大方廣佛華嚴經（第一０六六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六六卷）　　2003/8/2　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1066 　　諸位同學，請看「四聖諦品」，生滅四諦這一段。我們把清涼 大師文念一段，對對地方。「性相云何，逼迫名苦，即有漏色心。 增長名集，即業煩惱」。昨天講到這個地方，今天我們接著講下面 的文。 　　「寂靜名滅，謂即涅槃。出離名道，謂止觀等。此約相說，通 大小乘。」我們先看這一段。前面是講世間的因果，今天要講出世 間因果。世間的果是苦，苦果之因就是集，就是業跟煩惱，業是造 作，煩惱是起惑；起惑、造業、受報，苦就是六道輪迴的果報，所 以前面這兩句講世間因果。「寂靜」跟「出離」，這是講出世間因 果。在這個地方，姑且不論藏通別圓，世間跟出世間的概念，我們 首先要搞清楚。什麼叫世間？什麼叫出世間？實際上，世間跟出世 間沒有界限，為什麼沒有界限？事實真相如是。那為什麼又說世間 跟出世間？老實說，就是迷悟不同。六道眾生對於這個世間一切法 的真相不明瞭，迷而不覺，我們就稱他作世間；如果他一旦覺悟了 ，覺而不迷，我們就稱他出世間。由此可知，「出」，不是真的從 這個世間出去，到那個世間，你要這樣想法就完全想錯。出是什麼 ？是超出你的迷惑，從迷惑裡頭出來了、覺悟了，就是這麼個意思 。 　　所以，世法跟佛法就是迷悟不同，除迷悟之外，沒有兩樣。這 才真正講到佛法的真實話，真諦，不二法門，這是給你講真的。六 祖在《壇經》裡面講，佛法是不二法，二就不是佛法，這個概念我 們要清楚，實際上，就是平常大家所耳聞熟知的「破迷開悟」。破 迷就出了世間，開悟，你就入一真法界，一真法界跟十法界是一不 是二。所以古來大徹大悟的那些大德常說，淨土就是此方，此方就 是淨土；此方就是華藏，華藏就是此方，這叫不二，真的覺悟了。 這個話確實不好懂，為什麼不好懂？就是我們在迷，迷得太久了， 不了解事實真相。事實真相是沒有空間，沒有時間。我們今天很不 容易超越時空，空間怎麼？有遠近。你看佛在《彌陀經》上給我們 說，西方極樂世界距離我們多遠？十萬億佛國土，這是多麼遠的一 個距離！迷的人有距離，覺悟的人，覺悟的人遠近沒有了，也就是 他突破了空間。極樂世界在哪裡？極樂世界在此地。阿彌陀佛在哪 裡？阿彌陀佛就在我面前，這是真話，絕對不是假話。不但空間沒 有，時間也沒有，沒有過去、沒有未來。過去未來跟現在融合成一 起，這是很難懂的一樁事情。 　　我們生活在現代這個時代，可以說也相當幸運。幸運什麼？近 代科學家發現了這個事實真相，他們說時間跟空間是假的，是假相 不是真的，在某一種條件之下，空間跟時間等於零，這是科學家發 現的。在什麼狀況之下？他們現在找不到。在佛法裡面，這個狀況 就很清楚、很明瞭，什麼狀況？甚深禪定，時間空間沒有了。你要 說為什麼？因為時間、空間，不同維次的時空，從哪裡來的？從妄 想分別執著裡頭變現出來的，真的是無中生有。一旦覺悟了，妄想 分別執著沒有了，他的界限突破了。科學家今天發現，真的是知其 當然，而不知其所以然，它怎麼來的，不知道，佛法清楚。 　　《華嚴經》上總的說一句「唯識所變」。如果你轉識成智，這 個事情不就沒有了嗎？這就是科學家講的在某一種條件之下，我們 用佛法術語來講是「轉識成智」；轉八識成四智，時空就沒有。什 麼人轉八識成四智？在大乘法裡頭，破一品無明，證一分法身，就 轉了；禪宗裡面講大徹大悟、明心見性，這個境界就轉了；教下講 大開圓解，我們淨土宗裡面講理一心不亂。你要不到理一心不亂， 空間有遠近，時間有三世，就是有過去、現在、未來。如果你能夠 念到理一心不亂，所以你自己要想知道我什麼時候念到理一心不亂 ，你不必問別人，自己很清楚，遠近沒有了，過去現在未來沒有了 ，那就是理一心不亂的境界。這個事情確實不是一般人能做到的。 　　理一心不亂，往生西方極樂世界是生實報莊嚴土，真不容易。 淨土的殊勝，十方一切諸佛讚歎，淨土殊勝不是殊勝在實報土，也 不是殊勝在方便土，殊勝在凡聖同居土，那就是我們不到這個境界 也能往生，這個便宜佔大了！最低的功夫、起碼功夫，最低的功夫 是功夫成片，煩惱習氣並沒有斷，只是功夫成片而已。什麼叫功夫 成片？所謂二六時中，這個二六時中，現在不是學佛的人也聽不懂 ，什麼叫二六時中？我們用現在的話說，就是二十四小時。晝夜二 十四小時，你的心裡頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，念念都是阿彌陀 佛，這就叫功夫成片。身心世界，一切放下，你念佛念到這個功夫 ，你就決定往生。果然能夠念到晝夜二十四小時心裡只有阿彌陀佛 ，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，你想什麼時候往生就什麼時候往 生。我們在這些年來，最近這半個世紀，我們親眼所見、親耳所聞 ，許多念佛人站著往生、坐著往生，預知時至，一點病苦都沒有， 走得那麼瀟灑、那麼自在，是什麼功夫？給諸位說，功夫成片！這 是我們可以做得到的。可以做得到，為什麼做不到？就是我們不肯 放下。誰肯放下，誰就做到，真的，不是假的。 　　我們看看，從前的我們不講，我們講現代的，這五十年之內的 、半個世紀之內的這些念佛往生的人，細心去觀察，差不多百分之 七十都是生活非常苦的人。貧窮，生活很困難，都是這些人。我們 想想，為什麼這些人往生佔這麼大的比例？細細想想，我們會得到 一個結論，這個結論是他真的放得下，他對這個世間一點點留戀都 沒有。中上生活環境好的人，他放不下，他顧慮很多，就是他的妄 想很多，他的分別執著很多，不容易放下。不像這些人，這些人他 什麼都不想了，苦頭吃盡。 　　最近我還聽說（這是大概半年之前的事情）有一個老太太，實 在講我們稱她老太太，這是很恭敬的恭維她，非常苦的一個鄉下人 ，真的是家破人亡，就剩下孤苦零丁的這麼一個老人。身上一身都 是病，帶著病到東天目山找齊居士。找到之後，她隱瞞，她不說她 有很多病，只說她要到山上來念佛往生，怕說她有很多病，這山上 人不肯收她。這樣她就上了山，齊居士接待了她。她告訴齊居士， 她說我三個月要不往生，我一定下山。結果她上山一個月就往生， 以後才知道一身都是病，家裡頭一個親人都沒有，沒有人照顧，真 正是個可憐人。往生的時候瑞相希有，全身柔軟。這樣的人，她什 麼妄念都沒有，真正是徹底放下。所以那也是預知時至，她要找個 地方去往生，後事有人照顧，有那麼多人給她助念，這個緣多殊勝 ！如果我們從好地方去想，也許這個老太太是菩薩來示現的，很難 講。來教導我們，現身說法，末法時期求生淨土不是難事，真正關 鍵就是你放不下。 　　我們今天講的出世間因果，出離，這是道，道是方法，方法裡 頭總的綱領、總的原則，不是別的，就是章嘉大師教給我們，看破 、放下！這個世緣，古人講得好，世間最難放下的是親情，古人告 訴我們，兒孫自有兒孫福。這個話是很有智慧的話，叫我們放下親 情。各人來到這個世間，你有因緣，你有福報，做父母的、做長輩 的怎麼樣愛護，怎麼樣照顧，你轉不了他的業。真正聰明人是要幫 助你的家人、你的親朋好友，幫助他覺悟。幫助他覺悟最好的方法 ，在現代這個時代，示現給他看，他不能不相信！ 　　香港，這大概也是半個世紀之前的事情，諸位都知道何世禮將 軍的母親，何東爵士他夫人往生，不是把他一家都度了嗎？他全家 都是虔誠的基督教徒，這個老太太高明，往生的時候開往生大會。 何世禮將軍雖然是基督徒，母親信佛，他受過中國傳統教育，很孝 順母親，所以家裡頭一樣供佛堂，一家和睦相處，各人信各人的教 ，沒有衝突。老太太往生，只要求她的兒子、媳婦、家人：我往生 ，希望你們念幾聲阿彌陀佛送送我，也算是母子一場。這個合情合 理！那個示現讓他一家人親眼看到，那不是普通人能做到，清清楚 楚、明明白白，跟大家一切交代清楚，告別了，就走了，真的就走 了。這是親眼看到的，所以統統念佛了，把他家裡的產業房子捐獻 出來做道場。東蓮覺苑是他的房子，這在香港，大家都熟悉的。那 個時候（恐怕是我剛剛學佛，剛剛接觸佛法的時候）香港的新聞界 都傳播出去，你說她這一示現，度多少人！現身說法，平常給你講 ，真的，講破嘴唇你未必相信，這一表演你就相信。東天目山在最 近這幾年，我聽說在那邊念佛往生的，應該超過十個人，各個都有 很好的瑞相，這叫道場，這叫興旺。道場興旺是要成就人作佛。 　　往生不是別的，往生是超凡入聖，他去作佛去了，沒人能夠相 比，我們看了要覺悟。真的覺悟，放下了！真放下！尤其是現代這 個時代，多災多難，無論是貴賤貧富，你仔細觀察都苦不堪言。我 見過貴人，做總統的、做總理的，那是從前的帝王；見過很多貧賤 的人，做乞丐的，哪個不苦？窮人有窮人的苦處，富人有富人的苦 處。在我心目當中，我的感受，富貴人比貧窮人更苦！貧窮人之苦 ，只是衣食缺乏而已；富貴人之苦，是我們一般人想像不到的，沒 有一個不苦！ 　　所以，佛給我們講怎樣離苦得樂，這就叫做出世間，出世間就 是出苦得樂。樂是什麼？寂靜是樂，誰懂得？梵語稱為涅槃，涅槃 翻成中國的意思就翻作滅。中國人看到這個字不喜歡，認為這個字 不吉祥，滅了，實際上我們懂得不多，這個滅是什麼？滅煩惱，滅 業，滅煩惱、滅迷惑！如果我們用三皈依的意思來講，那就是滅迷 ，迷滅了，不就覺悟了嗎？邪滅了，不就正知正見了嗎？染污滅了 ，不就清淨了嗎？滅這個。你懂得這個意思，這個滅好，滅煩惱。 用《華嚴經》裡的話更好懂，滅妄想、滅分別、滅執著，妄想分別 執著統統滅掉，這叫大涅槃。如果這三樣東西只滅執著，叫偏真涅 槃，阿羅漢所證的。你能把一切執著放下，對於世出世間法統統不 執著，六道就沒有了，得到一個小的果報，佛講這是小果。為什麼 ？你沒有出十法界。你要出十法界，必須要把分別放下，把妄想也 要放下，這樣才證得一真法界，就是宗門裡面講的大徹大悟、明心 見性。 　　所以這個滅，我們用《華嚴》來說，就是滅妄想、滅分別、滅 執著，這個東西完全沒有了，徹底放下了，這是果，沒有了。為什 麼會沒有？真如本性裡頭本來沒有。佛家講自性，自性裡頭本來沒 有這個東西。那自性裡頭有什麼？自性裡頭，前面跟諸位也提到過 ，自性有本能，自性有德，都是本來具足的，這不是學得來的。自 性有德有能，能是什麼？能是見聞覺知，德是什麼？德就是覺正淨 ，就是佛經裡講的涅槃，覺正淨。世間所有一切善法，中國古人講 的孝悌忠信，佛法裡面常講的清淨慈悲，這是本有的，這是你自性 裡頭本有的德行，不是學來的。現在這德行為什麼沒有了？就是因 為你起了妄想分別執著，把你自性的德跟能都障礙掉了。能雖然還 有一點，像光明一樣，自性的光明像太陽，現在我們變成陰暗的天 氣，太陽沒有了，濃雲密布，但是還能夠看得見，光線是大幅度的 減弱了。 　　在十法界裡面，愈往下光明就愈少。我們在經典裡面讀到，古 人筆記小說裡頭常常寫，描寫餓鬼道，餓鬼道永遠是濃雲密布，見 不到日月星光，我們講三光，日月星光，在餓鬼道裡頭永遠見不到 。他們的天氣就像陰天、下雨天一樣，永遠是這個天氣。地獄道， 那個天是黑的，黑暗的，像夜晚一樣，這是什麼？這是性德被煩惱 、業障礙了。如果我們修善，能夠升到天上，天上的光明比我們這 個世界要殊勝太多了，愈往上去愈明亮，愈往下愈黑暗，這個原因 就是業習煩惱起的作用。 　　所以我們希望能夠跟諸佛如來一樣，證得大涅槃。大涅槃就是 把煩惱習氣統統滅盡，恢復到自己，宗門常講本來面目，本來面目 是什麼？本來面目是佛。《華嚴》、《圓覺》佛常說，「一切眾生 本來成佛」，這話真的。現在還是成佛，只是自己不知道，迷惑顛 倒的佛，被業習纏縛住，是這麼一個佛。佛眼睛裡看的，一點不錯 ，是真的。你說真性，真如本性在不在？在，你並沒有喪失掉，你 只是迷而不覺而已。真性在哪裡？世尊在楞嚴會上講得清楚明瞭， 六根門頭放光動地的就是，這我們現在很清楚。什麼是本性？見聞 覺知，我眼能見，耳能聽，鼻舌身能覺，意能知，見聞覺知是本性 ，是真性，是真正自己。現在怎麼樣？現在我們的見聞覺知上加上 了妄想分別執著，附加這麼多東西在裡頭，這壞了。諸佛菩薩不附 加，沒有這些東西，沒有這些東西叫做大涅槃；有這些東西叫做生 死，就是你附加上，見聞覺知，你附加上妄想分別執著，就叫做生 死，那個相就有生死輪迴。 　　你要把你附加的這些東西去掉，這些你本來沒有，把這個東西 去掉，你就是諸佛如來，你就叫菩薩。這個菩薩不是普通菩薩，是 法身菩薩，你自在了，你解脫了。解脫人看這個世間，看到事實真 相。世間許許多多造罪業的人，要不要幫助他？諸佛菩薩幫助，從 來沒有捨棄，但是不像我們這樣。我們想幫助，我們這裡頭還夾雜 著妄想分別執著。夾雜這個念頭發的慈悲心想幫助，說實在話幫不 上忙，有的時候還幫了倒忙，愈幫愈忙，這些事實真相要明瞭。為 什麼會幫倒忙？那個時節因緣我們不知道，就是不知道什麼時候該 用什麼方法幫，不曉得。往往我們用錯了，心是善心，方法搞錯了 ，這個要學佛、要學菩薩；他們來幫忙，那個時節因緣是恰到好處 。 　　所以佛菩薩說法，常常用海潮音來形容，為什麼說為海潮音？ 海水漲潮有一定時候，每天幾分幾秒，一點也不會錯，到那個時候 潮漲了；到幾秒鐘的時候，幾分幾秒，潮落下去，就是說有一定的 時節因緣，不能錯。錯了，那就造成災難。這個比喻，比喻得好， 很值得我們深深的去反省。我們今天沒有諸佛如來的能力，我們怎 麼樣幫助一切眾生？佛教導我們一個總綱領、總原則，那是決定不 會錯的。佛在一切經上常常教導我們，「受持讀誦，為人演說」， 這就好。釋迦牟尼佛一生，做出樣子來給我們看，你想想看釋迦牟 尼佛一生是不是這樣的？可以說從他出生到他最後入般涅槃，住世 八十年，八十年是示現，做樣子給我們看。他十九歲離開家，出外 求學，尋師訪道，三十歲成功了。我們世間人講他是夜睹明星大徹 大悟，成佛了，證道了，三十歲證道的。 　　在中國看孔老夫子，十五歲開始求學，十五有志於學，釋迦牟 尼佛是十九歲外出參學。兩個人都是示現三十成功的，孔老夫子三 十而立，釋迦牟尼佛三十成道。然後四十九年講經說法、教化眾生 ，他給我們表演的，受持，受是接受，持是保持。接受什麼？接受 道。什麼道？在佛法裡面講，真如自性，性德，絕不違背性德。性 德是什麼？最簡單的說法，這是佛最常說的：覺、正、淨，就是三 寶，佛法僧三寶，佛者覺也，法者正也，僧者淨也。受持的是覺正 淨，讀誦的是覺正淨，為人演說的是覺正淨，覺正淨是佛法總綱領 。覺是佛寶，正是法寶，淨是僧寶。在三藏裡面，覺是論藏，正是 經藏，淨是律藏，經律論三藏。 　　所以，《無量壽經》的經題很不可思議，你看經題上就有「清 淨平等覺」，清淨是淨，平等是定，清淨平等覺就是三寶，就是三 藏。你看到這個名詞，你才曉得這個經典不可思議，這個經典是大 圓滿。特別是在我們末法時期，人的根性劣，修學環境不好。無論 在物質生活、在精神生活壓力很大，沒有時間去學習大部經論。《 無量壽經》的分量適中，不長，也不算短。如果有時間，那真的是 你有這個福報、有這個緣分，《華嚴》最好了，《華嚴》講得詳細 、講得透徹。《華嚴》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》就是 《華嚴》的精華。這個話是清朝初年彭際清居士講的。 　　我們要想得到清淨寂滅，清淨寂滅就是反璞歸真，就是回歸自 然。要知道自然是寂靜的，是清淨寂滅的，佛法裡面稱之為法身如 來，真正是不生不滅，永離一切迷邪染。這是諸佛果地上的果報， 我們學佛的人不知道。你今天學佛，我要問你，你求的是什麼？你 說不出來，大多數人是什麼？求富貴，求升官發財，求一家老小平 安，求這個。再說學了一點佛法的，我要求涅槃，涅槃什麼意思？ 不知道。這叫什麼？這叫迷信。所以，涅槃的意思我們要懂得，涅 槃就是永遠離開迷邪染，永遠常住在覺正淨。自性本來就是覺正淨 ，決定沒有迷邪染。我用這個話講，大家好懂，古人的註解不好懂 。要怎樣獲得，達到這個目的？那就得修道，道是什麼？出離名道 。 　　下面也舉個例子，「謂止觀等」。「等」是等無量無邊的法門 ，但是止觀是無量法門的總綱領。止跟觀，我要再用兩句話來講， 你也好懂：止是放下，觀是看破，就是看破放下。我一生非常懷念 、感激章嘉大師，不是沒有道理，我要遇不到他，沒有今天的成就 。得他老人家的指導，他教我看破放下，我以後學佛，學了十幾二 十年，我才真正明瞭，這是佛法菩薩修行的總綱領、總原則。看破 幫助放下，放下幫助看破，這兩個方法相輔相成，從初發心一直到 如來地，就這麼一個方法。你看破一分，你就能放下一分，放下一 分，你又會多看破一分；你看破兩分，你就能放下兩分，它就是相 輔相成。因此我們學佛功夫是放下，你要不肯放下；放下就是今天 講落實，你把你所學的，要變成自己實際的生活行為，落實；你要 不落實，你學這東西沒有用處。學以致用！你學，這是學問，開智 慧，放下是功夫！解跟行要相應，解幫助行，解是看破，行是放下 ；解幫助行，行幫助解，解行相應，相輔相成，一直到無上道。所 以，止觀是行門裡面總綱領、總原則。 　　「等」就是講方法。五十二年前，我二十六歲見章嘉大師，他 老人家把這個方法教給我，我接著向他請教，從哪裡下手？這很重 要，我從哪裡做起？老人教我布施，教我從布施下手。我原本很吝 嗇，有嚴重的分別執著，慢慢從布施裡面，一下放下是不容易，做 不到，逐漸逐漸的。所以我走的路子，一生走的路子，像孔老夫子 。孔老夫子表演的漸進，釋迦牟尼佛表演的是頓超，那個我們做不 到，惠能大師能做到，我們實在是做不到。但是我們學孔老夫子， 我們行，沒有問題，年年有進步。夫子自己敘說他修學的進展，「 四十不惑」，三十到四十，十年，到四十歲不迷惑，也就是我們現 在講不會被外面境界干擾了，這是真功夫，不被外境干擾。「五十 知天命」，知天命，用大家好懂的話來說就是真正明瞭因果報應， 也就是《地藏經》上講的「知苦樂法」，孔老夫子五十歲。「六十 耳順」，功夫逐漸成熟，耳順就是不為外面音聲所動搖了，不管什 麼樣的音聲，心地保持清淨，如如不動，就是《無量壽經》上講的 音響忍，他得這個境界，這是很深的禪定功夫。「七十隨心所欲而 不踰矩」，入華嚴境界了，無障礙的境界，理事無礙，事事無礙， 入這個境界，這就是此地用一個「等」字。 　　所以你要真修，要真幹！這個修叫做道。這是一條道路，佛菩 薩為我們指出來，我們要真正肯學習。走這個道路，你就能夠通涅 槃，就能夠明心見性，見性成佛，這叫出世間法。諸位必須要記住 ，世出世間沒有界限，不要真的搞個世間、出世間，那你麻煩大了 ，你永遠不能超越，沒界限。「出離」，是錯誤念頭，從錯誤念頭 超出，走向正知正見，是這麼一個意思。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下面的《疏》文： 　　「此約相說，通大小乘」。就是上面清涼大師為我們解釋的苦 集滅道四諦的說法，這個解釋通大小乘。下面引用《大智度論》上 的話說，「智論云，小乘三是有相，滅是無相，大乘四諦，皆是無 相」。這是我們不能不知道的。小乘就是生滅四諦，苦、集、道， 這三諦是有相的，滅諦是無相的。但是要說到大乘，後面說的三種 ，無生四諦，無量四諦，無作四諦，都屬於大乘，四諦都是無相！ 很不好懂。小乘阿羅漢、辟支佛、權教菩薩所行，我們聽聽他們說 的，距離我們的常識還不算遠，所以多少能體會到一些，大乘就難 。我們今天修學的是大乘佛法，實在說，真善知識對我們不說假話 ，我們到底修的是什麼？你要說大乘，善知識搖搖頭，笑笑；你要 說小乘，他也笑笑，也搖搖頭。真的說是什麼？我們不入乘！ 　　「乘」這個字是佛經裡面的術語，我們把它換句話來講，小乘 好比是小學，大乘好比是大學，三乘佛法裡頭還有個中乘，這算是 中學。中乘是什麼？辟支佛。這三乘，聲聞、緣覺，聲聞是小乘， 緣覺是中乘，菩薩是大乘。我們現在學的是什麼？真正善知識，他 笑笑，搖搖頭，你沒入乘。但是我們自己誤會了，誤以為是大乘。 修小乘亦復如是，誤以為是小乘，這個問題嚴重。譬如，好像你讀 書了，上學了，自己以為讀書上學了，其實什麼？其實根本就沒有 上學，學校在哪裡？不知道，沒有進過學校，我們今天是這種狀況 。人要有自知之明，我們買了學校幾本教科書讀讀，就以為是上學 ，學校不承認你；現在講，你沒有學籍，你永遠拿不到學位。不但 這一生當中如是，我們很清楚、很明白，過去生中生生世世學佛， 就像現在這個樣子，所以沒成就。縱然遇到善知識，甚至於遇到佛 菩薩，都沒有成就，都沒有入門，什麼原因？煩惱習氣太重。你雖 然講信，說實實在在的話，你那個信是屬於迷信，勉強勉強說你是 正信。正信的條件是什麼？佛法裡頭的道理真正懂得了，你相信它 ，這叫正信，這個不算是迷信。 　　我們現在對佛法的道理是不是真懂？沒有，似懂非懂。是學過 ，並沒有徹底懂得，所以勉強說你一個正信，實實在在說你還是迷 信。如果真正是正信，他就入學了。入學是什麼？信、解、行，他 沒有證，但是他有行。行是依教奉行，我們今天有沒有做到？不要 說別的，佛法裡最淺的，像《觀無量壽佛經》釋迦牟尼佛對韋提希 夫人的開示，這個開示非常重要，是修學的總綱領、總原則、總方 向、總目標。無論是大乘小乘，無論是顯教密教、宗門教下，三個 原則。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你做到了 沒有？沒做到。沒做到怎樣？不信，不解！所以，大乘、小乘都沒 有分，我們講實話。第二條更不必說，第一條做不到，第二條決定 就沒有。第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。三皈是什 麼？覺正淨，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們今天起心動念 、言語造作，依舊是迷、邪、染。迷邪染的狀況天天在加重，並沒 有減輕，覺正淨愈來愈遠。三皈都沒有，還談什麼？第三條更不必 說，第三條是大乘，菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸 進行者」。佛講，這三條是「三世諸佛，淨業正因」，這個話重要 ！三世諸佛是過去現在未來所有一切修行人成佛，都是依靠這個基 礎。 　　所以我說這一番的開示，話不多，它是佛門八萬四千法門，無 量法門的基礎。就好像蓋房子，香港大樓很多，各個大樓樣式不相 同，地基是相同的，這是基礎，這是學佛的根基。你有沒有？你這 個根基沒有，你沒有學佛，你學佛是表面的。學佛從哪裡學起？頭 一條，「孝養父母」。儒跟佛都是建立在孝道的基礎上，儒、佛是 師道，師道是建立在孝道的基礎上。不孝父母，他怎麼會尊敬師長 ？所以頭一個是孝養父母。第二句，「奉事師長」。奉事師長不是 在形式，見到老師恭恭敬敬，多送一點供養，不是，那你就把意思 全搞錯了。奉事師長，怎樣奉事？依教奉行。釋迦牟尼佛是我們的 師長，我們要怎樣奉事他？他老人家教導我們的，我們能信、能解 、能行、能證，這叫奉事師長。我們能不能做到？對於孝、敬、慈 、十善業，你是不是真正懂得？你要不懂得，你怎麼做法？所以要 學，要認真努力去學習。 　　十善不是戒律，是世出世間善行的大根大本。經典一打開，我 們常常讀到善男子、善女人，是佛的學生，這個善是有標準的，標 準是什麼？十善業道。在六道裡頭行十善的人不墮三途，下品十善 、中品十善，人道；上品十善，天道。佛在經上說，阿修羅的瞋恚 心、傲慢心特重，他修十善，但是他那個十善打了折扣；因為他煩 惱習氣很重，打了折扣，算下品十善。實在講，阿修羅福報很大， 真的是上品十善，是因為打分數的時候把他扣分數，扣了，變成下 品，我們可不能夠輕視。可是阿修羅裡頭，畜生有阿修羅，餓鬼有 阿修羅。如果說畜生道、餓鬼道，阿修羅是下品十善，那講得通。 但是人間阿修羅、天上阿修羅，他們修的十善就不是下品，決定是 上品。阿修羅除了地獄，四道都有，愈往上面去，他的善行愈殊勝 ，才有那麼大的福報。所以我們說下品十善是畜生道的修羅、餓鬼 道的修羅，這講得通，這個我們一點問題都沒有。如果是以善心修 十善業，決定是人天福報。十善相反的就叫做十惡，造作十惡，三 途的果報，上品十惡，地獄；中品十惡，餓鬼；下品十惡（就是比 較輕一點的十惡），畜生。 　　我們真正相信佛的話，佛的話「諦實」。像《金剛經》上所說 的，「如來是真語者，實語者」，真，不假；實，則不虛。如語者 ，如語者講的話跟事實決定是相應的；換句話說，佛說話不過分、 不誇張，也不會遺漏，說的跟事實真相恰到好處，叫如語。佛不誑 語、不妄語，我們要相信，字字句句是真實的。這叫什麼？這叫信 佛。你要認為佛在經上講的不見得都是真的，大概總是勸人為善， 哪有這麼可怕的果報？明明看到世間人做壞事的，他滿享福，他在 這個社會上，有地位，有財富，他無惡不造；看到真正行善的人， 好心、善行，貧窮下賤。所以世間人看到眼前的現象，不相信因果 報應，總認為佛菩薩經典說的話都是勸人為善，拿這些東西來嚇唬 人，不是真實的。這個想法錯了。 　　為什麼作惡的人他享福？這你就不懂了，佛在經上講得很清楚 ，因果通三世。過去生中生生世世積德修善，他這一生得福報，所 以在這一生享福，是前世善的果報現前；現在這一生做的惡，惡的 果報沒有現前，他現在這一生享的是前世的福報。我們凡夫沒有前 後眼，看不到過去，看不到未來，不了解事實真相，產生嚴重的誤 會。我們要相信佛語真實，佛沒有欺騙我們，佛沒有必要欺騙我們 。凡是欺騙我們，欺騙人的人，一定他有所企圖。佛對於我們有什 麼企圖？沒有。佛還想在我們身上佔一點便宜，得一點好處？不可 能。不可能，那要騙人，那他的神經有問題，神經有問題的人怎麼 能說出這麼多經典？怎麼能說出這麼多的好話？多想想，冷靜想想 ，才能破迷開悟。這是小悟，不是大悟，悟明之後，我們真的信佛 ，真的敬仰佛、佩服佛，我要發心跟佛學習，以佛為老師。佛決定 不欺騙我們，我們依教奉行一定得好處，那個信佛的心是從這裡生 起來的。 　　我們今天看到許多富貴人，知道是過去生中，生生世世修積的 善業所現的福報。但是這一生他所行的不善，心不善，行為不善， 實際上他的福報已經打折扣，這我們世間人所講造孽、折福！真的 是這樣的。譬如，本來他的財富有一百億，因為心行不善，他這一 生所擁有、所得到的，只有五十億，打對折了，他自己不知道，還 以為了不起，「我擁有這麼多財富」！其實他命裡財富比這個多一 倍都不止，大打折扣了。就是他積的太多了，雖然七折八扣之後， 他還是比別人富有，還是屬於首富，就這麼個道理。 　　大貴人，真的，譬如他是做皇帝命，是有命，他這個命是過去 生中修的，積德修善修的。譬如他有三百年國運，結果什麼？心行 不善，只有三十年就完了，三十年之後就亡國；換句話說，那個折 扣打得很大。三百年的福報，三十年享完了，像秦始皇就是的，還 得了！他要好好的做，那真的至少有幾百年的國運。像周，周有八 百年，秦三十年亡國之後，漢有四百年。所以在我想像當中，秦絕 對不會少過三百年，是自作孽把福報折掉了。你要很冷靜的去思惟 觀察，你才真正知道，因果報應，這裡頭有加減乘除，絲毫不爽！ 　　諺語常講，人千算百算，不如老天爺一算。這個老天爺一算是 什麼？就是因果報應。絕對不是說，天神、閻王真的給你算帳，不 是，福是你自己折了。因此諸佛菩薩常常警惕我們，我們要能體會 到，修福不能享福。為什麼？享福很容易迷惑。哪一代的這些帝王 將相、豪門貴族，他的富貴不打折扣的？中外歷史上幾乎看不到！ 一享福就迷了，就造業，造業就要折福。福是決定不能享，你看釋 迦牟尼佛給我們做的榜樣，都是教育。他老人家一生三衣一缽，日 中一食，樹下一宿，把這個世間功名富貴徹底放下。他不是沒有， 他統統都有，為什麼？這就是告訴我們，這個東西不是好事。積功 累德是應當的，果報不要享，給一些苦難眾生去享。世間苦人多， 要常常念著，常常照顧到。 　　我們佛弟子三餐飯吃飯的時候，都知道合掌供養，念個供養咒 ，「供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生」。這個咒是每個人 都會念，我看大家吃飯都在念，是不是有心？那就難講了，他心跟 口不相應。所以，不但是功德沒有，福德都沒有，有口無心，古人 所講喊破喉嚨也枉然。我們怎樣讓心口相應？念念我真的會念到世 間很多很多苦難眾生，但是我現在幫不上忙，心有餘而力不足。我 不是不想幫忙，是幫不上忙，沒有這麼大的福報。我今天能夠做的 ，我們在這個地方跟大家一起學習經教，這就是幫忙。希望大家了 解事實真相，真正覺悟，放下惡作，放下自己的成見。自己的想法 、看法、說法、做法不是正確的，隨順佛菩薩的教誨。佛菩薩的教 誨是經典，經典教我們怎麼做的，放心大膽去做，不要有顧忌；經 典教我們不能做的，決定遵守，不可以違犯。十善要做，一定要做 ，十惡決定不能做。依教奉行，我們自己能信、能解、能行、能證 ，表演給社會大眾去看，這就是我們今天幫大眾之忙，幫一切眾生 ，這是我們眼前能做得到的。 　　如果有福報，這福報，出家人福報從哪來？這十方供養就多， 供養再多，記住釋迦牟尼佛的形象，我自己生活所需要知足，夠了 ，能吃得飽，穿得暖；多餘的，多餘的要供養那些沒有福報的眾生 ，要幫助他們。我沒有人供養，沒有人供養，我就用說法來供養， 就不是財供養，用法供養，用我的意念來供養。如果有這個能力， 那我財也供養，一切都供養。供養，福報就大，愈來愈多，愈多愈 要供養。千萬不能夠守財，不可以，不可以吝嗇，不可以貪圖五欲 六塵的享受，不可以貪圖名聞利養。為什麼？這個東西一現前沒有 不墮落的。世尊一生的示現，真正的用意在此地，就是教導我們時 時刻刻要提高警覺，不能夠有一點點迷惑，不能有一點點不善夾雜 。這些所說的全都是生滅四諦，我們好懂。 　　大乘，明心見性才算真正大乘。大乘發心，那個心叫菩提心， 菩提心一發，這個人就是大乘。那我們要想一想，這些年來我講得 很白、講得很淺顯，古人跟我們講菩提心是直心、深心、大悲心； 是至誠心、深心、迴向發願心，都不好懂，這些名詞都不好懂。我 換了個話來講，意思是一樣的，我講真誠心、清淨心、平等心、正 覺心、慈悲心，實在講，是好懂一些，可是這幾句話意思很深很深 。我們日常生活，待人接物，用的是什麼心？我們是不是用真誠心 ？當然不是。為什麼？你果然用真誠心，你已經是法身菩薩了。法 身菩薩最低是《華嚴經》裡面的圓教初住，那你住在哪裡？你住華 嚴境界了，你不在十法界，當然更不在六道。 　　你是不是用真誠心？真，決定不是假的；誠，決定不是偽，沒 有一點點虛偽，真誠！這個東西我常常也想，我處事待人接物都是 用真心，從來沒有欺騙人，這是不是算真誠？不行！真誠的標準是 什麼？我們用世間人講的話，大家好懂。曾國藩先生距離我們不算 遠，他是前清咸豐年間的人，跟慈禧太后同一個時代的。這個人喜 歡讀書，是個學者，他在讀書筆記裡面給「誠」下了個定義，這個 定義下得好。他說，「一念不生是謂誠」。實在說，這跟佛法講的 很接近，你還有念頭就不是真誠。所以，誠的標準，是對於世出世 間一切法，沒有執著，沒有分別，妄想雖然有，但是不多。在佛法 裡面講，破一品無明，見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，破一品無明 ，這個時候你的真誠心現前，這是發菩提心。 　　所以初住菩薩叫發心住，初發菩提心，菩提心一發就是初住菩 薩。他用的心就是我講的這十個字，真誠是體，他的真誠心現前； 自受用是清淨、平等、正覺，這就是深心。什麼叫深心，我這樣講 大家好懂，他的心是清淨的，一點染污都沒有；他的心是平等的， 一絲毫傲慢都沒有，貢高我慢沒有，平等的，對待一切人平等；正 覺，覺而不迷，自受用。對眾生，對一切眾生大慈大悲。所以他的 慈悲是清淨的慈悲，是平等的慈悲，是正覺的慈悲，是真誠的慈悲 ，圓教初住菩薩，大乘。所以大乘的四諦皆是無相，跟小乘真的差 別很大很大。 　　我們現在看第二段，第二段是講無生四諦。大乘，天台家講四 教，藏、通、別、圓，藏教是小乘，通教就是大乘，無生四諦是通 教；通教再上去，是別教，別教講無量四諦；最高的是圓教，圓教 講無作四諦。所以到通教就是大乘，他的四諦無相，苦集滅道都無 相。《華嚴經》，我們還沒有讀到經文，經文裡面所講的是屬於無 量四諦。但是既然講到四諦法，藏通別圓總得要介紹一下，讓我們 了解什麼叫四諦，因為這是諸佛菩薩為一切眾生說法的總綱領、總 原則，我們總得要曉得，要搞清楚。否則的話，你不但不能講佛法 ，實在講，你聽都困難，你都聽不懂。 　　請看這一段文，「涅槃云，解苦無苦，名苦聖諦，謂達四緣生 故空，則超筌悟旨成大」。這個地方是一段。「解苦無苦，名苦聖 諦」，這個意思講，怎麼講解苦無苦？謂達四緣生故空，則超筌悟 旨成大，這個「大」是大乘，這就不是小乘。這幾句話意思很深。 在《華嚴》，我們現在讀到的是第十二卷，後面還會詳細的講到， 但是這個地方一定要提一提。這一段是講無生四諦，首先為我們說 明這個四諦緣生無性。大乘經上我們常常讀到，佛說，「因緣所生 法，我說即是空」，苦集滅道是因緣生法，所以這個地方講四緣生 故空。 　　哪四緣？這佛經上常講，我們都要知道，一切法都是緣生的。 第一個是「親因緣」，我們先用比喻來把這個四緣搞清楚。好比植 物，我們要種一棵桃樹，那個桃樹的親因是什麼？是桃核，種子， 你沒有種子種不出來，所以桃核是親因緣。如果單單有這個親因緣 ，我有桃核，我把它放在我的杯子裡頭，放上一百年它也不會長成 桃樹，為什麼？它沒有緣，它雖然有因，它沒有緣。什麼是緣？土 壤是緣，它一定要有很好的土壤，我們講土地很肥沃，適合它生長 。它有土壤、有水分、有空氣、有陽光；換句話說，幫助這個種子 發芽，生長，長成一棵樹，開花結果，這還要包括人工，那都是算 作緣。這個緣總的來說有三大類，第一個是「所緣緣」。所緣緣是 這顆種子，肯定它將來會長成一棵大樹，它長成樹，將來開花結果 ，就是它所緣的。這是我們講植物，講到動物身上就比較好講，但 是植物也一樣。我們假設它有這個希望，它的願望是所緣緣。有這 個願望，不具足條件，不能成就，所有一切條件叫做「增上緣」， 人工，剛才講的土壤、水分、空氣、陽光，這些條件是增上緣，親 因緣。所緣緣不能間斷，要好好照顧它、培養它，不能間斷，間斷 它就會死掉，所以不間斷叫「無間緣」，它要具足這三種緣。第一 個是因，親因緣是因，所以它有所緣緣、有無間緣、有增上緣，這 統統都不能間斷，這個桃核才會發芽，才會茁壯，才會開花結果。 我們懂得這四種緣的關係，緣是無量無邊，歸納起來不外乎這四大 類。所以在植物來說，實際上，它只要兩個，一個是親因緣，一個 是增上緣；但是在動物來講，要具足四個，就是他有所緣緣，他有 無間緣。 　　四緣生法，苦集滅道都是四緣生法，佛法也是四緣生法。佛法 的因，親因是釋迦牟尼佛，沒有佛，誰給我們說法？所以釋迦牟尼 佛說法，單單講說法，他能說，那是他的親因。所緣，是他的慈悲 心，大慈大悲，他要幫助一切眾生覺悟，這個願，就是佛的願永遠 不會間斷，那就是無間緣。增上緣，得有人來聽，沒有人來聽，他 也沒有辦法講。得要有人來聽，聽眾裡面有聽了開悟的，有聽了雖 然不悟，他阿賴耶識裡種下種子。所以有聽眾、有講堂、有環境， 種種設施，這是屬於增上緣。所以，佛法因緣生。你明白這個道理 ，這《金剛經》上所說，法尚應捨，何況非法，這就明白了，佛法 為什麼也不能放在心上、不能執著？因為它是緣生法，緣生法，當 體皆空，了不可得。 　　佛法都是緣生法。你看看清涼大師判《華嚴經》五周因果，《 法華經》是一乘因果。我們常講「萬法皆空，因果不空」，因果雖 然不空，是緣生法，你可不能執著，你執著就成了病。它能幫助你 覺悟，你要是一執著，你就不會覺悟，你就迷在裡頭，迷上又加迷 ，那就麻煩大了，那就錯解如來真實義。這個道理我們一定要懂， 這是學佛能不能開悟關鍵之所在，所以「法尚應捨，何況非法」。 我們現在需要佛法，心裡頭不能執著，沒有妄想，沒有分別，沒有 執著，你聽經會開悟，你看經會開悟，你能契入境界。聽經、讀經 、修行，不能開悟，不能契入，原因在哪裡？妄想分別執著沒放下 。放下一分，你就得一分利益，放下十分，你就得十分利益，你就 有小悟；小悟還得要放下，你才有大悟；大悟還得放下，才有徹悟 ；徹悟放下，入境界了！不斷的放下，這是佛法修學契入的祕訣， 我們一定要懂。 　　所以佛法不能不要，但不可以執著。淨宗教我們執著，執持名 號，什麼原因？對我們凡夫來說，我們沒有辦法，真的放不下。放 不下，好，執著，不要執著別的，只執著阿彌陀佛，其他統統放下 ，這個法子好。生到西方極樂世界還是凡夫，不是聖人，為什麼？ 一品煩惱沒有斷，換個境界，這就是凡聖同居土無比殊勝之處。古 人講，「但得見彌陀，何愁不開悟」，我們這個執著能夠見阿彌陀 佛，能生西方極樂世界。現在時間到了。