　　自性的本能，自性的德能，亦復如是。所以佛用了一個名詞， 叫「法爾如是」，法爾實在就是自自然然，它就是這樣的，比自然 還要來得自然，所以他不用自然，他用法爾。自然裡頭還具備些條 件，法爾裡頭沒有條件的，就是沒有四緣，不需要緣，它自自然然 的應。應身，現身了，身起作用，就有四緣。所以唯心所現沒有緣 ，沒有四緣；唯識所變就有四緣，這是一真法界跟十法界不一樣的 地方。所以一真法界叫法性土，不叫法相土，法性土；十法界裡面 ，叫法相土。相有生滅，性沒有生滅，所以我們的身有生滅，我們 的性沒有生滅，我們一定要懂這個道理。 　　所以十法界事實真相真正透徹明瞭，你就是在地獄也不受苦。 在地獄什麼？消業。但是幾個地獄眾生覺悟了？諸佛菩薩慈悲，真 的是不捨一人。眾生造罪業墮地獄，佛菩薩去不去地獄？去！地獄 裡頭，哪些是佛菩薩？地獄那些惡鬼、那些判官，都是佛菩薩。我 們在《地藏經》上看到，《地藏經》上許許多多鬼王，釋迦牟尼佛 給我們說，都是大菩薩示現的，將來他在什麼地方成佛度眾生，佛 不都跟我們授記了？我們就曉得餓鬼道、地獄道、畜生道，愈是苦 的地方佛菩薩愈不捨棄，只是凡夫不認識。佛菩薩在裡面示現教化 是不容易，比人間難，因為他們迷得深，業障重，不容易覺悟。可 是現前我們這個社會，這些眾生，我看比餓鬼道還要難度。這要細 心觀察，得要深入經藏，你看看我們今天這個世界上因因果果錯綜 複雜，會有覺悟，你知道這是什麼一回事情。 　　所以現相、果報，你不能說是，也不能說不是；你不能說善， 也不能說惡，明白人墮惡道是消業障！過去在人道裡頭，起心動念 、言語造作種種不善，這個不善業造了，業一定招果報，果報是三 途，所以三途是消他的罪業。罪業消除之後，頭腦清醒，佛菩薩來 教化他，他懂了，他才能超越。他正在迷的時候，他受苦，就跟作 惡夢不知道自己是作夢，夢中被嚇醒，嚇了一身冷汗，就像這種情 形一樣。知道，知道就沒事，知道什麼？像《金剛經》上所說的， 「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」；大乘經 上常講，「一切法從心想生」。他真正到不起心、不動念、不分別 、不執著，一切苦樂的境界他不受了；這個不受就叫做「正受」。 正受就是正常的享受，正常享受也叫禪定，梵語叫「三昧」。 　　大乘入了三昧，所以解苦無苦。事有沒有？事有，不能說沒有 ，又不能說真有。所以實際上是什麼情形？非有非無。我們現前的 境界真的是這樣的，是我們自己不知道。科學不斷在發達，現在科 學家很多新的發現，對佛經上講的這些事實真相，逐漸逐漸他們也 發現一點點。雖然是發現得很少，點點滴滴，但是對我們修學大乘 的人來講是莫大的鼓勵，因為我們沒有證果，沒有契入境界，聽到 科學家這一說，我們立刻就懂。 　　譬如，科學家給我們說，這個世界上沒有所謂物質的存在。我 們今天不是講一切都是物質，他說沒有，這個很令人驚訝。佛在經 上講凡所有相，皆是虛妄，科學家今天也發現了，凡所有相真的是 虛妄。相是什麼？他說相是波動產生的幻覺，跟佛法講的一樣，波 動產生的。存不存在？不存在。我們為什麼看到這些現象？這些現 象是波動幻覺裡面的相續相。實在說，現在電視在世界上很普遍， 哪個人不是天天在看電視！你懂不懂電視畫面怎麼形成的？這就沒 有人知道，如果你要懂得電視畫面怎麼形成的，你就明瞭《金剛經 》上講的「凡所有相，皆是虛妄」，你就明瞭，你就解苦無苦。 　　電視畫面比電影的畫面更容易令人覺悟。電影的畫面像幻燈片 一樣。早年，我們也喜歡玩這個東西，電影的放映機鏡頭一打開， 那一張就是幻燈片，這個畫面投射到銀幕上，立刻把鏡頭關起來， 再換一張。鏡頭一打開，這就生，一關上就滅；再打開，第二張生 ，再關起來，第二張滅。一秒鐘鏡頭開關二十四次，就是一秒鐘二 十四個生滅，我們在銀幕上看到就好像是真的，其實它是一張一張 幻燈片，移動得太快。再快，要跟電視比那慢得太多了。電視畫面 怎麼組成的？點。點組織成線，線組織成面，速度太快了，因為電 磁的速度跟光的速度幾乎是相同的，一秒鐘三十萬公里。所以你們 今天講電視的畫面，講多少條線，光的速度太快，所以它的點、線 、面組成這個畫面，速度太快了，你不知道它是假的，你看到好像 很逼真，全是假的。電視畫面如是，現實的畫面，山河大地也是這 樣子的，也是這麼組成的。《楞嚴經》上講，「當處出生，隨處滅 盡」，所以有沒有來去？沒有。有沒有生滅？幾乎是生滅同時。 　　佛在經上講的速度，我們在講席裡頭，不斷重複在說，為什麼 ？你還沒懂，怎麼知道你沒懂？你還在迷惑，你還把一切人事物當 真，就是你沒懂。你要真的懂了，你的思想觀念變了，你肯定是兩 個人，就是說過去你迷，現在你覺悟；迷的時候是凡夫，覺了的時 候就是菩薩。轉迷為悟，那就是轉凡成聖，你對這個世間還會有計 較嗎？沒有了。至少你能夠到孔老夫子六十歲的境界，什麼境界？ 耳順。真得受用，決定不會被境界所轉，決定不會迷，曉得什麼？ 曉得當處出生，隨處滅盡，《楞嚴經》上所講的，完全通達明瞭， 它的速度之快，快到沒有法子想像。 　　《仁王經》上講的，我常常用這個例子，我也能體會到那是世 尊的方便說，不是真實說，真實說我們不懂，就是方便說我們懂也 算不錯了。你從方便，你就能入真實。佛不必說真實，你自然能體 會到。《仁王經》上講，它的速度多快？一彈指有六十剎那，就是 一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那裡頭有九百生滅。我們快速 度來彈彈，一秒鐘我們彈四次，這是我的速度，一秒鐘彈四次。四 乘六十，再乘九百，兩個十萬八千，也就是二十一萬六千次的生滅 ，你怎麼能看得出來？我們電影的速度，一秒鐘二十四次的生滅； 現在佛給我們講，一秒鐘二十一萬六千次的生滅。但是要跟我們電 視畫面來比，二十一萬六千次的生滅比我們電視畫面慢，所以我就 曉得，這是釋迦牟尼佛的方便說。我們電視畫面展現在我們面前速 度，那是億萬分之一秒，不是二十萬、三十萬。這我們可以從電磁 波的速度上能夠體會得到，你才能把事實真相找出來，才了解我們 這個宇宙人生到底是個什麼回事情。 　　佛常常講，「凡所有相，皆是虛妄」，我們也會說，但是這個 虛妄的概念完全沒有，你完全迷在裡頭，不了解真相。你真的了解 、明白了，才真正懂得《楞嚴》上所講的「當處出生，隨處滅盡」 。但是當處出生隨處滅盡的速度，真是億萬分之一秒。因為心性的 波動，速度比光、比電磁波的速度不知道大多少倍。用光速，從地 球發射到太陽，還要八分多鐘才能到達。意念上、意識上的念頭， 就是心的波動，我們講心波，或者講思想波，這個波一動立刻就遍 虛空法界，光跟電怎麼能比！所以現實這個世界是什麼？一個生滅 、一個生滅的相續相，決定是空的，決定是假的。所以佛費了二十 二年給我們講般若。今天《大藏經》裡頭最大的經不是《華嚴經》 ，是《大般若經》；《大般若經》六百卷，《華嚴經》才八十卷。 六百卷《大般若經》講什麼？總的來說，做最後的總結論，就是世 出世間一切法無所有、畢竟空、不可得。我讀《大般若經》得這麼 個結論，這個結論跟《金剛經》、跟《般若心經》上講的完全相應 。你把這一切法當真的，那錯了。所以覺悟人的心，永遠是清淨一 塵不染。 　　萬法皆空，因果何以不空？因果就是講現象，這些現象轉變不 空，唯識所變。唯識就是因變成果，果變成因，轉變不空，相續不 空，循環不空，這就產生業報。業報實在也是個空的，但是業報就 像作夢一樣，你不知道事實真相，你誤以為真實，這裡頭善報，你 覺得有樂受；惡報，你覺得有苦受。佛在旁邊覺得是可憐憫者，為 什麼是可憐憫者？你那個受是冤枉受，做惡夢；三途六道是做惡夢 ，人天是做好夢、美夢，都在作夢。超出了十法界，你夢醒了，你 不再作夢了，這是跟你講事實真相。 　　所以我們修觀，華嚴這個宗派，他們過去修行的方法是修法界 觀，現在我們修法界觀比從前的人要方便多了。現在我們修法界觀 從哪裡下手？從電視或者是網路，從螢光幕上，從這上面來修。你 不要管電視、電腦螢幕上的畫面，你不要去管畫面，你仔細觀察這 畫面怎麼形成的，你能把這個搞清楚，整個宇宙事實真相你就明瞭 了。你才真正就像惠能大師一樣的境界，「本來無一物」，後頭講 「何處惹塵埃」。何處惹塵埃，就是什麼事都沒有，「天下本無事 ，庸人自擾之」。庸人是什麼？不覺悟的、不了解事實真相的，他 在裡頭紛紛擾擾，忙得頭昏腦脹苦不堪言，冤哉！枉也！覺悟的人 才是真正幸福快樂之人，他過的生活是正常的；迷惑的人在六道、 在十法界都不正常。四聖法界過的生活是相似的正常，不是真正的 正常，一定要到一真法界、到華藏世界，才過正常生活。但是華藏 在哪裡？就在此地，沒有離開此地，所以關鍵是在覺迷，境界迥然 不同。 　　所以這個地方重要的一個字就是「解」，徹底透徹的明白，真 正明瞭之後，就是《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生 相，無壽者相」，不但無相，連那個念頭都沒有，意念都沒有，「 無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，你就契入。這一入你就 不是凡夫，縱然沒有實證，你也沾到邊了，沾到邊叫相似位。相似 位就是四聖法界，肯定超越六道輪迴。六道輪迴清清楚楚、明明白 白。你自己會不會再墮到六道輪迴？不會。雖然身還在六道輪迴， 念沒有六道輪迴，這個佛法叫有餘涅槃。涅槃是不生不滅，你真的 是證得了，身體還在，身體還在這個地方，這叫有餘；身體不要了 ，入無餘涅槃。有餘、無餘意思在此地。得大自在，真解脫，這是 大乘講的苦聖諦。 　　古人用的這個方法，確實古人心地厚道，妄念少，欲望少，環 境誘惑也少，所以佛講經說法，他們能夠入進去，今天沒有法子。 今天的眾生煩惱習氣太重，外面誘惑的力量，名聞利養、五欲六塵 、貪瞋痴慢，這誘惑力量比從前增長百倍千倍都不止。所以在這個 世間你要想憑覺悟悟入，往年黃念祖老居士給我講：淨空法師，這 世間沒有人能做得到了，除了念佛，往生淨土之外，沒有別的辦法 。他講的是真心話，我們兩個人在一起，還能談談心。 　　淨土就是帶業往生，你要真正了解苦斷不掉，煩惱習氣、分別 執著斷不掉，你自己有自知之明。然後怎麼樣？死心念阿彌陀佛， 一句阿彌陀佛念到底，希望把這個念佛的功夫加深，用念佛的功夫 把自己的妄想分別執著伏住，它不起作用。起作用的，就是這一句 佛號，這就行了，這叫帶業往生，生凡聖同居土。凡聖同居土下下 品往生，都不得了！蕅益大師在《要解》裡所說的，下下品往生， 只要生到極樂世界，就得阿彌陀佛本願威神加持，你實際上在極樂 世界的受用跟阿惟越致菩薩相等。這不可思議，這是難信之法，沒 人相信。阿惟越致是七地以上，你一品煩惱都沒有斷，完全是凡夫 ，比須陀洹比不上，比初信位的菩薩比不上，你怎麼到極樂世界去 搖身一變就變成阿惟越致？誰能相信？這是佛說的，我們要相信佛 ，佛決定沒有妄語，你能有這樣堅定的信心，那恭喜你，這是你的 善根福德，你沒有深厚善根福德，你不會相信。 　　生到西方極樂世界，這個問題解決了，有好老師，好的學習環 境，遍法界虛空界找不到第二個這麼好的學習環境。最大的利益， 古來祖師大德常講，無量壽！那就是說明，不再搞六道生死輪迴， 不再搞捨身受生，不再搞這個把戲，一生圓滿成就無上菩提。所以 ，離苦得樂，最殊勝、最穩當的方法是覺悟。真實究竟圓滿的慈善 救濟，諸佛如來做的，用什麼方法來做這個工作？就是幫助你破迷 開悟，這是真實究竟圓滿的救濟。你無始劫以來不能解決的問題， 統統解決了，離究竟苦，得究竟樂。所以這是大乘的苦聖諦。大乘 苦聖諦裡面，有名，決定沒有苦，沒有這種苦受。他對於十法界裡 面苦樂的事情，統統搞清楚、搞明白，究竟是一回什麼事情，如夢 幻泡影，如露亦如電。如露亦如電是講它的存在，這個現象的存在 。電是閃電，電就是當處出生，隨處滅盡，就是這個意思；露是講 因果的相續，我們可以說因果的轉變，因果的相續，因果的循環， 用如露兩個字來形容它，這你就搞清楚、搞明白了。 　　後面這一句，「則超筌悟旨成大」，筌是古時候抓魚的用竹子 編的簍子，我們小時的農村還用這個抓魚。下雨天的時候，在小溪 裡頭，我們把竹簍子放在那裡，小魚跑到裡面就抓到了，抓魚的東 西。在此地，佛在講經時用這個做比喻，把這個比喻作方法，目的 當然是魚。你抓到魚，你當然拿魚，不會拿這個竹簍，竹簍是工具 。超筌，就是我魚已經抓到了，竹簍子放在旁邊不用它，比喻什麼 ？比喻悟旨，你從這個方法裡頭真正覺悟了，悟得宗旨，真的開悟 ，就成就大乘，小乘沒有悟，大乘悟了；小乘得定，大乘開悟，這 個我們要曉得。 　　再看下面文，「又涅槃云，凡夫有苦而無諦，二乘有苦，有苦 諦，而無真實」。凡夫四諦都沒有，他在受苦，他不知道苦從哪裡 來。二乘人知道了，二乘人知道苦，也知道苦從哪裡來的。所以二 乘人，前面我們講生滅四諦，那是二乘，就是聲聞、緣覺，他要受 果報，所以他有苦、有諦，但是沒有真實。真實就是我們剛才講的 大乘的事實真相，他不知道。你說「凡所有相，皆是虛妄」、「一 切有為法，如夢幻泡影」，二乘人不懂，這不是二乘境界。這是真 實，所以二乘人沒有真實。真實是什麼？諸法實相。一切法的真相 ，我們常講事實真相；事實真相，二乘人不知道。所以通常說法相 ，法相講唯識，二乘只講到第六識，第七識、第八識二乘人不知道 ，小乘經裡頭不講這個東西，偶爾提一提。這是什麼原因？根性不 相同，大乘根性，二乘根性。二乘根性的人，佛跟他講聲聞、緣覺 ；大乘根性的人，佛跟他講菩薩法。並不是佛法有大小乘，佛不但 沒有大小乘，佛說得很好，佛無有定法可說，這是佛教給我們。 　　佛說法沒有一定，因人而異。就像大夫給人處方，大夫沒有一 定的藥方給人用，沒有，為什麼？你來，他替你診斷，然後給你開 方子，每個人開的方子都不一樣。佛對一切眾生亦如是，你是什麼 根性，教給你什麼樣的法門，你照這個法門去修學，肯定得利益。 等你境界提升，佛告訴你另外一個方法。隨著你境界不斷向上提升 ，佛菩薩時時刻刻在你身邊照顧你、幫助你，一定幫助你成無上道 ，你才知道佛慈悲。 　　佛這個慈悲是法爾如是，決不是起心動念。我們感激佛，要報 佛恩，怎麼報法？要像佛一樣發心，發大慈悲心，廣度眾生，這是 真正報佛恩。所以諸佛菩薩沒有一個不是那麼樣的熱誠，這熱誠是 我們凡夫講，實際上他們沒有起心，沒有動念，沒有分別，沒有執 著，哪有什麼熱誠不熱誠！那麼樣的慈悲，其實慈悲在他們那裡也 用不上。我們凡夫的起心動念，會起心、會動念、會分別、會執著 ，他沒有，不但沒有分別執著，連起心動念都沒有，永遠沒有。在 什麼時候這個境界現前？初住菩薩現前。 　　宗門裡面常講，明心見性。明心見性，破一品無明證一分法身 ，你就不會起心動念，當然更沒有分別執著。但是那裡面的境界， 還是有高下層次不同，從初住到如來果地，四十二個階級，那就是 淺深，功夫有淺深不同。慢慢再向上提升，那個修行的方法，跟十 法界修行方法完全不同。十法界，著相，那個無相。那種境界，佛 經上常講「不思議解脫境界」，這《華嚴經》上說的。不思，沒有 思想，不議，沒有言語；換句話說，不思，就是沒有妄想，就是沒 有起心動念；不議，就是沒有執著，沒有分別；換句話說，妄想分 別執著真的斷了。 　　妄想分別執著你要不好懂，我換句話說，就是起心動念、分別 執著沒有了，完全沒有了，那個境界怎麼提升？就不能說，說不出 來，佛說不可說不可說，真的不是假的。我們到這個境界，在這一 生當中，不可能！怎麼辦？到極樂世界，到極樂世界還是要入這個 境界，一生圓滿無上菩提。現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看清涼大師的疏文，「又涅槃云」，這是 舉《涅槃經》裡面的話來說。「凡夫有苦而無諦，二乘有苦，有苦 諦，而無真實」。前面跟諸位介紹過，現在再看下面。 　　「菩薩無苦有諦而有真實」。到這個地方是一段，我們先來說 說，這就是大乘。菩薩為什麼無苦有諦？諦，要記住，最前面的解 釋，諦有兩個意思，第一個是諦實，就是事實真相。《般若經》上 講的諸法實相，這當然有。為什麼無苦？諸法實相，相是幻相，事 有理無，相有體無，所以相是幻相，夢幻泡影。你不能說它沒有相 ，這個相擺在我們面前，怎麼能說沒有相？十法界依正莊嚴，佛經 上也常常說。相有性無，事有理無，怎麼叫無，你得搞清楚，你要 不搞清楚，你就不懂，你就沒辦法了解事實真相。這個事實真相， 所有一切現相，十法界依正莊嚴，剎那生滅。我們講剎那，這是形 容，形容什麼？它時間很短，短到什麼程度？沒有法子想像。 　　今天科學家講宇宙的起源，講大爆炸，實在這個大爆炸在佛法 裡面講不通。但是他們用科學的工具天文望遠鏡，看到宇宙確確實 實在膨脹，真的像是爆炸的現象一樣，不斷的還在膨脹。這是一種 現象，叫幻相。這個現象要用我們現代電影來做比喻，你好懂。我 們在電影裡面看到一個爆炸，看到一個膨脹，好像這是真的，其實 什麼？你看看後面的底片，你就曉得每一張底片都不動，每一張底 片都不一樣，哪裡是什麼爆炸？而是什麼？而是一個相續相。 　　相續相，為什麼會有這個現象？這個現象是從心想生。你們這 麼多人都在這裡想，你想，物質現象就有反應。這個真的我們要感 謝日本江本勝博士，他在水實驗結晶裡面使我們看到了。物質是法 性，不是別的東西。《楞嚴經》上說的，所以他的訊息有同學從網 路上節錄下來給我看，我立刻就明瞭，《楞嚴經》上佛講的他證明 了。佛在經上說「諸法所生，唯心所現」，經文上是這樣說的，唯 心所現，「一切因果，世界微塵，因心成體」，這個心就是法性。 法性的德能，我們不說它的德，先說它的能，能就是有見聞覺知。 只要是物質，統統都有見聞覺知，不要說是水，泥土、沙石，甚至 於空氣，都有見聞覺知，就看你怎麼想。你怎麼想，它就有反應。 你們這麼多人想，這是膨脹，它那個膨脹現象就出來。其實是不是 真的膨脹？不是，相續相，真的跟電影的底片一樣，一張一張的不 一樣。 　　我們了解這個事情真相，所以科學家，現在科學講宇宙現象的 發生，他說已經不講進化，這是很大的一個進步。從前講進化，現 在不講進化，現在講一時頓現，這個跟佛法講的相同，一時頓現； 宇宙是一時頓現的。所以鍾茂森博士把這個訊息告訴我，我就問他 ，我說是什麼時候頓現？他說不出來。什麼時候頓現的？《楞嚴經 》講的，「當處出生，隨處滅盡」。什麼時候？就這個時候，不是 前也不是後，就是當時。但是當時，它剎那生滅。就像我們看電影 的銀幕，銀幕上的畫面什麼時候出現的？當時，張張片子都是當時 ，沒有過去，沒有未來，過去現在未來成為一個當時，一念，是這 麼一個事實真相。膨脹或者是濃縮都是你念頭裡頭產生變化，那就 是唯識所變；那個變化就是佛在經上常講，從心想生。 　　一切眾生心裡怎麼想，外面環境就跟著你怎麼變，從心想生。 你要懂得這個道理，你常常想好的，不要想壞的，你的環境就非常 美好；你常常想不好的，你的環境就很糟糕，一切法從心想生。這 就叫什麼？命運，命運是你創造的，是你在主宰。我天天想，想我 全身的細胞，這個組織基本的東西是細胞，全身基本的物質，我天 天想它是最美好的，它是最善良的。不能天天想這個、想那個，那 太多了，想不盡！想什麼？這是念頭，你一天到晚保持最好的意念 、最善的意念、最清淨的意念，你全身都清淨，全身都善良，全身 每個細胞都美好，你怎麼不健康？就是這麼個道理。 　　所以，諺語常講「菩薩菩薩，年年十八」，這就說菩薩不老， 他為什麼不老？他沒有老的念頭。世間人為什麼會老？最容易老是 退休的，一退休，想我老了。好了，天天想老，老得好快。我過去 一些老朋友、老同學，都在公司機構裡面服務，每天忙著公務、生 活、應酬，心情、工作緊張繁忙，但是也很愉快，我們偶爾碰到面 聊聊天，在一起吃個飯，很高興。退休之後，兩年沒有見，一見面 ，好像他老了十年，老了二十年。什麼原因？我就明白了，佛經上 證實了，他退休沒有事情，天天想我老了。老了怎麼樣？老了就病 了，常常想著這裡有病，那裡有病。老了之後不是上班，天天上醫 院，天天看醫生，你說糟糕不糟糕？ 　　一切法從心想生，佛講的話沒有錯！天天想清淨，所以菩提心 ，你看菩薩，菩薩想真誠，菩薩想清淨、想平等、想正覺、想慈悲 ，他不老。菩薩的生活，處事待人接物，看破、放下、自在、隨緣 ，你說多快樂！遊戲神通，捨身受生就跟換衣服一樣，好自在，一 絲毫貪戀執著都沒有，這是我們世間人講的生死自在。哪個地方有 感，哪裡有應，同時可以千百億化身，不是一個身。哪裡有求，哪 個地方就有應，什麼人求？有緣人求。 　　所以我們初學佛的時候，老師常常教導我們廣結善緣，你緣結 得愈多，將來度眾生度得愈多。佛不度無緣之人，跟你沒有關係， 你度不了他。關係有善有惡，善惡都能度，只要有關係都能度，沒 有關係就沒有法子。當然我們跟人結緣，結善緣，不結惡緣，惡緣 有冤冤相報。但是我們覺悟了，冤冤相報沒有，我們沒有了，但是 他要受苦，他要受報，他那是業報。我們不會報復他，不再把這個 事情放在心上，不會報復他，他要受業報。 　　所以，只要有緣都能普度。廣結善緣，不分國家，不分族類， 不分宗教信仰，普度！不但度人，還要度所有一切動物，九法界眾 生，統統要跟他結緣。我們今天結緣，我們講經、誦經，所做一切 善行，誠心誠意迴向九法界眾生，那跟他們統統都有緣。將來成佛 ，跟眾生的緣廣，現身無量無邊，哪個地方有起心動念，那個地方 立刻就現身。就像什麼？法身沒有相，遍法界虛空界，就像電磁波 一樣，哪個地方有感，感就是他有機器架在這個地方，頻道一按， 影像、音聲就出現，這就是應，所以能現無量無邊身。 　　我們現在用電視、用網路的畫面，諸位能體會到，這就是千百 億化身。我們現在的化身是平面的，是個畫面，真正的化身是立體 的，你完全不知，沒有辦法發現這是應化的。而實實在在跟你講， 所有世間一切人事物都是幻化的，跟電視的狀況真的沒有兩樣，統 統是幻化的。體，體是一個，體是真如、是自性。說自性，怕人家 誤會，不如說法性，說法性好，法性就是自性，就是真如。萬法體 是一個，然後你才真正懂得大乘教裡面所講的「同體大悲，無緣大 慈」。 　　好像我們想不通，佛為什麼遍法界去現身？哪個地方他都現， 天堂他也現，地獄他也現，好像不辭辛苦去度這些眾生，我們想不 通。其實你真正明白，原來這是個很自然的事情，他現身有沒有痛 苦？沒有，正如同我們現在在此地講經，許許多多同學你們在網路 或者在電視上看到一樣，你們在螢光幕上看到，有沒有辛苦？沒有 ，尤其是我們把錄相帶拿在電視上播放，或者在網路上播放。沒有 ，這是個很自然的現象，法爾如是。 　　整個宇宙是一體，說一家人，一家人還是有距離，是一體，就 好像我們整個人身一體。我們所有一切眾生，不同的剎土眾生，是 什麼？不同的剎土，好像我們人身體不同的器官、不同的部位；不 同的眾生，好像組織器官的這些細胞，真的是一體，整個宇宙是一 體，整個宇宙是活活潑潑的。《華嚴》說得透徹！沒有話說，愈讀 愈歡喜。所以，一切眾生跟我是一體，你說能不照顧嗎？痛癢相關 ！無緣大慈，緣，我們今天講條件，無條件，對於一切眾生慈悲愛 護沒有條件的。真正覺悟的人才知道，不覺悟的人他迷，他不知道 是一體，也就是不知道這個關係。 　　所以我常講，佛、佛教，教我們什麼？只教我們三樁事情，第 一樁教導我們認知（認識、知道）人與人的關係；第二個教導我們 知道人與萬物的關係，就是自然環境的關係；第三個教導我們人與 天地鬼神的關係。與天地鬼神，就是現在科學家所講的，不同維次 空間眾生的關係，就這麼回事情。統統搞清楚，什麼關係？一體。 大乘經上常講，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏 亦然」，這是佛經上常講的，真是一體。迷的人不知道，他不承認 ，覺悟的人知道，所以，覺悟的人那個慈悲心自自然然會流露出來 。為什麼？它是自性的，它是性德，你見性了，性德自然流出來； 不見性，性德流不出來。性能它是永遠不會受影響，性德會；性德 受迷悟影響，性能不受影響。性能就是見聞覺知，這個不受影響， 與迷悟不相關，但是性德與迷悟有關係。搞清楚、搞明白，這得大 自在。 　　你真正是參透了，你才曉得世出世間什麼最可貴？覺悟最可貴 。覺悟是什麼？覺悟是學，中國這個學習的學字。學，古時候就念 覺，學就是覺的意思，古音念覺，學者覺也！學什麼？學覺。所以 孔老夫子《論語》裡頭一句，「子曰，學而時習之，不亦說乎」， 這句話意思深，非常非常之深。「學而時習之」，學就是覺悟，真 正覺悟。習是什麼？真正覺悟了，過覺悟的生活，做覺悟的工作， 日用平常，覺悟的應酬，快樂！整個融化在大覺之中，用我們佛法 來說，過佛菩薩的生活，就是過大智大覺的生活。「不亦說乎」， 那個喜悅，這個悅是從心性裡面流露出來的，我們佛法裡叫法喜充 滿，大乘經上常常讀到，常生歡喜心，就是這個。 　　我們世間人講人逢喜事精神爽，一個人天天生活在快樂裡面， 不容易衰老，健康長壽，不容易老化。老怎麼老？憂能使人老，他 煩惱很多，憂慮牽掛，這個東西使人老化，心老了。我常常不是用 老講，我講傷，傷害，心傷！心一傷了，身就受損失，你的身體就 受影響。為什麼？剛才講了，每個細胞，它的性能不受四緣的影響 。所以你歡喜，每個細胞都歡喜，在科學實驗裡面看它的結晶非常 美麗；你憂慮，它就起變化，它的結晶就很破碎，就很難看。這就 是說你心理上每個細胞隨著你的心情產生變化。所以，憂這個意念 就把你全身的細胞老化，心傷了，你身體生理就受傷了，就這麼個 道理。你要懂得這個祕訣，你就能保持著青春常駐，雖然不能真的 常駐，可以保持你減緩老化，也能延長你的壽命，這是一定的道理 。 　　所以佛法這一門學問，在世出世間沒有比它更殊勝的。很多人 不相信，不相信是沒有福報，遇到這個是有大福報的人，能夠修學 的人，那是一等一的福報，能夠依教奉行，這是我常講的。從哪裡 入門？我常常勸同學，放下我們對於一切人事物控制的念頭。因為 你有常常想控制一切人事物的念頭，你的心傷了，對自己的傷害太 大太大了；其次要放下對一切人事物佔有的念頭。那個佔有是造業 ，控制是迷惑，控制是屬於煩惱，佔有是屬於業，前面我們講苦的 因，你後來的結果是苦報。佛在經上講得這麼清楚，剛剛念過的， 你還要這樣搞法，那就沒有法子，那是自找苦吃。你真正聽懂、聽 明白了，我馬上放下，我對於世出世間一切法，絕對沒有控制念頭 ，絕對沒有佔有的念頭，活得多自在！果然入這個境界了，那就是 佛經上講的，心想事成。真放下之後，我現在需要用的東西，它自 然就來了。你命裡頭有的，丟都丟不掉；命裡沒有的，求都求不來 。但是覺悟的人是命裡有的丟不掉，命裡沒有的，要求求得來，有 求必應。 　　我這一生當中，沒有其他的要求，只求經書，喜歡讀經書。喜 歡讀書，常常就想，想著書，聽說有什麼本子好，心裡頭常常有這 個意念。那時候在初學佛的時候，我們香港智開法師幫我很大的忙 。智開法師跟我同年，當初我們不認識，他主持香港佛經流通處， 我在台灣常常寫信請他給我買書。非常慈悲（我以為他是老法師） ，給我很優待，他對我有信心，書找到了，立刻就寄給我。什麼時 候有錢，什麼時候付給他，都是記帳的，這給我幫助好大！幾乎那 個時候起心動念想找的這些古大德的註疏，統統找到。時間最長的 ，就是《中觀論》的註疏，這一部疏他用半年的時間給我找到，這 是最長的。通常一般差不多是一、兩個月，他就會給我找到這些書 。所以我在台中，李老師都感覺得很奇怪，李老師常常談到什麼註 解什麼註解，我說我有，老師我都有。他說你從哪裡來的？我說不 知道，我有這個念頭，它就來了，奇怪。確實心想事成，這是章嘉 大師教我的。我能聽話，老師教導我的，我都能用上。其實這五十 多年來，感應不可思議。我們求，一定是如理如法，是正當的，不 是貪圖享受；貪圖享受，這個如果有求必應的話，增長你的貪心， 增長你的罪業，佛菩薩不會做這個事情。我們一心在道業上，希望 成就自己的智慧，了解諸法實相，然後幫助一切眾生破迷開悟，離 苦得樂，這就是諸佛菩薩的事業。我們今天做的跟諸佛菩薩一樣， 諸佛菩薩哪有不關心的道理！那有不加持的道理！所謂是人同此心 ，心同此理，這是與法性完全相應。 　　菩薩徹底明瞭事實真相，所以他沒有苦，這是我剛才說過了， 事實完全了解，苦就沒有，有諦。他不像凡夫，凡夫有苦沒有諦； 二乘有苦也有諦，他明白這個道理，但是他不能脫苦，為什麼不能 脫苦？四相沒有空。雖然他也有空，他空的不夠程度，從須陀洹已 經離四相，那是剛剛離。他離相，他不執著，他還有分別，就是說 我執他沒有了，他還有法執。菩薩沒有苦有諦，菩薩法執也破了， 我執、法執都破了，沒有苦有諦。這個事實真相有，事實真相明瞭 ，而且是徹底的明瞭，不像二乘；二乘說實在話是一知半解，不能 說他不知道，他知道得不透徹。所以菩薩無苦有諦，而有真實，這 個真實就是通達諸法實相，這是真實。 　　下面大師舉了個例子，也是幫助我們了解前面所說的話。「謂 若苦即諦，三塗之苦，豈即諦也」。所以苦是苦，諦是諦，苦諦不 是苦，但是苦諦裡頭也有苦，種種境界不同，我們要搞清楚。如果 說苦就是苦諦的話，那三途是苦，三途裡面應當有苦諦。不但三途 沒有苦諦，六道都沒有苦諦，聲聞、緣覺才有苦諦。所以，前面講 苦集滅道，講名相，意思一定要搞清楚、搞明白，才不至於誤會。 苦怎麼講，諦怎麼講，苦諦怎麼講。藏通別圓還有層次，同樣的名 詞，境界不相同。你說在小乘，聲聞、緣覺，這叫生滅四諦，前面 跟諸位說過，苦、集、道，有相，滅是無相。大乘，大乘四諦都無 相，也就是說，通教、別教、圓教的四諦，都是無相。 　　「二乘雖審知之，而不達法空，不見真實」。這就是我剛才所 講的，二乘雖然知道，知道的不究竟、不透徹。就是說，他沒有見 到諸法實相，見到諸法實相，就叫做明心見性，二乘人沒有見性， 聲聞、緣覺，這是十法界。見性了就超越十法界，就證一真法界， 在華嚴叫華藏世界，我們念佛人就是極樂世界。極樂世界哪個土？ 實報莊嚴土。由此可知，我們這些大乘經要學、要通達、要明瞭， 不管你明瞭多少，往生西方極樂世界決定增高品位。 　　如果真正能夠契入無相，我們將來往生西方極樂世界，生到西 方極樂世界，不是凡聖同居土，不是方便有餘土，而是實報莊嚴土 。可不可能？可能。我們沒有到明心見性，不錯，是沒有到明心見 性，但是對於這個道理通達明瞭，一點懷疑沒有，而且認真努力在 做。要知道往生的時候，佛先用光來照你，佛光注照。我們在西方 接引變相圖裡面，看到佛眉白毫光，白毫放光照念佛的人，這個光 一照，就把你的功夫提升。我們是沒有到這個境界，沒有到理一心 境界，大概差不多是到事一心的樣子，一照的時候，理一心提升了 事一心。 　　所以《彌陀經》，鳩摩羅什大師翻的「一心不亂」，不是沒有 道理。「一心不亂」不是原文，原文，諸位看看玄奘大師翻的本子 （玄奘大師是直譯，照著原文直接譯下來的，那個很老實），是「 一心繫念」，不是一心不亂。但是羅什大師翻的不能說沒有道理， 因為往生的時候，你一心繫念，佛光一注照，把你的功夫馬上提升 一倍，就一心不亂，不能說他錯，真是這樣的。功夫成片，加一倍 就是一心不亂；一心不亂再加一倍，就是理一心不亂，就這麼個道 理。 　　所以我們在今天，在大乘教裡認真努力，還是有好處的。每個 人緣分不一樣，功夫不相同。所以只要有信、有願，沒有功夫，臨 終時佛光一照，也能把你功夫提升到成片，真提升到成片，所以他 能生凡聖同居土。這些道理不能不懂，懂了之後，增長我們的信心 ，知道念佛人往生是怎麼回事情。一個人一生當中，從來沒有念過 佛，臨命終時才念幾聲佛號，就能往生，這是第十八願，臨終一念 、十念都能往生，那是什麼？那是佛光注照的時候，把他的信願真 的一提升，就等於我們的功夫成片，是這樣走的。這理很深，事也 很繁雜，你要不搞清楚，疑問一大堆，疑問就產生障礙。為什麼要 研究經教？經教的作用是破迷，破迷之後，生信，真正的信心生起 來了。 　　迷障礙你的信心。釋迦牟尼佛一生給我們示現的，講經說法四 十九年，為什麼？幫助一切眾生斷疑生信，就這麼回事情。所有一 切疑慮都給你解釋開，你真的搞清楚，真的搞明白，你才懂得，在 這一生當中，在這個現實社會裡頭，你怎麼樣生活，怎麼樣工作， 怎麼樣待人接物，真正做出自利利他。不但自己得度，而且為一切 眾生做得度的因緣，成就真實無量功德。我們今天要不在經教裡面 用功、著手，人空勉強，法空沒有法子解釋！這一段無生四諦，我 們就介紹到此地。清涼說得很多，《疏鈔》裡面講得很多，有興趣 研究的人，你聽到我這些介紹，你再去看他的註解，你就不難懂。 　　我們再看下面一段經文，無量四諦。「又二乘雖知苦相，不知 無量相，故大經云，苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知，瑜伽說，苦 有一百一十」。我們先看這一句。聲聞緣覺跟我們相比，當然比我 們聰明多了。我們知道有苦，但是說實在話，知其當然，不知其所 以然。我們想解決我們的苦，可是怎麼樣？不知道事實真相，往往 用的方法全用錯，不但不能解決，愈解愈苦，方法用錯了。錯在哪 裡？總的來說，錯在完全違背了性德。 　　以我們現實社會來做個例子，現在這個社會，我常說無論貧富 貴賤，都苦不堪言。精神、生活沈重的壓力，尤其生活在動亂的社 會，身心沒有安全感。周邊細心去觀察，好像沒有一個可靠的人， 沒有一個靠得住的人，似乎看來看去都是想欺負我的、害我的，整 我的，一天到晚提心吊膽，你說這個生活多麼痛苦！我們想解決苦 有沒有方法？看看很多人用的方法，用的什麼方法？我們想得一點 物質上的生活過得好一點，錢賺得多一點，怎麼賺錢？想辦法欺騙 眾生。你看做生意買賣，賣假東西，價錢不實在，欺騙老實人，以 為這樣子可以致富，就是方法用錯了。怎麼樣升官發財？賄賂。賄 賂當權、當道的，希望他提拔我一下，居然也就能升官，好像很有 效。自己在位子上，別人也來賄賂我，不賄賂我，我就不幫你，全 都搞錯了，社會愈搞愈亂。 　　中國，好像古聖先賢的方法沒有效；西方的方法，好像有的時 候有一點效，後遺症很多，給多少人結怨、結仇？果報，我們只要 冷靜觀察，清楚，現世報，報得很快。果報我們看不到，果報是他 來生，他死了以後，到哪裡去？不堪設想。有很多人來問我，我常 常被人問，這到底是怎麼回事情？我一句話總答，「不聽老人言， 吃虧在眼前」。這是我們中國人常常提到的一句諺語，這個話很有 道理。什麼是老人？孔夫子是老人，孟夫子是老人，老莊是老人， 釋迦牟尼佛是老人，菩薩是老人，祖師大德是老人。 　　總的一句話來說，什麼是正當的方法？隨順性德，你決定能解 決問題；你要不隨順性德，違背性德，眼前可能你會得一點小利， 禍害就在後頭。不可以欺騙人，不可以害人，做好事要如法，不如 法，慷他人之慨，你造的是罪業。就以我們佛法來說，我們這麼多 年來，我們做得很如法，在台灣，我教韓館長，我教簡居士（簡豐 文居士）。你不要看韓館長，韓館長重要的事情還是聽我的，她真 聽。我說我們流通的法物，經書、光碟、錄相帶，決定不能賣錢， 這個韓館長接受。華藏圖書館從來沒有賣過東西，都是結緣的；結 緣的東西，你要拿去賣，那就有罪過。別人拿去賣，我們不知道， 沒有罪過；如果我們知道，我這個東西給你，你拿去賣，我就有罪 過，那就是你違反性德了。 　　簡豐文居士，我教導他，我們基金會成立，我說第一樁大事財 務要公開，每天收入、支出，銀行，我任何時間來查帳，統統能對 得上，他做到，數十年如一日。台灣的會計師公開的說，佛陀教育 基金會在財務上，台灣第一家，一本帳沒有兩本帳的，隨時能夠兌 現，簡豐文做到了。這才不背因果，這才是積功累德。我們以財物 不管是幫助哪個人、哪個團體，一定要董事會通過，沒有董事會通 過，自己要想怎麼做的話，這是不如法的，這是有罪過的。如果你 布施，布施那個對象拿去做惡事情，那你罪上加罪，麻煩大了。 　　所以做好事要智慧，沒有智慧，你想做好事，結果是惡的事情 。這些道理，統統都在《了凡四訓》裡面，你要把《了凡四訓》念 通了，你就明瞭。所以善有真的、有假的、有偏的、有圓的，了凡 先生說了八個。你的善是什麼善？你將來是什麼果報？《了凡四訓 》念通了，你就清楚明瞭，不必問人。好，今天時間到了，我們就 講到此地。