大方廣佛華嚴經（第一０六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六五卷）　　2003/8/1　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1065 　　諸位同學，我們繼續看清涼大師的介紹，第二段「釋名」。 　　前面我們講到「諦」，這個字有兩個意思，有諦實、審諦兩個 意思。在第一個意思裡面，清涼大師的文字雖然不多，實在講字字 句句都非常重要，告訴我們宇宙萬有的真相，諦實就是真相，這是 從境界上來說的。這個境界是唯心所現，唯識所變。心就是本性， 就是真如；所謂識，實在講識就是心性的起用，不過這個作用帶著 迷染的一分，法相宗稱為阿賴耶識，真妄和合，而不是純真，純真 完全與法性相應；帶著一分妄識，就變成阿賴耶。諸佛與法身菩薩 應化在九法界，他起作用就是性識。所以識，覺悟的人明瞭，他不 會把它斷掉，如果斷掉了，那慈悲就沒有了，為什麼？要是斷掉的 話，他就不能到九法界去應化。實在講，在覺悟的人來說，迷悟是 一，迷悟沒有障礙，這才是大乘法裡面，尤其像《華嚴》所講的「 理事無礙，事事無礙」。迷悟不二，這才是真正的解脫，跟二乘講 的偏真涅槃完全不相同；如果沒有阿賴耶，那等於是不起作用，有 體無用。所以性識是有體有用，活活潑潑，能應化一切眾生。 　　大師後面這幾句話，說「謂如所說相」。如所說，正如《華嚴 經》裡面前面所說的，「世界成就品」、「華藏世界品」，尤其是 在第一品裡面說得最多，「世主妙嚴品」這裡面所說的，都是諦實 ，字字句句都是真實的，決定不是虛幻的，不是想像的。他講的是 真實的，而不是像我們世間講的文學作品，那未必是真實，佛所說 的統統是事實真相。你要知道，真正曉得他所講的事實真相，我們 學習的心理情緒一定不相同。像《地藏經》上講的地獄，是事實， 決不是佛故意說這些來嚇唬人，勸人不要做壞事，不是的。佛沒有 分別、沒有執著、沒有妄想，所以佛的言語，如語！真語、實語、 如語。「如」就是有什麼說什麼，說的跟事實完全一樣，不加一點 點，也不減少一點點，真正講到不增不減。所以信佛不容易！不是 說我們現在皈依三寶了，或者是出了家，不見得是信佛。相信經論 上字字句句都是事實真相，才叫信佛。 　　「不捨離故，真實故，決定故」，什麼說不捨離？能說、所說 是一樣的，能所是一不是二，能不捨離所，所不捨離能，這真實、 決定。後面給我們說出了，這個不捨離，真實，決定，到底是什麼 ？「世出世二種因果」。世間的因果，苦集，出世間的因果，滅道 。這兩種因果，「必無虛妄，不可差失」。佛說是真的，絕對不是 虛妄；換句話說，什麼叫不可差失？差是偏差，失是錯誤，決定是 善因善果，惡因惡報。修什麼樣的因，得什麼樣的果報，這就是決 定沒有差失。誰能夠相信，那真的像外國宗教裡面所說「信的人有 福了」，為什麼？唯有真正信的人，他才依教奉行。所以信不信， 用什麼做標準？從前李老師教導我的，用行。你有沒有做到？你做 到了，你相信；你沒有做到，你不相信。真正相信一定做到，信與 不信的標準在這裡。在什麼？在行證，不在解。信解，能解的信叫 正信，不算是迷信，但是要行，行才是真的相信。真信你才會有果 報，那個果報就是證，證就是果德現前了。 　　第二再講審諦，審諦是智慧。「此就智明」，這是真實智慧， 為什麼？你見到、明瞭事實真相，就事實真相來講，那是諦實；就 你明瞭事實真相來說，這叫審諦。所以我在前面說過，諦實是法性 、法相；審諦是佛性、是覺相，真正覺悟了。「聖智觀彼，審不虛 故」。聖智是無漏的真實智慧，大乘經佛常常講自性般若智慧。這 智慧不是從外來的，是自性裡頭本有的；換句話說，那是性德。性 之能，它能現相，能現相那是性之能；智慧、德相是性之德，都是 自性本來具足的。自性是體，這個經上稱為法性，法性是一切法之 體。法性的本能，它能現相，那個相就是性，性變成了相分；現相 裡頭它具足了性能，這個性能就是見聞覺知。所以，一切諸法都有 見聞覺知。一切動物有，這大家知道；植物有，這還容易觀察得到 ；礦物有，那你就很難觀察了，礦物有。不但礦物有，連虛空都有 ，所以佛在經上講「世界微塵，因心成體」。 　　微塵是很小很小的物質，不能再小了，小到不能再小了，我們 肉眼看不到。佛說阿羅漢能看到微塵，阿羅漢的天眼；換句話說， 超過六道。六道裡面的人，就是非想非非想天，他們那個天眼也看 不到微塵，阿羅漢能看到。但是還有比微塵更小的，色聚極微，阿 羅漢看不見；法身（三賢位的）菩薩能看見，這是一真法界的，十 住，十行，十迴向。還有比色聚極微更小的，叫極微之微，沒有比 這個更小的。極微之微誰能看到？地上菩薩能看到。天眼，真的愈 往上天眼愈高明，極其微細的東西他能看到，這是講微塵。 　　現在外國的科學家，最近又有些新的發現，其中就有這麼一樁 事情。他們在思惟觀察宇宙的起源，近代有很多科學家幾乎都同意 一種說法，就是宇宙起源於大爆炸。因為根據他們的觀察，宇宙現 在還在膨脹，像爆炸的時候，它還不斷在膨脹。爆炸的原點是什麼 ？什麼東西爆炸出來變成宇宙？這用數學，很高深的數學得到的一 個結論：宇宙的原點，是很小的物質，但是這個物質一爆炸就變成 整個宇宙；換句話說，在沒有爆炸之前，這個宇宙濃縮成一點。這 個點究竟有多大？很難講。他說我們人的頭髮，頭髮很細，假設我 們把頭髮放大，變成這麼粗，長長的一根頭髮。把這個頭髮從當中 切斷，怎麼切斷？一刀切斷，切斷之後就變成一個平面，這個平面 的直徑，一條線，在這個直徑上排宇宙的原點，可以排多少個？這 科學家算出來，可以排一百萬億億億。一百萬個億億億，一根頭髮 的切斷面的直徑上排這麼多，我們怎麼能看見？現在最高倍的顯微 鏡也看不到，它是這個東西爆炸出來的。 　　而且現在有個說法，他不是講進化，不是講逐步，講「一時頓 現」。這一時頓現跟佛經裡講的一樣，唯心所現是一時頓現的，決 定不是有先後次第，慢慢形成的，沒有，統統是一時，一時頓現。 《楞嚴經》上所講的是「當處出生，隨處滅盡」，他們現在發現有 這個意思。所以科學進步，對於佛經上有些東西，關於物理方面的 東西，慢慢證明了，佛講得沒有錯，真的是真實、決定。可是還沒 有方法像佛經上講得那麼樣的明細，他說不出來。 　　我們在《華嚴經》上讀到，前面讀到微塵，微塵裡頭有世界， 那世界跟外面世界一樣大。誰能夠入微塵世界裡面去參觀訪問？普 賢菩薩，普賢菩薩能入微塵世界。我們曉得普賢就是等覺菩薩，我 們在經上得的這個訊息，大概八地菩薩就有這個能力。八地看到阿 賴耶，轉阿賴耶為大圓鏡智，這是我們一般講深位的菩薩，普賢菩 薩。他們有這個能力，自由自在的去訪問微塵裡面的世界。微塵無 量無邊，你想想看一根頭髮的直徑，切斷的直徑就有一百萬個億億 億，一根頭髮的整個平面，那還得了！那容納的數字，我們就沒有 法子形容。這個直徑是一條線，一根頭髮！一根長頭髮，你能夠切 成多少個平面？沒有法子說。真的是佛說「不可說不可說」，這是 我們現在科學家所講的宇宙的奧祕。 　　在法性裡面，法性沒有大小，所以那一點點小它不算小，整個 宇宙也不算大，它沒有大小，沒有對立的，這一點我們要深深的去 體會。法性沒有對立、沒有遠近，所以西方極樂世界就在面前；沒 有先後，沒有先後就是沒有時間，所以叫一真！一就是不二，二就 是對立。我們學佛，特別是學大乘，要想入佛境界，佛是什麼境界 ？佛是不二。如果你把內心裡頭，二是什麼？二是妄想分別執著， 這個東西是二；把自性裡面這些東西化解、消除了，入不二境界， 你就入了佛境界；圓教初住菩薩，這剛剛入不二法門。你還有二， 你入不了一真法界，這一點我們不能不知道。 　　只要你有對立的念頭，我跟人對立，性跟相對立，理跟事對立 ，因跟果對立，那你就是凡夫，你永遠沒有辦法了解事實真相。但 是我要問你，性相有沒有？有。事理有沒有？有。因果有沒有？有 。自他有沒有？有。那是諦實，這個事永遠不會改變的。但是諦實 是什麼？諦實是一不是二。告訴你性相是有，有性有相，性相不二 ，理事不二，因果不二，自他不二，眾生跟佛不二，生佛不二。我 們什麼時候能入這個境界？把妄想分別執著放下就對了。只要你入 這個境界，佛所有的一切經教擺在你面前你就通了，為什麼？是你 自性流露的。不但佛經通了，世出世間所有一切法都通了，為什麼 ？全是自性，唯心所現，唯識所變，你哪有不通達的道理！所以佛 法裡講無師智，沒有老師的，自然，這個智慧是自然智，統統現前 了。 　　所以真正的病根就是妄想分別執著，病根！諸佛菩薩苦口婆心 的教導我們，希望我們在這裡覺悟，把這個放下。你放下一分，你 得一分利益，放下兩分得兩分利益。菩薩的階位不是別的，就是看 放下多少。我們講最低的階位，十信位，放下一分是初信位的菩薩 ，放下兩分是二信位的菩薩，放下十分是十信位的菩薩；然後再進 入一個階段，又分十個等級，放下一分是初住位菩薩，放下兩分是 二住菩薩，放下三分是三住菩薩，就這樣慢慢往上提升。你不肯放 下就完了，那一點辦法都沒有！果然參透了，大乘佛法的修學沒有 別的，看破、放下而已矣！看破幫助放下，放下幫助看破，輾轉相 輔相成，一直到究竟果地。 　　所以我一生念念不忘章嘉大師，這他教給我的。師生有緣遇到 了，老師一絲毫隱瞞都沒有，真的一見面和盤托出，統統都傳給你 。老師都是這麼慈悲，學生有成就的、有不成就的，原因在哪裡？ 就是你肯不肯聽話，你肯不肯依教奉行。你要肯聽話，肯依教奉行 ，個個成就。凡是遇到真善知識不能成就的，沒有別的，就是個不 老實；對老師所教導的沒有認真去做，甚至於還把老師的意思解錯 了，這個很普通，很多！我們親眼所見，親耳所聞。雖然出家了， 一生沒有離開寺院，沒有離開佛菩薩，沒有離開經教，但是還是一 樣搞六道輪迴，這可惜。 　　我們再看底下清涼大師給我們揀別凡夫跟聖人的差別，「凡夫 雖有苦集而不審實，不得稱諦」。凡夫真的有苦、有集，苦是果， 現在受六道的苦果，集是造業，起惑造業，這個事是真有，真有怎 麼樣？他不知道，不審實。我們諸位要看這個「審實」，審實是覺 ，所以這個苦集不能稱諦。他有苦集，他不能稱諦。「無倒聖智， 審知境故，故名聖諦」。無倒是沒有顛倒，也就是無漏的意思。妄 想分別執著統統斷盡了，自性本具般若智慧現前，所以對於苦集滅 道清清楚楚、明明白白，這才稱之為諦。凡夫雖然有，你不知道， 不稱諦；知道，這才稱諦，所以這個諦上加一個聖字，道理在此地 。凡夫雖然有，他不知道，聖人知道，清清楚楚；有，表示清清楚 楚、明明白白，所以稱諦。 　　「故瑜伽九十五云」，這是引證《瑜伽師地論》，這部書有一 百卷，「九十五」就是第九十五卷裡面所說的。「由二緣，故名諦 」，這是有兩種緣，這兩種緣是什麼？一種「法性故」，第二「勝 解故」。就是我剛剛前面所講，法性就是諦實，勝解就是審諦。我 又有一個說法，大家好懂，勝解就是佛性，佛是覺的意思、是智的 意思，智跟覺不就是前面所講的審諦！名詞術語不一樣，意思是一 樣的。 　　「愚夫有初無後」。愚夫是凡夫，凡夫有法性，沒有勝解。佛 說一切眾生皆有佛性，但是他的佛性迷了，他不覺；他不覺的時候 ，這是法性。因為一切有情眾生跟無情眾生沒有差別，但是無情眾 生它不會覺悟，有情眾生他會覺悟，覺悟要靠什麼？靠教，所以諸 佛菩薩來幫助你，來教導。這些有情眾生接觸佛菩薩之後，可以把 自己的佛性引發出來，你就覺悟了。縱然迷得很深，業障習氣很重 ，不要緊，業障習氣總有消除的一天。但是這時間很長，也許是幾 千年、幾萬年，也許是幾個大劫、幾十個大劫，甚至於無量劫，這 是講時劫之長。但是總有一天，他會從迷裡頭覺悟，醒過來。 　　我們要問了，當然有很多人有這個疑問，他怎麼能醒悟得過來 ？到底要什麼時候他才能覺悟過來？其實問的是別人，真正意思是 自己，我要什麼時候才能覺悟過來？善導大師的話說得好，我們知 道，善導是阿彌陀佛再來，不是別人，慈悲到了極處。他在《觀無 量壽佛經》註解裡頭，《觀經四帖疏》是他做的，上品上生章（從 前我們都很詳細得講過）他說的話，「總在遇緣不同」。所以緣要 珍惜。如果緣殊勝，緣不外乎兩類（這都是講增上緣），一類是人 事，你遇到真正善知識，你遇到真正弘傳正法的道場，這個緣殊勝 。你在這個環境裡面，你不會迷失自己。但是事實告訴我們，縱然 有這樣的環境，裡面還有迷失自己的。縱然釋迦牟尼佛當年在世， 也有這個現象。但是我們曉得，釋迦牟尼佛真的沒有這個現象，那 個現象是什麼？那個現象是示現，示現魔來擾亂，告訴我們佛不在 世，正法道場也是龍蛇混雜，你自己要覺悟！找到真正是十全十美 的道場，找不到，佛來示現也不行。你看釋迦牟尼佛當年在世，有 提婆達多，有六群比丘，道場裡面的人也搗亂。那些人是佛菩薩示 現的，用意很深很深，是教誡我們後世真正學佛人，不要被這些境 界動了你的道心，用意在這個地方。 　　佛真是慈悲到極處，為什麼？特別是講到我們現在末法時期， 眾生煩惱習氣太重了，而且對佛法半信半疑，口是心非。口裡面是 佛，心裡面貪瞋痴慢、名聞利養、五欲六塵，這些我們知道，那是 業障非常非常深重。他造這個業，造得很重，他將來果報都在阿鼻 地獄。阿鼻地獄去消他的業障，將來阿鼻地獄裡頭業障消除了，他 出來了，會遇到佛菩薩度他。他要經過很大的苦難，要經過很長的 時間。真正明白人，真正修行人，看得清清楚楚，你決定不會把他 放在心上，你把他放在心上你錯了。你也不會真正去作意，就是有 意要去幫助他，去拉他，為什麼？你拉不動！佛菩薩對他都無可奈 何，你自己還沒有成就，你怎麼能幫助他？道人心要定，看到他墮 地獄我們要發願，等到你地獄罪受完之後，我再來幫助你，這就對 了，這是真正的慈悲心，真實智慧。現在他回不了頭來。如果他善 根深厚，他看到你的修行，觸動他的善根，他覺悟，回頭了，我們 知道他善根起作用了。那是過去生中無量劫的善根，一向被迷，迷 就是沒有遇到善緣，遇到善緣的時候，觸動他的善根。他要是認真 ，真的覺悟，認真努力弘護正法，他這一生肯定成就。 　　這一生的成就決定是在念佛求生淨土，說老實話，其他的法門 不容易，為什麼？要斷煩惱。就是我剛才前面所講的，要把內心那 個對立要化解掉，要消除掉，這很不容易。你內心裡面的對立不能 化解、不能消除，你修行修得再好，也不過成個阿羅漢而已，你能 出六道，你出不了十法界，不如念佛。念佛往生西方極樂世界是超 越十法界，這真正不可思議。出十法界，諸位要曉得，是法身菩薩 ；到西方極樂世界，不但是法身菩薩，你看看四十八願，釋迦牟尼 佛給我們介紹的，「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了！什麼叫阿惟 越致？阿惟越致是梵語，翻成中國的意思是不退轉菩薩。這個不退 轉是七地以上，這是阿彌陀佛四十八願本願威神加持，你才得到。 你能夠遇到這個法門，這就是善導講的「遇緣不同」，你這個緣太 殊勝了，無比的殊勝。 　　今天這個地方這麼個小道場，你不要小看它，這個小道場如果 真正是如法，這裡面弘護的人都能夠通達，都能夠明瞭，佛法裡頭 說要是有個十幾二十個人往生，這護法的人功德不可思議！如果在 此地，護法的人都不懂佛法，所以無論是弘護都要通達明瞭，所以 聽經重要！我們這裡頭有幾個很用功、很努力的同修，我知道，每 天大概都是六個小時到八個小時聽講經，他們在聽光碟。這是什麼 ？這是善根發現了，真正覺悟了。以前疏忽了，聽得太少，是很熱 心的來護持佛法，但是對佛法不懂，外行！現在覺悟了，現在嘗到 法味了，真幹！所以惡補，他來跟我講惡補，非常有效果。這個效 果很明顯，妄想少了，為什麼？他沒有時間去想別的事情，他要讀 經，他要想經典裡面的東西。尤其是一天有八個小時的話，根本沒 有時間去打妄想，多餘一點點時間，他還有日常正當事情要做。縱 然是家庭主婦，家事她要做，沒有時間去打妄想，也沒有工夫去搞 什麼分別執著。這個樣子的訓練，嚴格、密集的訓練，能夠有兩、 三年，她功夫成就了，那個時候她就自在往生！她想走就走，她不 想走，她愛住幾年就住幾年，她沒事！說什麼災難來，與她不相干 ，她清清楚楚、明明白白，這個人是真正得度了。 　　自己得度，必定能感化別人，感化什麼人？感化善根成熟的人 。善根不成熟的，你感他感不動，這不是你自己能力不到，是他的 業障太重，罪孽太重。罪孽輕的，業障輕的，都會被你感動，慢慢 的都回頭，這個道理一定要懂，所以自度而後才能度他。自己未度 要想度別人，經論上常講「無有是處」。還有一等人，心地很慈悲 ，總想先去度別人，這是妄想，這是錯誤的。心是好心，結果怎麼 樣？結果自他都不能得度。因為你常常想幫助別人，想度別人，把 度自己的時間跟功夫耽誤了。我們說個最明顯的，你很容易覺察到 ，你心不清淨。 　　真正修行人最重要的是培養自己的清淨心，時時刻刻不能讓自 己的心亂了，不能讓自己的心染污了，你要保護這一點。所以常常 想到「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，總不能夠受傷害，一絲 毫傷害不可以受。別人怎麼做法，那是講各人因果各人負責。我自 己做好，我是個好榜樣，你們大家看看佛法值不值得學習？你要認 為好，真值得學習，你的善根發現，你回頭了；你見到還是麻木不 仁，那我就曉得你的罪業很重，太重太重了。你這一生回不了頭， 你必定在惡道裡面去消業障。 　　惡道就是地獄、餓鬼、畜生，你在這裡頭消業障，這個時間很 長很長，到你業障消除之後，我再來幫你忙，那個時候沒有問題。 我決定到極樂世界，到極樂世界就是阿惟越致菩薩。我們有緣，佛 不度無緣之人，我們有緣，到時候你的善根快要發現的時候，我一 定來幫助你。真慈悲，真有智慧！所以度眾生有時節因緣。不是講 不慈悲，這是沒有辦法。現在自己不到極樂世界，沒有這個能力， 沒有這個智慧。必須到達極樂世界之後，我們才會擁有這樣的智慧 能力，才能真正幫得上忙。 　　《瑜伽師地論》裡面講「二緣故名諦」，就是法性跟勝解。凡 夫有法性沒有勝解。「聖二具故」，聖人，這個聖人，諸位要記住 ，是法身菩薩，《華嚴經》裡面圓教初住以上，法性、勝解統統具 足，所以稱「聖諦」。四聖諦，聖跟諦介紹出來，前面還有個四， 最前面開始，四聖諦，「四，謂苦、集、滅、道」，這個四種。「 總云四聖諦」，總的來稱，稱四聖諦。這是「帶數釋也」，所以這 個品題上面帶著有數目字，四種聖諦。 　　清涼在《鈔》裡面有個註解，我還沒有看它，但是跟我講的完 全一樣，那就是「法性是諦實，勝解是審諦」。這是把四聖諦這個 名詞介紹出來，這四個就有苦集滅道，什麼叫苦？什麼叫集？什麼 叫滅？什麼叫道？這不能不說說。下面清涼大師就要給我們一樁一 樁來做說明，我們真正通達明瞭了，在學佛過程當中，能夠掌握到 綱領，這容易下手。行門最重要的是總綱領，抓到這個，進步就很 快；抓不到綱領，就很困難。所謂尋枝摘葉，你學得很苦，很不容 易有成就。現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師下面的文。下面這一段是講四 種四諦裡面的「生滅四諦」，第一種，「性相云何，逼迫名苦，即 有漏色心」，到這個地方是一段。下面是「增長名集，即業煩惱」 ，這又是一段。「寂靜名滅，謂即涅槃」，這也是一段。「出離名 道，謂止觀等。此約相說，通大小乘。智論云，小乘三是有相，滅 是無相，大乘四諦皆是無相」。到這個地方是一大段。這段文是說 明四聖諦的體相，其中先說「性相」。四聖諦，天台家所講的，天 台家講四種四聖諦。第一個是生滅四諦，第二個是無生四諦，第三 個講無量四諦，第四個是無作四諦。通常所講只有兩種，所謂是有 作、無作，或者說有量、無量。有作有量是小乘，無作無量是大乘 ，這是說法的一種方便，把四聖諦再簡化做兩種說法。 　　現在我們依照清涼大師這個文裡面來介紹，首先說「性相云何 ，逼迫名苦，即有漏色心」。我們先看，這一句就是一段，這是四 諦裡頭第一個「苦諦」。前面在解釋四聖諦的時候，我們要記住什 麼叫聖諦？諦是什麼意思？一個是事實真相，一個是明瞭事實真相 ，才稱為聖諦；有事實真相而不明瞭，不能稱聖諦。事實真相不管 你是迷還是覺，它統統是存在的，就這方面來說，這是迷悟一如， 凡聖真的是不二。但是就明瞭，那就不一樣了。凡夫在迷，雖然是 事實，但是他不了解事實真相。這個意思我們要搞得很清楚、很明 白。聖者他明瞭，他覺悟，他一點都不迷，這裡頭世出世間業因果 報，清清楚楚、明明白白，真正差別就在此地。你了解這個原理原 則，你就曉得什麼是佛法？什麼是世間法？你就清楚了。世間法跟 佛法差別在哪裡？就是一個明瞭，一個不明瞭。事實真相還都一樣 ，明瞭亦如此，不明瞭亦如此。但是這個因果，就是說善因善果， 不善的因有不善的果，這是事實不關迷悟。 　　但是迷悟真有差別，因為你迷了，你自己造作罪業你不知道。 覺悟的人決定不造罪業，覺悟的人沒有一個不修善、不積德的。千 萬不要認為修善積德好像並沒有顯著的果報，那你就完全錯了。為 什麼？你迷惑顛倒。如果你細心去觀察，業因果報就在我們周圍， 如果你再細心，就在你自己本身，就在你自己家庭，就在你自己周 邊的親戚朋友，你仔細去觀察。這個觀察就是智慧。然後你會愈來 愈相信，愈來愈明白，你就愈來愈會珍惜你自己生命當中每一分每 一秒的光陰。這幹什麼？不是去享受，是去修善、去積德。為什麼 ？生命是永恆的！世出世間一切法，給你講真的，不生不滅。這個 道理很深，前面詳細說過，後面恐怕還要再說，可能要重複說好幾 遍。知道生命是永恆的，你就要珍惜未來！過去算了，用不著去回 憶，要創造美好的未來，這才是聰明人。怎麼樣轉不善為善？怎麼 樣轉迷為悟？怎麼樣轉凡為聖？至於轉禍為福，轉災難為吉祥，那 是第二層的事情，那已經不是第一義。一轉一切都轉過來了，這是 佛法，這才叫真實智慧，這才叫真實的德能。 　　什麼叫苦？逼迫名苦。我們想想，我們現在有沒有苦？香港這 幾天氣溫很高，炎熱逼迫我們，我們感到苦受。再看現在經濟不景 氣，百業蕭條，收入困難或者減少了，物質逼迫著我們。還有人事 環境，正是古人所說的「人生在世，不如意事常八九」，來自各個 方面的逼迫。年歲大了、體力衰了，哪一樣不是逼迫！佛跟我們講 得更具體，苦，佛講了八苦、三苦，無量的苦，佛把它歸納。八苦 裡面生、老、病、死，誰逃得過？生，生苦我們受過，現在把它忘 掉了。隨著年齡一年一年老了，「老」在逼迫我們，我們講時間在 逼迫我們，你沒有辦法不老。 　　疾病在逼迫我們，尤其是像現在許許多多細菌的病毒，傳染病 。我們上一次香港講經，就是為了ＳＡＲＳ，沒有辦法來。來到香 港容易，我再回去的時候就麻煩了，要隔離十四天，那十四天不能 工作。所以上一次我們講經推遲到現在，這都是受環境的逼迫，這 是病苦的逼迫。老病，現在雖然壽命還沒有終，但是我們看到我們 周邊的親戚朋友，臨命終的那個現象，年年看到。有的時候一年要 看到好多次，年歲愈大，這種機率就愈多。看看那些人，想想不久 就輪到自己，這是任何一個人沒有法子避免的。 　　在身外，佛跟我們講「求不得苦」。六道眾生皆有欲望，如果 要不接受古聖先賢的教誨，那真是欲海難填，這個苦就有得受。佛 在經上真是千百次的提醒我們「多欲為苦」，勸導我們「少欲無為 」，你才能減少這個苦。釋迦牟尼佛這樣勸導我們，他老人家自己 做到了，我們相信！我們在經典上看到記載，他老人家一生的生活 ，終身三衣一缽。除了接受國王大臣、長者大德供養之外，房舍的 供養，他總是樹下一宿，日中一食，這是把自己生活欲望降到最低 水平。他為什麼要這樣做？求不得苦遠離了。這個方法是教導我們 ，八苦裡頭，離這一類之苦。 　　還有一種「怨憎會苦」。佛為我們示現，佛對任何一個人都是 慈悲攝受，都是恭敬有加，佛絕對沒有輕視一個人。在他一生當中 ，平常往來，富貴的人少，貧賤的人多，而佛總是以真誠心、清淨 心、平等心接待，確確實實做到「禮敬諸佛」、「稱讚如來」，他 做到了。廣修供養，他都做出榜樣給我們看。佛對於一切眾生的供 養是內財布施。佛沒有外財，內財，內財是什麼？身體為眾生服務 ，今天講的是做義工。佛陀平常每天出去托缽，遇到年歲大的人， 他一定攙扶他；年歲大的人手上拿著重的東西，佛一定代他負擔， 替他拿，這是佛陀做出榜樣來給我們看，這是內財布施。為一切眾 生講經說法，法布施；看到苦難眾生扶助他，無畏布施。佛是每天 無間斷的修三種布施，所以他老人家的福報圓滿，一生物質生活不 缺乏，生活得很自在，聰明智慧增長，健康長壽。 　　釋迦牟尼佛當年在世，至少要住世一百年，為什麼八十歲就走 了？經典上都有記載，魔王波旬啟請，啟請什麼？請釋迦牟尼佛入 般涅槃。對他提出要求，釋迦牟尼佛很慈悲，就答應了，佛決定沒 有妄語，既然答應他，那就走了。這走了也好，他還有二十年的福 報，這二十年的福報留給我們後世弟子們，出家的弟子們。一直到 末法時期，到滅法，所有一切出家人，我們生活受用都是釋迦牟尼 佛這二十年的福報。我們如果是明白這樁事情，我們一切的物質生 活供養，真的是世尊威神的加持，要像世尊一樣的知足常樂；衣能 保暖足夠了，食能吃飽就行，有一個小房子遮蔽風雨，就好好修行 。於人無爭，於世無求，斷惡修善，積功累德，這是佛的好學生。 諸佛護念，龍天善神擁護，你怎麼會不自在！這比什麼都重要。 　　所以學佛，實實在在講，我初學佛的時候，現在想想章嘉大師 教我的，他跟一般法師不一樣。章嘉大師教我什麼？頭一部教我念 的書是《釋迦譜》、《釋迦方誌》，很有道理！你不是要學佛嗎？ 學佛你先要認識釋迦牟尼佛。《釋迦譜》、《釋迦方誌》就是我們 現在講的「釋迦牟尼佛傳」，唐朝人寫的，這在《大藏經》裡頭有 。學佛要學得像，釋迦牟尼佛過的是什麼樣的生活？他想的是什麼 ？他說的是什麼？他做的是什麼？我們從這個地方學就學得像。他 一生好學，十九歲離開皇宮，出去參學，尋師訪友，親近當時名流 學者。最後在菩提樹下示現大徹大悟，我們一般人講示現成佛。成 佛就是成就究竟圓滿徹底的覺悟，通達明瞭宇宙萬有的真相。這就 開始教學，我們大家知道，鹿野苑首先教五比丘，憍陳如這五比丘 跟釋迦牟尼佛總共六個人，在鹿野苑就創立了佛教。 　　佛教是什麼？我們一定要認識清楚，就是現在人所講的多元文 化的社會教育，創立這個教育。一生忠於他的職守，每天「二時講 經」，古印度的二時，就是我們現在的八小時，每天跟大家講經說 法八個小時，四十九年沒有中斷。以後學生愈來愈多，從四面八方 而來。當時印度十六大國王，都拜釋迦牟尼佛做老師，稱他為聖人 （佛就是聖人的意思，中國人稱聖人，古印度稱佛陀），向他學習 ，聽從他的教誨。所以他不是一個地區，不是一個國家，他走向國 際，我們今天講的不分國家、不分種族、不分宗教信仰，有教無類 。 　　他教我們離苦得樂的方法，離苦得樂是果，果一定有因，果上 沒有辦法離開，果報現前，你只有受。要離苦，苦從哪來的？把苦 因找到，把因消除，苦果就離開了，這是真正解決問題的方法。所 以人不能有欲望，欲望是自找苦吃。他老人家首先教導我們，過最 簡單的生活，才真正成就圓滿的智慧、德相。我們今天錯在哪裡？ 錯在欲望太多。我們想到釋迦牟尼佛當年在世，一本書都沒有，上 課連教室也沒有，在大樹底下，學生圍坐在周邊。佛為他們講經說 法，同時也解答學生們的疑問，跟學生們一起研究討論，這在經典 裡面我們都能看到。 　　我們今天學習，實在講，對釋迦牟尼佛他老人家的教學思想， 教學的方式，我們一竅不通。隨順自己的煩惱習氣，愈搞愈糟糕， 愈迷愈深，還以為自己是在學習，還學得不錯。煩惱習氣，言語造 作，都是不善，錯了！待人接物哪裡能像釋迦牟尼佛那樣的和善？ 六和敬不是要求別人，要求別人，錯了，要求自己；十善五戒是戒 自己的，不是戒別人的。別人做不做與我不相干，我自己要做。為 什麼？因戒得定，因定開慧。這是佛佛相傳，沒有一尊佛是例外的 。我們要學佛，不遵從古佛承傳的教誨，我們另外去想一套方法， 那叫自找苦吃。所以從釋迦牟尼佛傳記入門，很有道理。於人無爭 ，就沒有怨憎會；於世無求，就沒有求不得苦，這妙絕。 　　八苦裡有一個「五陰熾盛」，還有一個「愛別離」。其實你清 心寡欲了，愛別離也沒有了。五陰熾盛，必須要修什麼？修無畏布 施。因為五陰熾盛用現在的話來講，就是講自己身體的健康，包括 精神的健康，因為五蘊有色受想行識，色是身體，受想行識是心理 ，身心健康。五陰熾盛就是我們講的身心不健康，我這個講法大家 好懂。身心不健康是很苦的事情。五陰熾盛裡頭特別著重心理，最 注重精神。特別是講到我們今天這個社會，精神的染污，思想的染 污，非常非常嚴重，這個染污決定傷害我們的身體。前幾天有幾個 朋友在一起談話，問我養生之道，我特別提醒他，不要做傷心的事 情。什麼是傷心的事情？煩惱、憂慮、牽掛，這傷心！這就是精神 不健康。精神決定影響生理，會影響到你生理不健康，生理不健康 ，你病就來了。所以凡是身體健康的人，你去打聽，他煩惱少、憂 慮少、牽掛少，這肯定的。 　　世間富貴人很多，但是富貴人身體健康的不多，什麼原因？就 是他煩惱、憂慮、牽掛太多了。我們看歷史上，古今中外的帝王， 活到六十歲的不多，什麼原因？一天到晚幹傷心的事情，傷心他就 傷身，就這麼個道理。福報很大，為什麼都短命？多少帝王三十幾 歲就死了，四十幾歲已經算是不錯了，這我們在歷史上能看到的。 乾隆稱為古稀天子，有道理！他能活到八十多歲，很少很少有。所 以要懂得養生之道，現在都沒有這個知識，也不重視這個。追求名 聞利養，追求五欲六塵，迷在這裡頭，簡直不曉得回頭，真可憐。 這是世尊很具體的跟我們說明這世間之苦，世間的果報如是！ 　　在從前，我們常常看到，少年天真爛漫，兒童很幸福，從前確 實。像我這個年齡，我們生長在農村，實在說，十三、四歲都不懂 人事，生長在鄉下。可是去看看現在都市裡頭這些小朋友，我們感 覺到我們太幸運了、太幸福了。現在小朋友一出生下來，誰教他？ 電視教他。還不會說話，他就懂得察言觀色，就知道討好大人，你 說這還得了！稍稍長大，好，接受電視的教育，現在是網際網路的 教育。我是不看電視，根本也不懂得什麼網路，聽人家告訴我，這 裡面都是講殺盜淫妄，你說這還得了！他們將來長大，他腦子裡想 什麼？完全是負面的，完全是不健康的，這就是我講的心傷了，嚴 重的傷害。心理決定影響生理，決定影響壽命，這個事情很麻煩， 那就是佛講的「苦苦」。 　　天人福報比我們大，天有欲界天、有色界天。色界天不錯，欲 望放下了，五欲放下了，財色名食睡放下了，生活非常清淨，但是 他有「壞苦」，什麼叫壞苦？他還是有壽命，他不能永遠保持，所 以他有壞苦。到無色界天，好了，連身體都不要了，我們一般講靈 界，他沒有肉身，因此他沒有壞苦，但是他有「行苦」。行是什麼 意思？行就是說他不能永遠保持。他的壽命雖然長，總有到的一天 ，到了之後，依舊還要搞六道輪迴。他上頭沒有了，他只有往下面 去，所謂是爬得高，摔得重。於是佛在經上給我們做總結論：三界 統苦，三界火宅！ 　　苦從哪來的？苦從集來的。大師在此地用的字，我們要細心觀 察，要好好的記住，你看「逼迫名苦，即有漏色心」。有漏是什麼 ？你煩惱沒有斷，你妄想分別執著統統都帶著，身有煩惱，心有憂 慮，這個東西是很大的傷害，這是苦果。苦的因，「增長名集，即 業煩惱」。煩惱是迷惑，業是造作，所以叫起惑、造業、受報，受 報就是苦。因此，古今中外大聖大賢，他們了解事實真相，怎樣幫 助一切眾生離苦得樂？教學。所以世間一切宗教，不僅佛教是社會 教育，所有宗教都是社會教育，他們的教科書就是經典。信仰宗教 而不學習經典叫迷信，那有什麼用處？你要離苦得樂，信仰做不到 ，沒有辦法幫助你離苦得樂。苦，是從迷惑、造業裡頭變現出來的 果報；樂，是從覺悟裡面產生的果報。所以，離苦得樂是從果上說 的，因是破迷開悟，破迷開悟要靠教學。宗教的教學能夠幫助我們 破迷開悟。迷斷了，悟開了，苦就沒有了，樂就來了，就這麼回事 情。只要我們細心去觀察，真的就恍然大悟，你看這個世間哪一個 宗教的創始人不是天天在傳道？在講道？傳道、講道不就是在教學 嗎？講道是教化眾生，傳道是培養弘法人才，就好像是培養師資， 讓智慧的教學能夠一代一代傳下去，不至於中斷。 　　中國過去的帝王，現在人一般罵他們說是專制，那是不正確的 見解，沒有真正去了解過去這些帝王。孔老夫子對於古聖先王讚歎 備至，稱他們為聖王。他們對於宇宙人生了解通達，他們做帝王， 真正盡到他們的職責。帝王的職責是什麼？儒家講「作之君，作之 親，作之師」，帝王的使命就是君、親、師。君是領導，領導全國 人民；親是父母，你是這一國人的父母，你要好好的養這一國人； 又是師，師是要教這一國的人民。換句話說，你的職責是領導人民 、養育人民、教化人民。你能把這三樁事情做好，聖王！受到後人 的尊敬，世世代代紀念你，不忘恩德，還常常學習你。 　　古聖先王教人教什麼？總的來說就是兩個字，道、德。什麼是 道？倫常是道；什麼是德？孝悌忠信是德。我們換句話來說，大家 不要錯會意思，道是自然的法則，自然的原理原則，不是人為的。 像我們這個宇宙星球的運行，它是自然的法則，地球繞著太陽來運 行，有公轉，有自轉；一年有春夏秋冬四季，春生、夏長、秋收、 冬藏，這是自然的法則。隨順自然的法則，這叫道；不違背自然的 法則，那就是德。孝悌忠信、禮義廉恥、仁慈博愛，這是性德，這 是自然之道。 　　隨順自然之道，身心健康，社會安定和諧，真正能夠感得風調 雨順，世界和平。一切眾生互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助 合作，整個宇宙是個美好的家庭，這是道，道德。如果違背了道德 ，各人都是自私自利，起心動念損人利己，違背了道德，天下決定 是動亂的，決定是天災人禍，不可能安定，不可能和諧。什麼樣的 因得什麼樣的果報，一點都不會差錯。這是講世間因果。下面「滅 道」，那是講出世間因果。現在時間到了，今天就講到此地。