大方廣佛華嚴經（第一０七七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０七七卷）　　2003/8/22　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1077 　　諸位同學，請看《四聖諦品》第一個大段娑婆世界的四諦，請 看第二段苦集聖諦。我們將經文念一段： 　　【諸佛子。苦集聖諦。此娑婆世界中。或名繫縛。或名滅壞。 或名愛著義。或名妄覺念。或名趣入。或名決定。或名網。或名戲 論。或名隨行。或名顛倒根。】 　　菩薩在經上只講了十個名字，我們知道《華嚴》是用十來表法 的，表圓滿，圓滿就是無量無邊，絕對不是算數能夠說得出來的， 這用十表法。《彌陀經》裡面用七表法，它都不是數字。這在無量 『苦集聖諦』名號當中是略舉幾條，我們從略舉幾條就能夠理解到 苦集聖諦的意義，正是古人所講的「聞一知十」、「一聞千悟」， 有這意思在裡面。前面講「苦聖諦」這是說三界六道的果報，「苦 集聖諦」這是講的因，所以這一對就是說明世間因果，把三界六道 裡面的狀況都說盡了。 　　展開來就是釋迦牟尼佛當年在世，四十九年為我們所說的一切 經教。也是世尊當年住世，（他老人家七十九歲圓寂的，我們中國 人習慣說虛歲，釋迦牟尼佛八十歲圓寂的，照現在人的說法，確確 實實是七十九歲。）他一生生活、事業、處事待人接物，也是為我 們顯示四聖諦，在哪裡？在他生活裡頭。我們學佛怎樣把四聖諦變 成我們自己的生活，我們能夠像諸佛菩薩一樣，那你就是真的學會 了。中國俗話常說：你真的得道了，證果了。你沒有白學！四聖諦 前面跟諸位說過，每一句第一個字一定加上「苦」：第一個苦聖諦 ，這容易懂；第二個苦集聖諦；第三苦滅聖諦；第四苦滅道聖諦。 這樣念意思才能夠明顯的突出，所以那個「苦」字不能夠疏忽。 　　苦集，「集」是結集，這娑婆世界中，它第一個名稱叫『繫縛 』，第二個名稱叫『滅壞』，這兩個名稱是總說，其他的是別說。 我們在苦聖諦裡頭也看到，苦聖諦第一個是「或名罪」，第二是「 或名逼迫」，這兩個也是總說，無量無邊的苦報，總不出它這範圍 。果從哪裡來的？必定是行業感召。善惡果報總得要搞清楚、搞明 白，你才不至於造重大罪業。什麼罪業重大？怨天尤人，這罪業太 大了。所以我們冷靜觀察，我們周邊的一些人，你要看清楚了，回 過頭來再看自己，回光返照。一個人自己看自己看不清楚，可是看 別人看得很清楚，這就是愚痴，沒有自知之明。你看看別人，回過 頭來想想自己，我有沒有犯這毛病？把別人當做一面鏡子，這就對 了，你的修學才能入門。 　　看別人絕不可以計較別人的善惡，看到之後馬上就回來看自己 ，我自己有沒有？「有則改之，無則加勉」。你的德行、道業自然 就會增長。我們一般講，你天天會有進步，能夠看到自己的過失， 這就是佛門裡頭所說的覺悟了、開悟了。悟有大悟有小悟，為什麼 ？迷得太深，迷得太久了，迷得太多了，所以小悟、大悟，悟多少 次？說不清楚，數不盡的。真正用功的人，一天當中就有好幾次的 覺悟，這是事實；不會用功的人、功夫不得力的人，總覺得自己這 一天一個過失都沒有，這是真的。 　　在事實上是一個過失都沒有，只有如來一人。等覺菩薩可能還 有過失，不能說完全沒有。另外一種人完全沒有過失，叫一闡提。 一闡提是印度話，梵語，翻成中國意思就是沒有善根的人。他迷惑 顛倒，根本不知道自己在做些什麼，所以他不知道自己有過失。世 尊在一般大乘經裡面常說一闡提沒有善根，一闡提不能作佛，這大 乘教裡頭說的，但是一乘教裡面，佛不是這樣說的，佛說一闡提也 有佛性，既有佛性皆當作佛，《法華經》上講的。所以古來祖師大 德常常講「成佛的法華」。其實哪個法門都成佛，為什麼單單說「 成佛的法華」？《法華經》上佛才說一闡提有佛性，但是在其他經 裡面，佛都說一闡提沒善根。諸位要聽清楚，一闡提沒有善根不是 說沒有佛性，這些地方我們都要把它辨別清楚，決定不可以含糊， 關鍵是在覺。一闡提為什麼不覺？迷得太深了。縱然接觸到佛法， 他不相信，或者半信半疑，聽佛菩薩說法他不能夠理解；日常生活 當中，依舊隨順自己煩惱習氣，無量劫來他隨順慣了，養成習慣了 ，現在把習慣改過來，這談何容易？是這麼一回事情。 　　學佛沒有別的，從前李老師常常教導我們，學佛就是改心而已 。他教我們改心，這改心是什麼？改思想，改觀念，我們從前的思 想觀念都是錯誤的。諸位要曉得，思想觀念是指導我們自己的言行 。思想觀念正，我們的言語正，我們的行為正；思想觀念不正，我 們的言語不正，言行不正。那個正的標準很多，各個階層不同。雖 然標準很多，譬如在大乘法裡頭，從初信位的菩薩到等覺菩薩這五 十一個階級，就是五十一個不同標準，各個階層標準不一樣。這標 準從哪裡來的？所有標準的來源是一致的，標準是性德。 　　性德是一，為什麼會變成那麼多的標準？那是眾生根性不相同 。就好像我們世間讀書一樣，世間的學校，小學生有小學生的標準 ，現在我們講教學有訓導。訓導的標準，一個小學裡頭，低年級的 標準跟中年級的不一樣，中年級的跟高年級的不一樣。在我們這國 家，小學是六年，一、二年級是低年級的，三、四年級是中年級的 ，五、六年級是高年級的；到中學，中學跟小學標準又不相同了， 大學跟中學又不相同了，一個道理。佛法裡面這善惡標準是依法性 ，無論是最低的標準，這最低是十善業道。十善業道不是戒律，就 是我們一般講善人、惡人，善人惡人標準是什麼？法性裡面唯善無 惡。所以人造惡那是屬於習性，不是本性，本性決定是善的。但是 我們迷失本性太久了，起心動念言語造作是不知不覺都與十惡相應 ，佛教導我們「遠離十惡，隨順十善」，這意思就是說我們遠離習 性，我們隨順本性。 　　本性絕對不是佛菩薩建立的，它本來就是這樣的，迷了本性是 產生錯誤，與本性相違背了，是這麼個道理。這是我們學佛不能不 把它搞清楚。學佛，我們決不是隨順釋迦牟尼佛，那你就錯了；我 們依靠釋迦牟尼佛，你也錯了；被釋迦牟尼佛牽著鼻子走，你更錯 了，你造的罪業就更大了。隨順法性！這些人修行證果證的是什麼 ？證的是自性。所以大乘經上常講「圓滿菩提，歸無所得」，無所 得，你所得是你自性裡頭本有的，你從哪得？從前迷失了，現在恢 復了，如是而已。 　　「繫縛」是業力所感，世出世間都不能違背這原理原則，然後 你才知道諸佛菩薩的教誨那是真實教誨，不是他自己意思，他沒有 意思。他要有意思，他跟我們一樣是凡夫，肯定出不了三界。正因 為他沒有意思，他才發現現在人講的真理，才發現真理；在佛法講 ，他才發現他有自性。自性本具的德能，這善就是本具的德；能， 這我們講席裡也常說，能就是見聞覺知。見聞覺知是本能，自性本 能；十善是自性本德，本來具足的，怎麼能違背？如果你能夠隨順 ，那叫善業；你違背，那叫惡業。業感就現相，現什麼相？三界六 道依正莊嚴就現這相。業感是緣生的，所以現相也不例外。相是緣 生，因緣所生法，不是真的，這道理總得要參透，你的心就清淨了 。 　　無論在什麼樣的環境，順境也好，逆境也好，人事環境裡面， 這善緣也好、惡緣也好，你都能夠得到平靜。為什麼？事實真相明 白了。可是不了解真相的人，迷在裡面，那你還有苦受，有苦樂的 感受。在佛法裡面常講五種受：苦、樂、憂、喜、捨。這個受，受 是感受、享受，有這五大類，你總不能夠超越。如果你把事實真相 搞清楚搞明白了，這五種受你離開了，離開了這五種受你才得正受 。正受就是佛經上常講的三昧，三昧是梵語，翻成中國就是正受， 正受是正常的享受。由此可知，苦樂憂喜捨都不正常，不是正常享 受。 　　諸佛菩薩應化在世間，所示現的一定跟世間人一樣，恆順眾生 ，隨喜功德，就是現在我們所講的融入世間社會，一定跟世間社會 大眾融成一片。雖然融合成一片，表現的樣子是差不多，實際上完 全不一樣。這就好比什麼？好比舞台上表演。沒有覺悟的人假戲真 演，假戲真演，他真的有苦樂憂喜捨的受。覺悟的人、明白的人， 佛菩薩再來示現的，他也假戲真演，但是真演裡面他沒有受，眾生 苦他也裝著很苦，眾生樂他也裝著很開心，其實他從來沒有起過心 ，從來沒有動過念頭，從來沒有分別執著，這是凡聖不相同的地方 。那就是一個對事實真相了解，一個對事實真相完全不了解。 　　菩薩應化在這世間來幹什麼？他跟眾生不一樣，眾生是來受果 報的，「繫縛」，繫縛在三界，繫縛在六道。佛在經上常常把三界 六道比喻做監牢獄，你被囚禁在監牢獄之中你出不來，這比喻，比 喻得很好，你決定超越不了六道輪迴。在六道裡面受種種的罪苦， 那就是三惡道；這罪苦稍微停一停，感覺得舒服一點了，那就是三 善道。但是在三善道的時間短，在三惡道的時間長，你要問這什麼 原因？你自己冷靜想想你就明白了，人生在世想自己，從早到晚我 起心動念想些什麼？我說些什麼？我做些什麼？然後再細心觀察， 我的思想言行與善相應還是與惡相應？你要能細細做個比較，你就 明白了。我們的念頭惡念多、善念少，我們的言語造口業多，行為 亦復如是。從早到晚所造的身語意三業，惡比善多，那果報不就很 明顯的嗎？所以你要在三途住的時間長，你在人天住的時間短。人 天，善業所感；三途，惡業所感。所以這「繫縛」就是講你所造的 業，業感。 　　佛弟子接受佛陀的教誨明白了、覺悟了，真正覺悟，從今天起 我一定要捨棄惡業。換句話說，從起心動念言語造作，念念與善相 應，與十善相應。十善是個總綱領、總原則，如果要把十善講得詳 細不是容易事情。釋迦牟尼佛講了四十九年，《華嚴經》上常說「 一即一切，一切即一」，這話講絕了。任何一法你要把它展開來， 細細的去參究，都包含一切法。所以佛說「一即是多，多即是一」 ，這一並不是指定某一法，不是的，任一，任何一法，法法都具足 一切法，於是法就平等了。所以《金剛經》上講「諸法平等，無有 高下」，世出世法也是平等的，沒有高下。什麼叫世法？什麼叫出 世法？法哪有什麼出世不出世的道理？迷了就叫世法，覺悟了就叫 出世法。所以實際上只有覺迷之差，法沒有差。法法圓融，法法皆 含一切法，這樣你才真正搞清楚、搞明白了。 　　第二句講「滅壞」，「滅壞」是說迷惑造業，把你自性本具的 德能滅壞了。這怎麼「滅壞」法？把自性本具的德能錯用。自性的 本能，見聞覺知，我們錯用了。錯用變成什麼？變成著相，變成攀 緣。這一次江本勝居士到澳洲在我們淨宗學院訪問，那邊同學打電 話告訴我，我們把「佛、菩薩、清淨、平等、正覺、慈悲」，把這 些字給他，讓他放在水瓶，貼在水瓶上，讓水看這字，然後從顯微 鏡下看這水的結晶非常之美，他把它拍成幻燈片放映給我們看。我 還沒看到，聽他們打電話告訴我的。所以念佛的心，心跟佛相應， 心跟十善相應。在科學家觀察當中，世間最好的圖案是什麼？是愛 ，是感恩、感謝，幾乎沒有任何一個圖樣能夠比這更美。但是我們 佛法裡頭顯示出比它這還要美，我們清楚，我們明瞭，他實驗的結 果不說出來，我們都知道。所以我們自己不能不修行，行就是行為 ，身體的造作是身業行為，口的言語口業行為，心裡頭念頭是意業 行為。如果我們身語意三業都能夠依據十善業道，那你在這科學實 驗裡面，你就會看到最美的形相，為什麼不修？科學家給我們做證 明。我們這些資料是請定律師送到他東京的實驗所，他這一次訪問 把實驗的結果帶出來給我們看。這是他現在這畫冊裡頭還沒有放進 去，將來我想他再版的時候，一定會把我們這些東西放進去了，這 非常有力的證明。 　　人都想好，隨順性德才是真正的美好；違背性德，那就是這地 方講的了，滅壞你的美好，你的損失太大太大！我們世間人，實在 講沒有道心。什麼叫道心？出離三界六道輪迴，那個叫道心。我在 這一生當中沒有遇到過，一個都沒遇到。大家在一起學佛用的什麼 心？還是輪迴心。什麼叫輪迴心？自私自利是輪迴心，名聞利養是 輪迴心，貪瞋痴慢是輪迴心，愛好享受五欲六塵這是輪迴心。輪迴 心沒有放下！細心去觀察，攀緣，他不是隨緣，攀緣是輪迴心，隨 緣是出離心。所以修行很多年、幾十年效果不彰，看不出什麼效果 。 　　如果真正是用出離心，這出離心就是我們佛法講的菩提心，我 們這些年來跟諸位明白的顯示出來就是「真誠心、清淨心、平等心 、正覺心、慈悲心」，這是菩提心，這是出離心，與性德完全相應 。你希望得到的財富，希望得到聰明智慧，希望得到健康長壽，你 把那個希望都捨掉，財富、智慧、健康長壽自然就現前。為什麼？ 它是自性本具的，不是從外頭得來的，哪裡要求？你還有求的這心 ，那個心是攀緣心，那個心不真誠，那個心不清淨，那個心不平等 ，所以與性德相違背。只要隨順性德了，古大德說得非常好，「佛 氏門中，有求必應」。這話什麼？這話是對世間人講的。實際上是 什麼？實際上，佛氏門中不求全得了，哪裡要求！「求得」這不是 佛法裡頭的，不必要求，一切都是現成的。 　　古大德為一般人介紹西方極樂世界，西方極樂世界好，宮殿居 住的房屋，宮殿都是七寶造成的，鋪路都是黃金鋪地，是思衣得衣 ，思食得食，所有一切你想的應念變化而成。講的是一點都不錯， 是事實真相，好像還帶著有一點誘惑人的味道在裡頭。當然這是說 法人的善巧方便，可以這樣說法，這對初學，我們今天講文化程度 低的。對於老修，對於文化程度高的，那不是這樣說法，從理上講 ，理明白了，事就通達了。一切法從心想生。 　　水是礦物，在現在科學裡面說它，它不是生物，它是屬於礦物 。現在突然發現礦物有生命，礦物有見聞覺知，感到非常驚訝！為 什麼水它能看它能聽，能懂得人的意思，覺得很不可思議！可是在 佛法裡面早就說得很清楚很明白了，什麼原因？它有法性。一切有 情眾生，佛說他有佛性，一切無情眾生都有法性，佛性跟法性是一 個性。既然是法性，法性的德能，法性它就具有德能，那個能就是 見聞覺知，德就是覺正淨。再說得具體一點，那就是戒定慧三學、 六度、普賢十願，那都是性德！法性裡有沒有？法性裡有。有，但 是它不顯。我們所以稱它法性不叫它佛性。佛性是什麼？佛性就是 法性它能夠表顯出來。所以法性裡有，不是沒有，它自己不能表顯 ，但是有情眾生引導它，它能夠表顯；沒有引導的時候，它就沒有 辦法表顯。所以佛說「一切法緣生」，既然是緣生的，就不是真實 的，這真實講就不是永恆的。只有性是永恆的，性之能是永恆的， 性之德是永恆的。但是德能所起的一切相用，那是無常的，千變萬 化。 　　自性本具的德能它不是物質，它不是色法，所以它沒有生滅。 它在哪裡？遍虛空法界，無處不在，無時不在。在我們這身體上就 稱之為佛性，在水壺上就稱之為法性。這要很細心去體會，去觀察 ，就發現現在人所講的宇宙的奧秘，真正發現了，搞清楚搞明白了 ，就懂得養生了。才真正知道我要隨順性德，隨順性德得大自在、 得大安樂、得大智慧、得大福報，你平常所想的全部都兌現了，都 落實了，你才能夠擺脫「繫縛」，你才能夠脫離「壞滅」。所以我 們今天的麻煩就是完全隨順自己的煩惱習氣，我的想法、我的看法 、我的做法，這就完了。這就滅壞自己的性德、性能，把自性的德 能變成了什麼？變成了無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱，變成了妄 想、分別、執著，你說糟不糟糕！這東西只要你有妄想、分別、執 著，你六道就住定了，你永遠不能超越，這是我們不能不知道的。 　　在這段經文裡頭最重要的學習，了解事實真相就是世間的因果 真相，因果的真理。從此之後應當斷惡修善，應當積功累德，這是 初步，果報人間天上，享人天福報，還出不了三界。為什麼？因為 沒有離相。《金剛經》上講的我相、人相、眾生相、壽者相，你沒 有離相，你出不了三界。如果是離相修行，你是菩薩再來，你是為 一切迷惑眾生做示現，做樣子給他們看，你是在演戲，你不是真的 在受苦，就是佛門裡頭常講乘願再來的，那當然你自在。無論在哪 裡，你在天上自在，在人間自在，在餓鬼、畜生、地獄都自在。 　　這自在怎麼個說法？就是六道裡頭各個階層苦樂憂喜捨，你統 統不受，你永遠保持著清淨平等覺，這就是菩薩再來，菩薩示現。 你還有苦樂憂喜捨，那你要記住，你還沒有脫離六道。我們斷一切 惡、修一切善，修積一切功德，果報都是在人天福報，沒有離開繫 縛，也沒有離開滅壞，不過繫縛、滅壞比一般人稍微輕一點而已， 這就是佛門裡面講的五乘佛法裡頭人天佛法。人天不能算果報，這 不能不清楚，不能不明瞭。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第三句： 　　【或名愛著義。或名妄覺念。】 　　我們看這兩句，這兩句是別顯煩惱，前面兩句是通顯煩惱，這 是別顯，意思就很明顯了。什麼是業習煩惱？經文跟我們講得很清 楚，一個是『愛著』，「愛著」是有對象的，對象總不外五欲六塵 。也就是根塵相接觸的時候，我們眼見色法、耳接觸音聲、鼻接觸 香、舌接觸味，接觸的時候順自己的意思，貪愛的心就生起來了， 這就叫『愛著義』；不順自己的意思，煩惱瞋恚就生起來了，也叫 「愛著義」。所以愛著的範圍很廣很廣，就是一個愛得到，一個是 愛遠離；我不喜歡你，我不希望常常看到你，所以順逆用這一個字 來代表著。這是我們六道凡夫，在日常生活當中天天都有。順自己 心意的，無論是人也好、事也好、物也好，看到總是生歡喜心，歡 喜心就是煩惱。七情五欲，七就是情生了，這七種就是喜、怒、哀 、樂、愛、惡、欲，中國人講七情，情欲生起來。不順自己意思， 同樣也生起七情的煩惱。你看七情裡第二個，第一個是愛，第二個 是惡，惡是討厭，不喜歡，討厭！換句話說，總的來說你總是脫離 不了妄想、分別、執著，這是特別指分別執著。因為第二句『或名 妄覺念』，那是專門講妄想，妄想不一定有現前對象；這愛著是現 前一定有對象，境界現前！ 　　中國古人說得好，「人生在世，不如意事常八九」，換句話說 ，順境善緣少，逆境惡緣多。尤其是現在的社會，這比例要是很客 觀的來說，大概逆境惡緣在我們人一生當中恐怕要佔百分之九十， 順境善緣頂多只能佔百分之十，不成比例。古時候讀聖賢書有修養 的人大概可以達到一半一半，那修行有功夫的人這比例就要提升了 ，可能是順境善緣要佔個百分之七、八十，逆境惡緣恐怕是只能佔 百分之二、三十，那就很有功夫了。這裡頭我們特別要細心體會一 個事實，那就是什麼？佛在經上常講的境隨心轉。如果境要不隨心 轉，這比例怎麼可以改變，比例的改變就是命運的改變。 　　何以能夠改變命運，能夠離苦得樂？這裡頭有個道理在，那就 是境隨心轉。換句話說，世間苦樂是假相，不是真的。苦樂怎麼轉 ？是在你的意念，你的意念善，你的意念清淨，能夠把逆境轉變成 順境，能夠把惡緣轉變為善緣。《楞嚴經》上佛說得很好，「若能 轉境，則同如來」，明白這道理，了解這事實真相，我們活在這世 間，無論遇到什麼樣的逆境惡緣，不會怨天尤人。為什麼？自己會 把它轉過來，逆境轉成順境，惡緣轉成善緣，會轉。這種本事沒有 學到，那我們這學佛叫白學了。這本事學到，真正落實在日常生活 當中了，清淨平等覺就現前了。換句話說，一切時一切處，你自自 然然隨順性德，你不會違背性德。性德是至善的、是至美的、是真 實的，世間人講真善美有名無實，能轉境界的人，那個真善美才是 真實的。在物理上講「凡所有相，皆是虛妄」，所以它能轉，如果 一切相是真實的，你就沒法子轉了，它是虛妄的。用什麼轉？佛在 經上常常講「一切法從心想生」，我們就知道了，心想能轉。我們 為什麼不去想善法？所以修行人，我常常講，我們要肯定人性本善 ，你的大慈悲心才能夠生得出來，你才不會看到人造作惡業，你起 怨恨心，起瞋恨心，你不會起了。 　　我們一般凡夫看到別人造罪業，看到別人做不善事都會氣憤， 這是人之常情，這什麼人？凡人！凡人的常情。我們想想我們自己 在沒有學佛之前，還不是如此嗎？學佛的最初十年，功力不夠，伏 不住煩惱，常常看到不順眼的事情還是火冒三丈。到二十年、三十 年、四十年之後，這心平了，看事情也看得清楚、看得真。你就是 造了滔天的大罪孽，我也不會動一念瞋恨心，我也不會現出厭惡的 相，不會；會跟佛菩薩一樣默然受之，就是一句話不說，一絲毫表 情沒有，來接受這事實。為什麼？這裡面業因果報，尤其是因果通 三世，就清楚明白了。所以「愛著義」是煩惱，是現行的煩惱。 　　第四句『或名妄覺念』，妄覺念不一定要有對象，就是什麼？ 打妄想，想過去，想未來。由此可知，接觸外面境界，六根接觸境 界起煩惱，不接觸的時候還是起煩惱。這煩惱從哪裡來的？這煩惱 是阿賴耶識裡頭落謝的不善種子。這種子很多，力量很強，所以最 容易發現的是在你睡覺做夢的時候，做惡夢！惡夢是屬於妄覺念， 絕對不是沒有因的，不是無緣無故會做夢的，不是的。有人做的夢 是好夢，譬如學佛的人，學得很勤，很精進、很努力，常常夢見佛 菩薩，夢見參加法會，或者常常夢聽經講經，我們都常常做這個。 這是不是好現象？如果著相了，那就叫妄覺念；不著相，那這是好 境界。 　　佛在《楞嚴經》上跟我們講得清楚，不要去著相。要記住《般 若經》上佛給我們說了個總原則，「凡所有相，皆是虛妄」。常常 夢到佛菩薩，絕不放在心上，也不要常常告訴人：我天天夢到佛菩 薩，我這境界不錯了。你已經著魔了，你已經錯了。見如不見，聞 如不聞，這是好境界。什麼叫好境界？說明你阿賴耶識裡頭佛法的 種子起了作用了，它有力量了，這是好事情。要從這地方認為自己 很不錯了，你就起了傲慢心，就生起煩惱，這就錯了。認為說我不 錯，別人都比不上我，這一個念頭就錯了。也許別人功夫比你高別 人不說，你到處宣揚自己、表揚自己；人家真正有功夫的人，一句 話不說。 　　我們在傳記裡面看到，淨土宗慧遠大師，這是中國淨土宗創始 人，東晉南北朝時代。他老人家在江西廬山建立第一個念佛堂，召 集志同道合一百二十三個人，在這念佛堂念佛求生淨土，那個時候 所依據的就是《無量壽經》。因為淨土《觀無量壽經》跟《阿彌陀 經》都還沒有翻譯出來，最早翻譯的淨土經典，翻經，《無量壽經 》是最早翻。遠公大師依據《無量壽經》，依這一部經修行，建立 了中國淨土宗。他也並沒有說是要建立什麼淨土宗，以後人稱為淨 土宗，他沒這念頭，心地清淨，「心淨則佛土淨」。他一生三次見 到極樂世界，他不是夢中是定中，就是念佛止靜的時候，從來沒有 跟任何人講過，這是給我們做非常好的榜樣。 　　我們一般人看他一生老老實實是一句佛號念到底，真的是一部 經、一句佛號，他才能有那麼大的成就。這感應我們知道，無論你 修學哪個宗派，感應基本的道理就是禪定，在我們淨土宗就是清淨 心。心清淨跟諸佛菩薩就有感應，現在人講不同維次空間，心清淨 的時候，這不同維次空間可以突破。突破的時候自己並不知道，你 能夠見到不同維次空間一切眾生的活動。他見到沒有放在心上，若 無其事，這真正的定！見到之後，到處跟人宣揚，定就沒有了。到 最後一次，他往生的時候才告訴大家：阿彌陀佛來接引我。不但有 阿彌陀佛，蓮社比他早往生的都跟著阿彌陀佛一起來接引他。他才 說西方極樂世界過去曾經見過三次，人家問他是什麼樣子的？跟《 無量壽經》所講的完全相同。確實遠公大師給我們做最好的榜樣。 　　末法時期修行證果、成佛第一道場是念佛堂。念佛堂的堂主代 表阿彌陀佛，接引一切有緣眾生。如果你這堂主做的不如法，讓這 一些念佛的人不敢來了，這罪業就重了！你是來接引眾生、幫助眾 生到極樂世界的，你怎麼能把他的道心毀掉？你只能夠成就別人道 心，不能夠毀掉別人道心，不能夠障礙別人道心！那個功德比講經 法師殊勝多了，講經法師比不上；比叢林（叢林是最大的、最大規 模的佛教道場）裡面的主席、方丈高得太多了，誰知道？佛知道， 真正通宗通教的這一些大德善知識他們知道。所以對於念佛堂的堂 主，哪有不禮敬的道理！講經的法師是勸人修淨土，是在勸導，念 佛堂堂主是直接帶人帶著大家到極樂世界去。所以念佛功夫要成就 ，不能離開念佛堂。你看看廬山東林念佛堂，當年這一百二十三個 人個個成就，這些人終年累月不下山，所以才能成就。念佛如是， 學教也不例外。 　　去年春天我訪問日本，我參觀日本的比叡山，我向他們請教。 日本佛教宗派很多不亞於中國，各個宗派的祖師都是從比叡山出來 的，由此可知比叡山道風的殊勝，值得人尊敬。我向他們執事請教 ，從前日本各宗派的祖師在比叡山修行，最短是幾年？他們告訴我 十六年。換句話說，修行最短的十六年不下山。所以下山之後，他 能夠成立一個宗派，能夠建立一個宗派，成為一個宗派的開山祖師 。從這地方，我們就深深的體會到，十六年不下山，不說別的，這 定功就值得人佩服。常常接觸社會大眾，那是什麼人？那是菩薩再 來的。就是我前面所講的，形相上跟大眾沒有兩樣，骨子裡完全不 同。他下山去教化眾生，他一絲毫都不迷惑，菩薩應世！真正修行 人在山上。我聽了他們的話，我才在澳洲建立淨宗學會定的這九年 的教育，才下定決心。原來我還在考慮，九年是不是太長？能不能 更縮短一點？結果我聽到人家十六年，我們現在等於打對折了，不 能夠再少過九年了。九年的耐心都沒有，你還想成就嗎？所以真正 學教，將來發心弘揚淨土，先到山上住九年。 　　我們在山上也結界，這九年決定不能出界限，廬山遠公是以虎 溪為界，不出這界限的。其他的不說了，至少我們能體會到他心是 定的，定生慧，唯有慧才能夠轉煩惱為菩提，轉迷為悟，轉凡為聖 。這一點小的定功都沒有，還談什麼？所以今天我們在澳洲這小城 市建立這小道場，規模很小，我們也不指望成就很多人，我們遵守 印光法師的指導，不超過二十人。這二十人裡面有弘法的、有護法 的，弘法的十個人，護法的十個人。弘法就是學講經的，護法不學 講經，學辦事，為講經同學服務，照顧講經的同學，兼這念佛堂， 照顧念佛堂。希望九年不下山，能夠更長的時間，那當然你會有更 大的成就，你對於佛教修學會有更大的影響，這是一定的道理。永 遠捨離愛著，永遠捨離妄想，老老實實依教奉行。 　　學講經我們不希望做通家，希望做專家。譬如你學一部《彌陀 經》，希望你一生就講這一部經，不講第二部經。你整個的精神、 功力、時間都專注在這一門上，這一門九年下來之後，這世界第一 了。學《無量壽經》的，那你真的就是無量壽佛；學《彌陀經》的 ，你就是彌陀佛；學《普門品》的，你就是觀音菩薩了；學《地藏 經》的，你就是地藏菩薩了。一生一門深入，這九年學成之後，到 全世界去弘揚就這一部經，哪有不成功的道理！古人說得好，「天 下無難事，只怕有心人」，這方法比什麼都重要。毅力、決心，再 一個外緣，外緣我做護法，對修學的這些同學我負責四事供養，讓 你在生活上不操一點心，提供這機緣讓你學習。學講經的同學要天 天講，所以我們建了十個教室，新的教室有十個教室給十個同學， 一個同學一個教室。我們有一套方法，如果講得不錯了，確實我們 聽到很滿意了，有幾分契入境界了，我會把你講經的錄相帶放在我 們網路上，放在衛星電視上對全世界弘法。同學們各個都成就了， 我講經的時間就縮短了，這樣子漸漸你們就可以代替我。 　　十個同學十部經，這是淨宗學院，在中國大乘十個宗派裡面， 我們這是一個宗。我們所學習的是以本宗經典為限為主，也可以修 學與本宗相關的經典也行。譬如《華嚴經》，《華嚴經》跟淨土有 沒關係？有關係。文殊普賢「十大願王導歸極樂」，所以彭際清居 士說《華嚴經》就是大本的《無量壽經》，這話是真的不是假的， 《無量壽經》就是中本的《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》 。這三部經的內容確確實實無二無別，一個說得簡單，一個說得詳 細，所以我們學院如果學《華嚴》很好，我們也歡迎。《楞嚴經》 我們也考慮在裡面，為什麼？《楞嚴經》二十五圓通章裡面，大勢 至菩薩、觀世音菩薩，西方極樂世界阿彌陀佛世尊的兩位得力的助 手，《楞嚴》與淨土有關係，關係很密切，這些我們都可以選修。 　　除此之外，印光大師教導我們，《安士全書》、《感應篇彙編 》、《了凡四訓》，這是不分宗派共同科目，學佛入門必修的課程 ，我們也開這課程。希望真正有同學們肯發心，我這一生專講《安 士全書》，專講《感應彙編》，專講《了凡四訓》，好！這是為學 佛的人鋪路、開道！我們都曾經想過。除這之外，儒家的，我們也 會精選一些東西，「四書」當然是必須要讀的，《禮記》分量太大 ，我們可以選幾篇，專修專弘，儒佛並弘！無論修學哪一部經論， 方向目標都指歸淨土，這就對了。 　　這理念是印光大師給我們啟示的，你看他老人家的《文鈔》， 篇篇都不離儒、佛，有時候還摻雜著道，融合「儒、釋、道」為一 體，顯示出《無量壽經》的博大精深，顯示出極樂世界的包容。最 明顯的，諸位能夠在《無量壽經‧三輩往生》這一品裡面看到，這 一品經文有四大段，前面三段是講上中下三輩往生，後面一段不是 講專修淨土的，修學其他宗派的，把自己修學的功德回向求生淨土 ，統統得生。淨宗法門廣大，包容，它不排斥！無論修學什麼法門 ，只要修到心清淨，這是個原則，「心淨則佛土淨」。心清淨了， 發願求生淨土統統得生。向下從第五句到第十句，這些經文「多通 業惑」，我們看第五句： 　　【或名趣入。】 　　『趣入』什麼地方？趣入苦果。這一句給我們很大的警策，如 果我們常常有這種覺照的功夫，無論修學哪一個法門，功夫沒有不 得力的。起心動念言語造作想想結果是什麼？趣入是何處？這意思 如果諸位聽了還不懂，還有疑惑，我們說兩句最通俗的話，大家就 懂了。種善因得善果，造惡業要受災禍，這就是「趣入」。你種善 因趣入善果，你造惡業就趣入罪報，所以起心動念不能沒有警覺。 　　有同學來告訴我，煩惱習氣很重，起心動念都沒有辦法遠離淫 怒痴，淫怒痴就是貪瞋痴，這業報很可怕。學了佛了，出了家了， 法師的身分他來問我這問題，我回答他，勸他去看《楞嚴經》，特 別是《楞嚴經》裡面的「四種清淨明誨」這一段經文，佛就是答覆 這問題。所以學佛確實有真佛、有假佛。這「四種清淨明誨」裡面 說，佛弟子無論是出家在家，淫心不斷，淫欲的念頭很強，世尊叫 那是什麼佛？魔佛。他學佛了，佛上頭加了個魔，那是魔佛。最後 往哪裡去？魔道去！上品魔王，中品魔民，下品魔女，你果報是這 個。 　　雖然是學佛，這都是出家的法師，出家了，盜心沒有斷，這盜 是偷盜。換句話說，起心動念還想佔別人的便宜，念念還沒有辦法 捨離損人利己，損人利己這念頭是盜心。這樣學佛這個因將來趣入 什麼地方？佛說這是妖佛，妖魔鬼怪！將來的果報就是妖怪這一道 ，你說這東西多可怕。佛的確很慈悲，在經上講得那麼清楚。「清 淨明誨」這一章我單獨講過，記得還講過好幾遍，不知道有沒有錄 相帶？錄音帶是肯定有。無論在家出家的弟子，學佛不能夠趣入妖 魔鬼怪。學佛，這殺害眾生的念頭不能夠遠離，他的趣入是鬼佛， 將來到哪一道？到餓鬼道。此地「趣入」就是這意思。 　　諸佛如來、祖師大德沒有一個不勸我們要放下，放下不善的念 頭，遠離十惡業。他這都沒有離開，十惡業裡頭，身，殺、盜、淫 ；口，妄語、兩舌、惡口、綺語；意，貪、瞋、痴，總不離十惡業 。你要是還是行十惡業，你的趣入就是妖魔鬼怪，就是三途地獄， 這沒法子的，這是真理！苦報是你自己業力感召的，不是別人給你 受，這道理一定要懂。沒有人會管你這些閒事，自己業力變現的， 尤其是地獄道，全是業力變現的。 　　早年朱鏡宙老居士跟我講過故事，這是事實。是他岳父，他的 老丈人章太炎先生，他的夫人是章太炎的女兒。章太炎在世的時候 ，曾經做過一個月東嶽大帝的判官，泰山東嶽大帝管好幾個省，判 官就相當於現在的秘書長，地位很高。他晚上天晚了，時間到了就 有兩個小鬼，那時候還抬轎子，請他上轎去上班，第二天早晨雞叫 的時候，他下班了就回來了，他感覺得很疲勞，日夜都不能休息， 晚上照樣去上班。看到餓鬼道裡面的狀況，他明瞭。有一次他想到 地獄裡頭的刑罰有炮烙，就是人抱火柱，他說這刑罰太殘酷了，就 建議東嶽大帝能不能把這刑罰廢除？東嶽大帝笑笑，告訴他：你先 去看一看，然後回來我們再商量。好，他就跟著兩個小鬼去到刑場 去看。到那個地方，這小鬼就告訴他，炮烙這地獄就在此地，他看 不見，才恍然大悟，業力變現的。章太炎沒有造這個業，地獄，到 了地獄面前看不見，以後見到東嶽大帝就不提了。業力變現的，不 是閻羅王、東嶽大帝建一個地獄給你受，不是的，佛法裡講的清楚 正確，才恍然大悟。所以我們日常生活當中，起心動念言語造作， 你要想到趣入，這意思就是你要想到果報是什麼？自自然然你就不 會造惡業了。至少你這惡的念頭、惡的行為會逐漸逐漸減輕，那你 就很有進步了。好，今天時間到了。