大方廣佛華嚴經（第一０七六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1076 　　諸位同學，請看《四諦品》，娑婆諦名，苦諦第六句看起： 　　【或名刺。】 　　這『刺』也是苦諦的別名，我們聽到這句話就能感觸到它是從 比喻上立名的。在我們自己本身，我相信每一個人都有這經驗，在 不小心的時候被針刺刺傷了，尤其是這刺在肉裡面沒有拔出來，別 看很小，非常痛苦。我自己這經驗就有很多次，小時候我們生長在 農村，農村的小朋友都是在野外遊玩，野外裡面一些植物，帶刺的 植物很多，所以常常被這刺刺傷。回來之後，母親用針把這刺挑出 來，總得要一兩天才能夠恢復。如果被蜜蜂的針刺蜇了，那就更麻 煩，它帶的有毒，還要去找醫生，多半是用蜂蜜來解毒，這刺一定 要挑出來。這是從比喻，刺未拔出來之前，苦！這屬於苦諦，比喻 好懂。 　　更嚴重的「刺」是我們的言語、表態，古人常說「說的人無心 ，聽的人有意」，所以口為禍福之門。我們的處事待人接物，態度 言語比什麼都重要！古時候讀書人好一點，讀書人，君子！他讀聖 賢書，有包容心，有意無意得罪他，他不會報復，不會跟你計較。 如果是小人，那個麻煩就大了，小人記仇記恨，他一定要找機會來 報復，這麻煩就大了。在中國歷史上這些事很多很多！世尊在經典 裡面教訓我們，第一個是言語，儒家教人第一個是德行，第二個是 言語，其他都放在後面，可見得言語是非常非常重要！言語態度， 在世間法裡面你的事業有沒有成就，這是關鍵的問題；在出世間法 裡頭道業有沒有成就，關鍵也在這地方。無意，這刺是傷人，刺傷 ，無意傷人都不可以有，何況有意？ 　　我們在講席裡頭常常勸導大眾，既然學佛了，諸位在經典上常 常念到「心包太虛，量周沙界」，我們學佛的目的是什麼？目的是 想作佛，就是想成佛。什麼叫成佛？成佛就是完全恢復性德，這是 佛。菩薩呢？菩薩是隨順性德，從初發心到等覺隨順性德。如來果 地上那是究竟圓滿性德的流露。學佛從哪裡學起？這不論是大乘小 乘、顯教密教，佛教導我們這基礎，根本的根本是十善業道。十善 業道通一切佛法，通大小乘、通宗通教、通顯通密，都是在這上奠 下根基的。我們要真正學習，希望這一生當中能有一點成就，不能 不在這上下功夫，尤其是真正修道的人。 　　你看看世尊給我們表演的，菩薩為我們表演的，祖師大德為我 們表演的，功勳是別人，過失是自己。這是真正他在佛法上得了一 點受用，他開了竅。罪過都是別人，功德都是自己，這是煩惱！這 是自己有過失，自己不知道，自己的煩惱習氣怎麼能斷得了？所以 修道之前要見道。道沒有見到，你怎麼個修法？為什麼說功勳都給 別人，過失都是自己？只有自己知過才能改過，才能真正把自己境 界向上提升。功勳事業是大家靠群眾力量來成就的，這事情做好當 然是大家的功勞；你是領導人，你領導有方。如果樣樣功勞據為己 有，過失統統都是別人，你就會變成孤家寡人，誰也不願意幫你。 　　古德說得好，無論世出世法「得人者昌，失人者亡」，真正有 德行、有能力、有才幹的人不會為你服務，氣量太小了。時時刻刻 能夠推己及人，你能夠得人心，天下有德行、有智慧、有才幹的人 都願意為你服務，你怎麼會不成就？古人講得很好，「凡事之本在 修身」。儒家常常教人，我自己身修了，一切大眾都修了，表率， 模範；我自己德行成立，你看你周邊這些人的德行也成立了。「一 成一切成」，那個一是什麼？一是自己。所以古人「為天下者不於 天下於身」，今天講世界和平，這我也講了不少，這些年來在國際 上幫助一些善心人士來祈求世界和平，世界和平從哪裡學？從自己 內心裡頭學。我內心擺不平，你怎麼能幫助世界走向和平？內心平 了，你的家一定和睦，家和萬事興。自己內心不平，就是煩惱習氣 妄想、分別、執著，這個沒有把它擺平，不但傷心也傷身。傷心傷 身就是這裡講的苦聖諦，這就是「刺」。你憂慮的事情多，牽掛的 事情多，煩惱的事情多，這對於身心健康是極大的破壞。學道人， 道業的成績在哪裡？心平氣和。處事用智慧不是用感情，要處大事 ，世出世間辦大事，大公無私，哪一個不服你？你裡面夾雜著私心 就沒有人服你了。古今中外同一個道理。 　　我們一生做的這事業，你說大它不大，你說小也不小，我們就 是到處講經教學，也得要大公無私。我常說自私自利完全放下，名 聞利養放下，物質享受放下，這就是六和敬裡頭「利和同均」。自 己有福報的時候，這福報要讓大家共享，要懂得幫助一切需要幫助 的眾生，這很快樂。到我們老了，身體衰弱了，自然有一些年輕人 來幫助我們，那是因果報應。我願意幫助老人，幫助殘障人士，幫 助窮苦的人們，這是種因，善因一定感召善果，這是一定的道理。 種善因必得善果，一心一意就去種好因，不要去想果報。如果種的 善因天天在計較著果報，那怎麼？那就變成有漏的福報，這收穫不 大，是有限的。如果把你所修所作所為都忘掉了，沒有放在心上， 你所得的福就跟虛空法界一樣大。 　　我在講經，以前我記得也說過好多次，我講修布施，我們拿一 塊錢去布施這窮苦人，那個人是阿羅漢，他也拿一塊錢去布施窮人 ，另外一個人是菩薩也拿一塊錢去布施窮人。我們三個做的事情一 樣的，從拿出這布施的錢、財物也是平等的，福報不等。為什麼不 等？這心量不一樣。菩薩所得的福，我們就沒有辦法想像，叫不可 思議；阿羅漢所得的福，我們凡夫怎麼比都比不上。所以事雖小得 大福，特別是菩薩，菩薩明心見性了，一絲毫的善事他都稱性，稱 性就遍虛空法界，稱性就說不上大小，他不一樣。凡夫修怎麼修？ 他沒有放下妄想、分別、執著，換句話說，他得的福報都被這妄想 、分別、執著範圍住，他出不了這範圍，所以他就很有限。這就是 中國諺語裡面所謂是「量大福大」，這一句話大家都很熟悉，這句 話的意思，懂得的人不多。心量大修小福，他得的福報也大，為什 麼？跟他心量平等。心量要是小，你修再大的福報，你得的果報還 是小。你要明白這道理，你對於世間一切人事物的觀察，你的心就 平了，你不會起心動念，你也不會有分別執著了。真正把三世因果 ，四諦法就是講因果，苦集，世間因果；滅道，出世間因果，這因 果是通三世十方，你沒有一樣不清楚。 　　我們讀到這字，「刺」，我們把這意思引申，對於人的身心決 定不可以傷害，自己時時刻刻小心謹慎。勸告，從前李老師告訴我 ，頂多兩次，兩次勸告他不能接受，你決定不要講第三次。為什麼 ？你講第三次，你是刺他，他產生怨恨心，他將來要報復，那又何 必？所以勸導的時候，再好的朋友，現在講的是你自己至親的兄弟 姊妹，你看他的過失也只能兩次，不可以多說！至親好友看到你犯 過失的時候才勸告你，一般人是決定不說，為什麼？交情不夠。你 有過失誰來幫你糾正？只有兩種人：一種是父母，他可以無限次數 的來責備你，來教導你；另外一個是老師。但是今天孝道沒有了， 師道也沒有了。我們在資訊裡面看到，父母教訓兒女，兒女不服， 回過頭來拿槍把父母殺掉，我們在外國資訊裡頭看到。 　　現在在中國倫理道德的教育沒有了，年輕人都嚮往西方，學習 西方人。學習西方學習什麼？就學習這些東西。兒子向父母要錢， 在外面花天酒地；不給錢？不給錢把父母殺掉。他認為什麼？父母 殺掉了，父母財產那就他繼承了，他沒有想到他犯罪。這種判刑判 得重的是死刑，可是現在這世界上有許許多多的國家廢除了死刑， 就是殺父殺母最高的刑罰是終身監禁。終身監禁多少年，有的時候 遇到大赦，他還能出來，難！這叫亂世，大亂之世！做人不容易， 做人就苦！所以祖師大德，連李老師都常常勸我們，趕緊求生西方 極樂世界，這話是真實慈悲的教誨。 　　我們在這世間既然不為自己的名聞利養，也不為自己這些五欲 六塵的享受，你在這世間幹什麼？換句話說，沒有理由生活在這世 間。我們學佛的人真正懂得聖賢教誨，能濟世！我們今天委曲求全 為的是什麼？為的把聖賢教誨介紹給有緣人，這是佛家常講「佛不 度無緣之人」。什麼是有緣人？他相信，他能聽懂，他肯依教奉行 ，這是有緣人。他不相信，讀了經論、聽了經論，半信半疑，不能 夠認真依教奉行，那是假的，那不是真的。我們活在世間還不就為 了這事情，除這樁事情之外，沒有第二個理由。這地球不大，我們 差不多也走了一半以上，就好像觀光旅遊，我們到這地方來已經遊 遍，夠了，不想再住了，可以走了。所以現在社會一定要曉得跟過 去不一樣，過去你有過錯，別人來勸告你，你會感恩、會感謝他， 謝謝他的指教；現在人不是的，現在人不肯認錯，更不能夠接受別 人的指責。我們在經典上講到的時候，經上這麼說的，我們跟佛門 的朋友們互相的勉勵、互相的警惕；對不學佛的人，我們不是這個 說法，我們會說得很圓融。下面一句： 　　【或名依根。】 　　這也從比喻上說的，像植物，植物有根，它慢慢就會生長，開 花結果。苦聖諦這個根不好，這根是什麼？根是貪瞋痴。貪瞋痴生 長一切不善的業，感召一切不善的苦報，這我們不能不知道。清涼 大師在疏裡頭講「由苦能生一切惡也」，為什麼？一般人不甘心受 苦報，所以他肯去做亡命之徒。什麼原因？看到這社會上一般大眾 都能夠過高水平的生活、富裕的生活，這就是現在社會上嚴重的問 題，貧富不均。貧人看到富貴人他起怨恨，這在中國古聖先賢都說 過，「一家飽暖千家怨」。別人生嫉妒怨恨，他不曉得因果的道理 。他的富貴是他前世累劫修善因感得的福報，我過去沒有修這因， 怎麼可能有這果報？不可能。你懂得這道理，我們就不會有怨恨了 。自己認真努力修福，我不會怨恨他。我修福，認真努力修福，我 將來的福報肯定不在他之下，這是正路正理。 　　看到別人收穫了，那我趕快去耕耘，我不能去奪他的收穫，那 是造罪，這就是屬於教育問題。聖賢的教育沒有別的，就是把事實 真相跟我們講清楚講明白。富貴人過去生中積善修德，今天得的富 貴果報。你要曉得，你居住在這環境裡面的窮人多，苦人多，那怎 麼樣？應當把自己的福報給一切大眾分享，這些人都快樂，都歡喜 你，都讚歎你，你有什麼事情需要幫忙，大家都來了。這是什麼？ 這是真正有智慧。所以我從前常說「有錢是福」，你擁有財富，你 怎樣運用你的財富？那是智，那是高度的智慧。沒有高度智慧，過 去生中修的這財富很多，往往用財富去造極重的罪業，這一生福報 享完了，來生是三途地獄，那叫大錯特錯！這事情是真理，是事實 的真相。 　　從前古聖先王教化眾生，採用的儒釋道三家的教誨，這教育的 理念、方針、綱領，從堯舜一直到前清都不曾改變過，要從中國歷 史上來講，至少是四千五百年。儒釋道三家都講因果報應，所以中 國人受這三家教育的薰陶，人能安於本分，素貧賤，他能安於貧賤 ，素富貴，他安於富貴。社會貧富不均，這是自然的道理，五個指 頭伸出來不一樣長！怎麼能做到均？做不到。每個人造的業不一樣 ，果報怎麼會相同？哪有這種道理？古聖先王教化眾生，教那些什 麼？貧賤人，你要知道過去生中沒修福，你能安於貧賤；富貴人過 去生中修的大福報，你看到窮困的人要常常幫助他，你的福報不至 於在一生當中就享盡了。所以現在的人不懂這道理，古人懂得。財 富從哪裡來的？財布施來的，聰明智慧法布施來的，健康長壽無畏 布施來的。你修這三種施，這三種因，你一定得三種果報，你只要 認真努力去修，肯定得到。袁了凡先生是很好的模範，俞淨意公他 那個感應實在講超過了凡先生，你看看《俞淨意遇灶神記》這篇文 章你就知道了。 　　我這一生當中也是跟大家現身說法，我命裡頭沒有財富，一生 注定要過貧窮下賤的生活，而且短命。今天到這年歲了，看起來好 像有那麼一點福報，這是這一生修的。我二十六歲遇到佛法，就是 二十六歲開始修，我也沒有求富貴，也沒有求長壽，只希望說這聖 賢教誨實在太好了，我明白了，我懂得了，我依教奉行，希望在我 有生之年，我要把這種好的教誨介紹給社會大眾。到處哪個地方邀 請我就到哪裡去，因為我自己沒有固定居住的地方，我沒有道場， 哪裡請哪裡去。晚年我一些老朋友，出家的老朋友，看到我說：淨 空法師，沒想到你有老福，老年福報現前了。這老福是這一生當中 修的。老同學們，我一九七七年第一次到香港來講經，在台灣跟著 我的老同學也還有幾個。這幾十年當中，你們親眼看到的，日子不 好過，受過很多折磨，受過很多侮辱，也受過很多傷害。怎麼過來 的？都沒有放在心上。所以我寫了六句「生活在感恩的世界」。我 知道毀謗、侮辱、傷害就是佛門裡面講的重罪輕報；如果沒有這些 挫折，將來這果報是在三途。我今天遇到了，我樂意接受，決定沒 有一絲毫怨恨心，決定沒有一絲毫報復心，我過去生中造的那些業 、罪業報掉了。 　　這確實要深入經藏，你才真正了解這道理。否則的話，你接受 不甘心，你有怨恨，你有報復，那個麻煩大了，那就招來生生世世 冤冤相報，那就苦了，苦上再加苦。所以佛教人「勤修戒定慧，息 滅貪瞋痴」，息滅貪瞋痴就是把這「依根」拔掉，這是苦的依根。 受苦報，物質生活再苦，比做畜生、做餓鬼、下地獄那好得太多太 多了。如果你要是在這一方面細心來觀察，你就不會有苦了，你就 會很快樂，倖免三途苦報，我跟諸位說的話句句都是真實話。我們 每天從早到晚，一切時一切處六度齊修，布施、持戒、忍辱、精進 、禪定、般若，這叫修菩薩道。我們淨土同學這一句阿彌陀佛裡面 ，四攝六度統統在裡頭，普賢十願也在裡頭，無量法門也在裡頭， 佛號功德不可思議！這也講了很多很多，所以不能不學。學了之後 ，用在自己日常生活當中，用在工作之中，用在處事待人接物，你 就得大自在，得大安樂。再看下面這一句： 　　【或名虛誑。】 　　『虛誑』不太好懂，清涼大師註解裡頭講得好，「於下苦中能 生樂想也」，這實在講就是我們一般人所說的苦中作樂，不是真的 樂。樂是壞苦，不是真的，這才叫「虛誑」，「虛」就不實，「誑 」則是狂妄。但是這現象在我們現前社會多，只要我們細心觀察， 你可以說在今天社會每個角落就看到，但是最重要的回光返照。我 們自己有沒有？我常講的名聞利養、五欲六塵的享受，那是虛誑， 那不是真的。世間不知道事實真相的人拼命在爭，時時刻刻都想自 己擁有。念不善，言不善，行不善，確確實實是所謂的損人利己， 哪有善的果報？哪有真實的果報？ 　　古聖先賢教我們，佛菩薩教我們，「知足常樂」。《華嚴經》 ，前面我們曾經講了一個小單元，「知足天王」。兜率天，梵語「 兜率」意思就是知足，知足就成佛了，知足才是最樂，才是真樂。 釋迦牟尼佛為我們示現的，你看世界今天的人要爭名爭利、要爭權 爭地位，釋迦牟尼佛是現成的王子，他要不出家他繼承王位，名聞 利養是現成的，不要！為什麼？虛誑。他真的知道了，要這幹什麼 ？物質的享受，財色名食睡，他統統都具足，最豐足的，他也捨棄 掉了。一生過著「三衣一缽，日中一食，樹下一宿」，他過這生活 ，他過得大自在！他那個樂在中國大概只有顏回知道，孔老夫子知 道。孔子學生七十二賢人，真正能夠體會到佛快樂的境界沒有幾個 人；顏回過的生活接近釋迦牟尼佛，他知道，孔老夫子知道，樂道 ！隨順性德，隨順大自然的法則，這是得到真樂。我們一般人沒有 法子體會，沒有法子理解，這是真正修行的功夫。我們要曉得，這 些事、理、名都是屬於苦諦裡頭的。怎樣離苦？這是我們現前學習 這科目最重要的旨趣。我們如何能夠離苦得樂？那就是說一定要學 著看破放下。看破就是對於事實真相明白了，放下，從今之後不再 把這些事情放在心上，你就得大自在了。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦諦下面還有兩句，第九句： 　　【或名癰瘡處。】 　　這苦我想也有不少人自己經歷過，特別是毒瘡，毒瘡很痛苦。 我在小時候，腿上就長了個瘡，好像是兩年多的時間才治好，很痛 苦。在抗戰時期，中國大陸衛生條件很差，我這瘡是跌倒跌傷的， 跌傷之後傷口處理不好，用現在的話講，這裡面進去細菌了。也沒 有好的醫療，用中國的膏藥，貼的膏藥，用了許許多多的方法一直 都是治不好。這瘡以後常常流膿，這也是受苦、受罪，走路很不方 便，但是又不能不走路，每天要上學。那是念小學的時候，很小的 時候跌傷，到現在這疤都還在。如果在現在跌傷，治療的的時間我 相信頂多半個月就可以復原，不至於受那麼多的苦難。這就是說衛 生條件差，不懂得醫療的方法。 　　從這比喻，我們凡夫身心裡面的膿瘡很多，有這個身，身為苦 本，但是身是受報，它也造業，真正主宰業報是阿賴耶識，法相宗 裡面講得好，「來先去後作主公」。苦本是什麼？阿賴耶識裡面含 藏不善的種子習氣，這給我們帶來許許多多的苦難。起惑，起惑是 起心動念這念頭不善，不善的念頭就造不善的業，不善的言語、不 善的行為感召的苦報。這苦報，佛在經上跟我們說有兩大類：現前 叫「花報」，來生「果報」。佛用這來形容，像植物先開花後結果 ，花報不好，果報就可想而知。所以，我們通達三世因果的道理， 明瞭三世因果事實真相，聰明人、真正有智慧的人修來生。當然修 來生，他也決定不會忽略這一生，這現在人常講現實，不會忽略現 實！現實的生活，我們一般世間人確實眼光短淺，真正幸福美滿， 他看不到，他想不到。現在社會所謂的是已開發的國家，或者是開 發中的地區，物質生活一般都大幅度的提升，好像這些地區人民都 擁有相當的財富，我們所看到的。可是他的生活快樂不快樂？一點 都不快樂。心目當中只有一個追求：財富，真的鑽到錢眼裡面去， 出不來了。 　　我們中國古人所有的作為都是高度智慧，古時候做的錢，錢幣 ，銅錢，這銅錢是圓形的，當中是個方孔，當中有個孔是方的。諸 位現在再去賣舊貨攤裡面，有時候我也能看見，銅錢，還能看到漢 朝時候的，這錢的形狀就是這樣的。從漢朝差不多兩千年，這樣子 沒有改變，這種錢裡面就含著有智慧，所以我們講「錢眼」。錢眼 就是錢有個洞，當中那個洞，那個形相像什麼？像古時候的刑具。 古時候犯罪的刑具裡頭有「枷」，披枷帶鎖，那個枷是方方的，當 中是一個孔，把人頭夾在那個裡頭，就是那個樣子。那就是告訴你 ，錢不是好東西，錢就是個枷鎖，苦本！讓你擁有錢的時候，時時 刻刻提高警覺，不能迷在這裡頭，迷在裡面就錯了。 　　現在人真的是鑽到錢眼裡面出不來了，過的是什麼日子？披枷 帶鎖是犯罪的日子，受刑的日子。我們細心觀察現前社會，有幾個 人沒有披枷帶鎖過自由自在幸福的生活？太少太少了，幾乎找不到 。所以我剛到澳洲的時候，我的確很欣賞那個社會，歡喜這地方， 什麼原因？澳洲人不懂得賺錢，他不願意賺錢，為什麼？賺錢很辛 苦。他不要賺錢，只要自己生活能過得去，真的是知足常樂。他們 思想生活狀況，大概跟我們中國古代差不多，人人都安分守己。我 住在這小城，晚上大概五點鐘店門就關起來，打烊了，不做生意了 ，早晨大概是九點鐘、十點鐘才開門，他做生意的時間很短，他只 要賺一點點夠生活，他就很滿足了。所以他休息的時間長，他並不 懶，跟家庭團聚的時間多。 　　尤其是澳洲的土著對於家族生活教育非常重視，他講倫理，講 尊卑，老少尊卑，他講這個，很難得！他能夠隨順大自然，早晨他 們起來得很早，都到外面去運動、去散步，公園多。我聽說，這當 地人告訴我的，布里斯本這城市有一千多個公園，所以每天我們去 逛一個公園，要把所有公園都逛完的時候，要三年多的時間。從這 地方，你就知道他們多麼著重戶外休閒生活，所以那個地方人長壽 ，八十、九十很健康，你看他的精神很好，你看他的皮膚很粗糙， 但是他很結實。現在有不少人都跟著我們一起學佛，我們在一起念 佛，講經這有專門翻譯翻給他們聽，歡喜！有九十多歲的參加我們 的活動，溫馨晚會的時候，有些老人還來表演，表演唱歌，演奏樂 器，懂得人生的享受。現在其他許許多多地區忙著賺錢，把怎樣過 幸福的日子忘掉了，一直忙到死，從來沒有過一天真正人的生活， 你說這多可憐！這是我們身心『癰瘡』。我們要如何把它捨棄？怎 樣恢復到正常？所以沒有別的。 　　澳洲人一般比較起來，貪瞋痴比較淡薄，所以人忠厚老成。我 在三年前到那個地方買了一棟房子，在山上居住的房子。這房子我 很喜歡，看了就喜歡，跟中國建築的方式一樣，方方正正。因為外 國人房子那個尖尖角角很多，我們不太喜歡，這棟沒有，在鄉下而 且很便宜買下來。買下來之後，他的房子裡面我幾乎沒有更動，就 是重新油漆粉刷了一下，他這地下鋪的是地毯。澳洲是農業社會， 農牧很發達，羊毛地毯，很好的地毯，很便宜，所以鋪地毯是很不 錯。但是，我們覺得地毯很不容易清理，所以我就不要了，鋪木板 ，這樣子清潔很方便。我就找當地的工人來給我做，這地毯拿掉不 要了，工人就告訴我，他說：法師，你這地毯不要了，可不可以送 給我？我說：可以，你拿去好了。工人很歡喜，立刻就告訴我，他 說：法師，我給你做的這工程，不收你的費用，只要買材料。現在 在這社會上，這麼忠厚老成的人幾乎見不到了。他給我工程做得很 細，做的我很滿意，不收工錢。換句話說，他們確實對於財看得很 淡薄。所以人厚道心平氣和，這樣的鄰居好，這社會好。這地區有 沒有犯罪的行為？有。犯罪從哪來的？吸毒，多半是青少年。而且 真正犯罪的大概都不是當地人，從外面來的。當地人確實很厚道， 也有一些生活很窮苦，這我們都見到了。我們住在那個地方，常常 幫助這些窮人，所以跟這地方這小城裡面相處非常融洽。 　　因為我們這麼多年來總想有個彌陀村，我到那裡一看，我們可 以把那個地方將來慢慢變成彌陀城，多元文化城。這裡頭有不同的 族群，不同國家移民到這來的居民，不同的文化，不同的宗教信仰 ，怎樣我們和睦相處變成一家人？年歲大的我們都看作是自己的父 母，年齡跟我們相彷彿的都是兄弟姊妹，年幼的都等於是自己的子 女一樣，親切關懷照顧。我們的目標只有八個字「平等對待，和睦 相處」，我們真正把這和平的榜樣在這地方落實，這是很有意義的 一樁好事情。大家天天講怎麼樣消除衝突？怎麼樣促進和平？我們 先從一個小地方做一個榜樣，做個好樣子。口裡說，說了多少年無 濟於事，世界還是這麼亂，這動亂頻率不斷的向上提升，災難一次 比一次擴大，不是好預兆！所以真正修行人要想幫助這世界，幫助 一切苦難眾生，要用行動真正去做到、去落實，決不是在空口說白 話，那個沒有人能相信。所以現在我們居住這小城，這些人都能安 分守己，好做。 　　香港這地區就難了，你叫人家不賺錢，這做不到。你要求大家 把工作少一些，讓自己身心輕鬆，回歸到大自然，過大自然的生活 ，這也是現在都市人不能接受。所以都市人既然天天想賺錢，我們 就在佛經裡面教給他賺錢的方法。他不相信，佛教給我們財布施， 他不肯布施，好不容易賺來的，怎麼能輕易就給別人？所以他財也 發不了。這不是對一般人，對學佛人講的，雖然學佛，好像每天念 佛也很認真，聽經也聽得不少，可是在事實上面講，他放不下。這 放不下，就是對於佛法半信半疑，沒有真正懂得；真的搞清楚搞明 白了，他沒有懷疑了，他會依教奉行，那個果報逐漸逐漸就現前了 。 　　所以，我們要曉得自己身心癰瘡很多。總而言之，就是執著， 執著就是見思煩惱，最嚴重的。能把分別執著放下，你就得自在， 你的智慧就開了。智慧為什麼開不了？執著放不下，分別放不下。 執著是煩惱障，分別是所知障，這兩種障礙，障礙了自性本具的般 若智慧，也障礙了自性本具的福德。佛在《華嚴經‧出現品》說得 很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，所以佛看一切眾生是平等 的，這一點非常非常重要。佛菩薩能普度眾生，能夠永遠不退心， 什麼道理？就是他了解事實真相。一切眾生跟諸佛如來是相同的， 智慧相同、能力相同、福報相同。只是眾生在迷，把自己自性裡面 的智慧德相迷失了，不是真的失掉，是迷失。哪一天他能夠覺悟過 來，他就恢復了。所以「眾生即佛，佛即眾生」，這才是事實真相 。 　　因此，我們要幫助大家念佛。縱然我們念佛功夫不錯，可以往 生極樂世界，而且想什麼時候去就什麼時候去，這叫生死自在。我 們還有一點慈悲心，想幫助有緣眾生，還願意在這世間多住幾年， 我到極樂世界去想多帶一些人去，大家一起去，不更熱鬧，更好！ 這叫有緣人。我們幫助他們最重要的一個理念，就是要肯定一切眾 生皆有佛性，人心本善，我們要肯定這個。他今天這眾生不善，不 善是習性不是本性，本性是善的！儒家教童蒙的《三字經》頭一句 ，「人之初，性本善；性相近，習相遠」，這孔老夫子講的。所以 我們肯定一切眾生性善，於是我們的心就很平靜，看到一切眾生造 作許許多多的罪業，我們知道那是他的習性，不是他的本性。我們 尊重本性，我們諒解習性，以種種善巧方便幫助他回頭，回到本性 ，從習性回到本性，這就叫度到彼岸。苦聖諦這一段最後一句： 　　【或名愚夫行。】 　　『行』是行為，『愚夫行』就是愚痴的行為。愚痴的反面就是 智慧，智慧是菩薩。由此可知，六道凡夫，「愚夫行」；四聖法界 以上，超越六道輪迴，菩薩行。什麼人超越六道？這諸位同學都曉 得，阿羅漢超越了。你看阿羅漢他所證得的是正覺，菩薩所證得的 是正等正覺，這不是愚夫。正覺包括四聖法界，十法界裡面上面這 四法界都是正覺。到正等正覺那不在這十法界裡頭，超越十法界了 ，大乘經裡面常常講的一真法界，他不是十法界。一真法界裡面的 是正等正覺，不是愚夫。現在我們要怎樣擺脫愚夫行，契入菩薩行 ？這是我們現前最重要的課題，也是我們講席裡頭常常提到的「轉 惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖」，這是我們現前最重要的功課。怎 麼個轉法？尤其是真正想轉的人，我們還要希望能得到一個簡單巧 妙的方法，我們的修學不會感到困難，不能耽誤很長的時間，為什 麼？我們在這世間壽命短促，如果要很長的時間，恐怕我們沒有那 麼長的壽命，那就不能成功了。 　　佛法裡頭真有，我初學佛的時候，我就很著急，所以我頭一天 見章嘉大師，我就把這問題提出來：「有什麼方法讓我很快能夠契 入佛境界？我知道佛法好」。章嘉大師教我六個字，「看得破，放 得下」。這兩句話我聽起來好像很懂，他講得很白，我能聽得懂， 當然這兩句話的意義深廣無盡，我只能夠說是像飲大海水，只能夠 取一瓢而已。可是我向他老人家請教從哪裡下手？看得破放得下從 哪裡下手？他告訴我「布施」，而且很具體的教導我，「你要認真 修布施，修六年。」我這學生是個好學生，聽話，我就真的修六年 ，這六年真就有感應了。第七年我出家了，我一出家就教佛學院， 就開始講經，確確實實轉了，真的轉過來了。所以我對於老師恩德 念念不忘。如果遇不到這三位老師，我沒有辦法離苦，為什麼？在 那個時候的思想、見解、行持都是在造業，完全迷惑顛倒，不覺悟 。這也是過去生中結的善緣，遇到真正的善知識能幫助我、教導我 ，我把這路走出來了。 　　這裡面特別是李老師，我親近李老師的時候，對於淨宗法門了 解一些，不排斥了，但是沒有意思學淨土。我到台中親近他主要的 目的是聽經學經教，因為我知道我不是禪宗的根機，也不是密宗的 根機，但是對於經典有很濃厚的興趣，這就是教下。經典裡面特別 是《華嚴經》，最歡喜的是這部經，所以我一出家，請經書頭一部 就是《華嚴經疏鈔》，我們香港智開法師幫助我得到這部書，無量 的歡喜。那個時候是線裝本，四十冊，這一套大書，自己看起來真 的似懂非懂，但是很有興趣，不能理解還有興趣。對於一切大乘經 典都愛好，也看了不少經典。以後遇到李老師，李老師說這不行， 這不能成就，一定要按部就班，要完全接受他的指導。從小部經學 起，由淺而深，由小而大，還是按照程序來做，這給我幫助就大， 我才真正能夠體會，真正能夠契入。 　　年輕真的是無知、狂妄！仗著自己一點小聰明，一點小辯才， 這是被方東美先生、章嘉大師、李老師降伏了。乖乖的遵守老師指 導，十年不敢違背，佛法的根基才打下來。現在一般年輕人難，難 在哪裡？難在他不肯聽。我能夠有這麼一點小成就，就是我聽話， 老師肯教。陽奉陰違是肯定不能成就的，你要想成就的話，那真的 諺語裡頭講的話絕對正確，「不聽老人言，吃虧在眼前」。老師都 是我自己父親、祖父這輩分，像李老師我跟他，那他是祖父一輩的 ，他差不多大我三十多歲將近四十歲。中國《禮記》裡面所說的， 比我年齡大二十歲是我父親這一輩，大四十歲祖父一輩人。所以這 樣的真正善知識可遇不可求，遇到之後不能捨棄！ 　　但是古今中外有一種不能避免的狀況，這我們在《華嚴經》裡 面讀到，善財童子五十三參，善財離開老師（他老師是文殊菩薩） 出去參學，文殊菩薩給他的開示，裡頭有非常重要的一段話，「尊 師重道」！善知識，真正老師他還有不善的行為，或者是你看到了 ，或者是你聽別人講了，你對他的信心就動搖，你就把你自己的道 業毀棄掉了。清涼大師在註解裡面講，至聖堯舜，這至聖是大聖人 ，在中國歷史上孔老夫子是最尊崇、最崇拜的，他有沒有過失？還 是難免。所以清涼說「除如來一人，真的沒有過失；等覺以下，還 是有過失」。你要找一個完全沒有過失的老師，那你就完了，你這 一生找不到！所以決定不能夠見善知識的過失，決定不能夠聽善知 識的過失，保護你自己道業的成就。這裡面有權有實，實是什麼？ 這老師修行確實沒到家，還是有煩惱習氣，那就是真的，但是他所 教導的決定沒有違背經論。 　　智者大師說得好，這是天台宗的祖師，他老人家講的是「能說 不能行」，這句話我們要能夠體會它真的意思。這老師他教導我們 ，他教的不錯，確確實實沒有把經典講錯。他能說，但是他自己沒 有完全做到，不是說他統統都做不到，不是的；他真的是努力在做 ，但是還有一些小地方沒做到，智者大師說這人是「國之師也」。 他是一個好老師，他在認真做，他做的不圓滿，那一般人不能夠跟 他相比。如果說「能說又能行，國之寶也」，那種人就太少了，太 希有了，說到做到。可是這裡頭還有權教，那真的是能說又能行， 他在教學裡頭故意做不如法的事情，為什麼？他有他特別用意，他 要度某一類的眾生。眾生根性不相同，他有真實智慧，善巧方便不 一樣！譬如就以持戒來說，他開戒，我們認為他破戒，這就大錯特 錯了！他開戒一定有開戒的原因，決定是利益當時有一類的眾生， 我們凡夫不認識，他明瞭！用這種方法讓這些新學的人對佛法產生 信心，生歡喜心，能接受，這就叫大權示現。這我們就不知道了。 　　文殊菩薩告訴善財「權實難知」。你怎麼能知道他做的破戒、 不如法的事情是他的善巧方便，度另外一類眾生，你以為他有過失 ，其實他沒有。所以勸導善財要有恭敬心，這是印光法師所說的， 「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你跟隨一個善知 識學習，你能夠得多少，不是善知識那邊的事情，是你自己的誠敬 心，隨著你自己的真誠恭敬成正比例，這話是真的。我在台中，剛 去的時候，李老師開班傳授講經的方法，就是培養弘法人才。同學 二十多個人，老師在一個小講堂裡面上課，各人得的利益不一樣。 那什麼原因？每一個人對老師那個誠敬心的程度不一樣。裡面確實 還有一些同學對老師還有意見的，老師也是人！他又不是佛菩薩再 來的，他又不是神仙，哪有沒有過失的？這對於誠敬心就大幅度的 打折扣，他在學習的所得的那就有限，我們明白這道理。 　　我這尊師重道是從小父親教的，他不是言教，他是身教，他做 出來給我看。就是上私塾念書的時候，大概是七歲，上私塾念書拜 老師，我父親在前面，我在後面，向老師行三跪九叩首的禮，這印 象給我深了，一生都不會忘記。我父親對老師那麼恭敬，我哪有不 聽話的道理！這影響了一生。他不是教我要對老師恭敬，他是做出 來給我看，先拜孔老夫子的牌位，拜完之後拜老師。 　　所以轉迷為悟，轉愚夫為菩薩行，這是我們學佛人最重要的一 門功課。我們今天一定要隨順佛陀教誨，誰是我們老師？佛是我們 老師，經典是我們的老師。決定不能違背經典教訓，依教奉行，我 們才是真正的佛弟子，才能得真實受用。今天我們就講到此地。