大方廣佛華嚴經（第一０四五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1045 　　諸位同學，請接著看第三段離垢世界，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子，此娑婆世界西，次有世界，名為離垢。如來於彼， 或名意成，或名知道，或名安住本，或名能解縛，或名通達義，或 名樂分別，或名最勝見，或名調伏行，或名眾苦行，或名具足力。 如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　『離垢』，前面跟諸位說過。名號，也常常提醒我們，特別是 在這時代，垢是煩惱的代名詞，這個時代煩惱重、煩惱多，我們必 須要向佛菩薩學習，怎麼樣遠離煩惱。遠離煩惱不是在事上，如果 事上離垢，諸佛菩薩就不會到六道、到九法界來度眾生，為什麼？ 九法界，尤其是六道，六道裡面尤其是三惡道，嚴重的染污，不清 淨，離垢怎麼可能到這世間來？不會來。佛菩薩高明的地方，沒有 染淨。心裡頭有清淨，那個清淨也是染污，必須染淨兩邊都捨離， 才是真正的離垢。 　　如果是相對的，說老實話，離垢出不了三界。為什麼？佛給我 們說過，色界天三禪是淨土（娑婆世界的淨土），四禪是福地，沒 出三界。因此，這地方不向佛菩薩學就不行，佛菩薩事上沒有離開 ，理上離開了；也就說心地上他一塵不染，所以他在淨土沒有樂受 ，在地獄沒有苦受。這是大乘經上常常說的，我們疏忽了。佛講凡 夫有五種受：苦、樂、憂、喜、捨。這要聽清楚，凡夫有五種受； 覺悟的人，覺悟的人阿羅漢以上，這五種受沒有了。五種受沒有了 叫「正受」，大家聽過這名詞，受是享受，正是正常，正常的享受 叫「三昧」。佛講六道凡夫的受不正常，怎麼不正常？苦、樂、憂 、喜、捨這五大類。佛已經恢復正常，已經遠離不正常，不正常是 垢。佛這些教誨，其中的義趣我們要明瞭，決定不能誤會。誤會怎 麼樣？誤會你就錯了，你講修行，修行你修錯了。知見比什麼都重 要，大乘教裡頭常說的，破戒可以救，佛能救你；破見，佛不能救 。見是什麼？見解錯誤，佛沒法子，見解要正確，修行自然就得方 便。真正修行，《華嚴》末後五十三參歷事練心，你不在事相上， 你怎麼能夠把煩惱習氣斷盡？這講斷盡，小乘教裡說的，大乘教中 不講斷，講轉變；你怎麼能轉煩惱成菩提？ 　　所以，菩薩不捨六道，不捨三途，他在這裡頭轉境界，自己轉 了自受用；自己轉，給別人做榜樣，別人看出門道也學著會轉了， 這就是度他，不用說話的。所以佛菩薩在世間天天做如是示現，也 可能天天做同樣的示現，不斷在重複。為什麼？眾生煩惱習氣很重 ，絕對不是說很快就回頭，很容易就轉過來；其實不然，眾生真正 轉變回頭是要相當長的時間，這就是講長時薰修，佛菩薩示相天天 在示相就是薰修。 　　釋迦牟尼佛在世，諸位讀《金剛經》，你在《金剛經》上就看 到，須菩提尊者跟釋迦牟尼佛多少年？佛成道之後不久，他就加入 僧團，佛開始講經教學，先說阿含，小乘法人天道講了十二年。大 家已經有這樣的基礎，可以向上提升，這十二年就好比小學畢業， 佛要開初中的課程，方等。方等講了八年，中學完成，可以再提升 ，提升這是講大學課程，這講般若；般若是佛主要的教學，講了二 十二年。釋迦牟尼佛一生講經四十九年，講般若佔二十二年。須菩 提尊者，諸位想想看，你算這時間，阿含十二年，方等八年，二十 年；般若講二十二年，《金剛經》是在中間講的，般若法會的中期 講的，我們算它十年，三十年。 　　須菩提尊者跟在釋迦牟尼佛面前三十年，天天看他是這樣子， 過一種很呆板的生活，機械化的生活，每天除了講經教學之外就出 去托缽，天天做這示現。每天做，做了三十年，這一天被須菩提看 出來了。這是《金剛經》的發起，須菩提才讚歎「善哉善哉，希有 世尊」，看出門道出來了。什麼門道？全部的佛法，原來就在釋迦 牟尼佛日常生活當中演變出來，你得會看。不但釋迦牟尼佛四十九 年所說的，就是他從早到晚所示現；十方三世一切諸佛如來的教誨 ，又何嘗不是在日常生活當中。我們說從早到晚時間還太長，你要 真的會看，每一分鐘、每一秒鐘所示現的，圓圓滿滿的佛法。 　　我們把它縮小來講，不要講得太多、太雜，這一部《大方廣佛 華嚴經》在哪裡？每一分每一秒都是圓滿的「大方廣佛華嚴」。須 菩提要看三十年才看出來，這叫什麼？大徹大悟，這叫明心見性， 這真正脫離了十法界。所以長時的薰修，長時的表演，這叫大慈大 悲，哪裡是短短時間能覺悟的。所以學佛，佛法常講福慧雙修，不 能不修福，為什麼？壽命是福報之一，你沒有這麼長的壽命，你沒 有法子覺悟。薰修幾十年了，你還沒有開悟，壽命到了，這就叫死 魔。這一生不能開悟，到來生，算你這一生修得還不錯，來生能得 人身繼續修行，但是至少要中斷二十年。二十年的中斷，前面所修 的大概也忘了差不多，勢必要從頭來起，這叫退轉。 　　一次的生死是很大的一個落差，退轉。如果你這一生修得不錯 ，來生得大福報享福去了，這太危險了。人一享福就迷惑，前世修 行他忘得乾乾淨淨；這一世，這是五欲六塵的受用太豐足了，對於 修行這念頭起不來，這很可能，例子太多了。所以往往一退轉，幾 世、幾十世、幾百世，這是菩提道上事實真相。到什麼時候才不退 ？經上講得很清楚，小乘證得須陀洹果，大乘圓教證得初信位的菩 薩，三界八十八品見惑斷了，你證得位不退。那就說明你雖然沒有 出六道輪迴，在六道裡頭生生世世不會墮三惡道，人天兩道你會繼 續修行。如果你沒有把八十八品見惑斷盡，你修的一切善因很可能 就享福去了，那就是長時間的退轉，大幅度的退轉，所以修行成佛 要無量劫。 　　善導大師給我們的教誨很寶貴，修行能不能成就，有多麼大的 成就，他老人家講「總在遇緣不同」。這緣裡頭最重要的善友，我 們講的是老師，《華嚴經》講的是善知識，這與我們的關係最密切 了。你要遇到好老師，得到好老師的調教，你的方向目標是正確的 ，你明理，讀書明理，了解事實真相，你不會退轉；你不明瞭道理 ，不知道事實真相，哪有不退轉的？這就是沒有辦法離垢，就退轉 了。所以我說這世界的人不錯，這世界的人已經離垢，至少他們的 煩惱習氣很輕，不重，佛在這地方教化容易，這地方的人民善根深 厚。 　　如來在這地方第一個德號，『或名意成』。成是成就，意成就 。實在講意成就了，沒有一樣不成就。身、語、意三業，意業是主 宰，身口是為它工作的。這名號裡頭，意義非常之深。諸位都知道 大乘法裡頭常常講「一切法從心想生」，《華嚴》裡面跟我們講的 「唯識所變」。意是識，意要是善，沒有一樣不善；意要是淨，沒 有一樣不淨；意離垢，一切染污統統離了。 　　我們的麻煩在哪裡？有的時候學得好像有那麼一點樣子，但是 意上沒有。很勉強的外表形式上，持戒持得很嚴，儀規做得很如法 ，外表上像，莊嚴肅穆，裡面染污沒離開，還是自私自利，還是貪 瞋痴慢。細細去思惟、去反省，佛給我們說的標準我們沒做到，差 距太大了。所以外表雖然怎樣做，不能持久，這現象進進退退，冷 暖無常。這在修學過程當中，必然的現象，這是一個關口，看你能 不能度過。你要能夠安全度過，往後真的是一帆風順，度不過就退 墮了，菩提道上沒有分，你走的還是三途六道。最重要的「意成」 。 　　我們在往生傳裡面看到很多的例子，心行不善，臨終遇到善知 識給他開示，教導他，忽然覺悟過來，知道一生做錯了，真正懺悔 往生。像佛陀在世的時候，阿闍世王造五逆十惡，臨終懺悔往生了 。佛跟大家說他是上品中生。我讀到這段經文，我都非常訝異，因 為我們心目當中想，臨終懺悔往生，大概總是下輩往生，下下品往 生。佛說他是上品中生，簡直不敢想像。為什麼？上品中生，一般 一生行善用功的人都未必都能得到，一個五逆十惡的人，臨終一念 懺悔居然能往生，但這話是佛說的，佛不會打妄語。所以，從這地 方我們真正體會到，世間諺語有一句話說「浪子回頭金不換」。想 到這一句，惡人真正回頭過來，他就是一等一的好人，真回頭了， 從此以後再不造惡業，這力量太大太大了。 　　這裡面還有一層很深的意思，什麼意思？讓我們在日常生活當 中不可以輕看了惡人。你不要以為這人五逆十惡樣樣都做，你瞧不 起他，說不定他臨終遇緣，懺悔往生地位在我們上面，高得太多了 ，那個時候見面怎麼好意思？所以佛在經上教導我們，「不念舊惡 ，不憎惡人」。我們只看到他這一世，沒看他前世，他前世肯定是 大修行人，為什麼這一世變成這樣子？善導的話「遇緣不同」。他 這一生從小遇的是惡緣，他周邊的人，交際的朋友都是狐朋狗友， 都不是善人，他被薰染了。那個善根底子厚，所以臨命終時他會懺 悔，這就是說明他有很深厚的善根，這一生當中不幸而被迷了；聽 到善友一開示，他立刻就覺悟、就回頭。 　　我們沒有天眼，不能看到三世，換句話說，不認識人。這些佛 菩薩示現，含義都非常之深。往往我們沒有看在眼裡，看輕的人， 輕慢的人臨終走的時候非常殊勝。你看《影塵回憶錄》裡頭，倓虛 法師記載的修無師往生，修無師在世的時候誰瞧得起他？他什麼都 不會，也沒念過書，大家只看到這人老實忠厚，常常受人輕視，甚 至於侮辱，粗重的活都叫他去做。他歡歡喜喜去做，從來不抱怨， 走的時候預知時至，他也不生病，坐在那裡就往生。往生的時候還 留了一句話，那是替他助念的人要求的。這些助念的人說，過去真 正修學成就的人往生，總留幾首偈子或者留兩首詩給後人做紀念。 他們要求修無法師，修無說我不認識字，老粗，他沒有出家之前做 泥水匠。他說：我也不會作詩，也不會作偈子，但是我有一句老實 話告訴大家，「能說不能行，不是真智慧」。他留了這句話，我們 想想這句話有道理，他是不會說，但是他都做到。講經說法的法師 ，會說，他沒做到。他沒做到，他沒有真智慧，成就當然不如他。 在世法裡面他不如別人，在佛法裡頭別人不如他。 　　我們的緣在這時代來說，算是很殊勝，殊勝在哪裡？天天沒有 離開經教。不管你是什麼根性，天天都在薰修，這是無比殊勝的法 緣，天天不間斷，總有一天醒悟過來。不要以為現在已經覺得不錯 了，好像已經是覺悟了，其實沒有。現在可以說你稍稍有一點溫度 ，有一點暖氣，這覺悟好像火燒起來，你現在還沒有。覺悟過來的 人不一樣，真正覺悟就像宗門裡頭常說的「百花叢中過，片葉不沾 身」，那是真正覺悟。無論在什麼境界裡面，平等是覺悟，與一切 人一切事一切物相處，心平等的，清淨平等真誠慈悲，你覺悟了。 你這一點做不到，沒有覺悟。這是講什麼？講境界。境界要清清楚 楚明明瞭瞭，你才能向上提升；經義要熟記、要明瞭，你才能落實 ，把它變成自己的生活行為。覺悟的人無論在什麼境界裡頭，常生 歡喜心，法喜充滿，平等慈悲，周遍法界，普被蒼生，這真正覺悟 了。大乘法裡頭常講「佛氏門中，不捨一人」，真正覺悟不捨一人 ，所以「意成」這名號含義很深很深。 　　第二個名號，『或名知道』。這兩個字意思跟前面「意成」一 樣的博大精深。「道」廣義的，世出世間一切道理，佛法裡面常講 的性相、理事、因果，沒有一樣你不通達明瞭，這叫「知道」。這 意思在一般宗教裡面讚美上帝讚美神全知全能，知道就是全知全能 。狹義來講，十法界依正因果，這是道。法相唯識宗所講的引、滿 二業，我們明瞭嗎？你要是明瞭你就會修，你修學得很如法，你就 有成就，一天有一天的成就，一年有一年的成就，必定是把自己境 界向上提升，會修了。我們今天又如何？說老實話我們完全不知道 ，為什麼這樣說法？不知道你才會造業，知道，不會造業了。知道 是真正認識道，這道是道路，是方向，是門道。我們真的不知，所 以起心動念言語造作，還是隨順煩惱習氣，一絲毫都不能夠轉動， 隨順煩惱習氣，三惡道！ 　　想想看，這想想看是真修行，反省。佛法裡頭最重視的朝暮二 課，你有沒有去做？早課是提醒，我這一天不能夠違背經教，就是 不違背性德，不違背佛菩薩的教誨。晚課是反省、是檢點，我今天 一天起心動念言語造作，有沒有違背佛菩薩教誨？晚課是做懺悔的 功夫，沒有做到的，希望明天要做到，已經做到的，希望能保持， 這樣做早晚功課怎麼會不進步！所以許許多多人朝暮二課流於形式 ，這功課為誰做的？好像都是為佛菩薩，與自己不相干，這是什麼 ？這不知道。你真正知道，你要曉得朝暮二課與佛菩薩不相干，與 自己的關係大！ 　　我們現在得人身，希望在這世間做一個什麼樣的人，人到底什 麼樣子？我們可以用天台大師的「百界千如」來講，你是想作佛還 是想作菩薩？是想作緣覺，還是想作聲聞，還是想作天人，還是想 作人？甚至於有人還喜歡作阿修羅，羅剎。不捨貪瞋痴，貪心重， 貪而無厭，人中之鬼，鬼頭鬼腦；瞋恚心重是地獄，愚痴心重是畜 生，你做哪一種人？作佛，佛是清淨平等慈悲，菩薩是六度，四攝 六度是菩薩。這裡面有引業、有滿業，你真的搞清楚，搞明白，你 就知道怎樣做人，怎樣修福修慧。福慧得到了，你肯修哪有不得的 道理！你們看《了凡四訓》你就明白了，真正肯修它一定現前。這 道理現在你們同學都知道，日本江本勝博士從水的結晶裡面得到證 明。你修善一定得善果，你造惡一定得惡報，這是科學從實驗室裡 頭發現的，自然的道理，不是佛菩薩、神賜給你的，不是的，自自 然然的道理。你知道這道理，你肯幹。 　　所以你看江本勝先生他呼籲，希望全世界的人明白這道理，以 愛心，以感恩的心對待世間一切人、一切事、一切物，你的前途非 常美好。特別是什麼？別人以惡意對我，我以感恩的心對他，這是 中國古人都說過，無始劫的怨結立刻能化解。人把內心裡面一切怨 結仇恨統統消得乾乾淨淨，這不得了，內心裡頭的怨結消乾淨了， 業障化除了，外面沒有障礙了。外面無論是順境逆境，善緣惡緣， 你一接觸到，沒有一樣不圓滿，沒有一樣不自在，自利利他，真的 成就無量功德。現在時間到了。 　　諸位同學，請看離垢世界如來名號第三句： 　　【或名安住本。】 　　這名號對我們修學來說也是非常重要的一個課題。「本」，本 是什麼？在中國過去小朋友念的《三字經》，我們小時候也念過， 第一句就把這個「本」說出來，「人之初，性本善」，本是善的。 佛法裡面講本是清淨的，這是講的心，心是萬法之本，它是純淨純 善。它本來無一物，能現一切法，唯心所現，唯識所變。本，既然 純淨純善，所有顯現的一切法，無有一法不是本淨本善。所以修行 證果的人，如果不把這當作本修因，你決定不能證果。為什麼？大 乘經上常講「因地不真，果招紆曲」，因真，果就真，真的是什麼 ？真的是純淨純善，本善。 　　我們今天看這世間，這一切人事物裡頭真的不善，自私自利， 貪瞋痴慢這哪裡叫善？沒錯，你所看的是現象，現象它的本是純淨 純善，但是它現在為什麼會變成不淨不善？這是被染污了，你要明 白這道理，就像一塊黃金掉到糞坑裡去了，雖然掉到糞坑，黃金它 的本還是真金，它的價值沒有一絲毫的損失，只是外表上骯髒而已 ，那個骯髒把它洗乾淨，它本來面目就現前。所以不善是後天的， 不是先天的。不善，《三字經》上講得很好，「性相近，習相遠」 ，習就是染污，習性，那不是本性。習性與本性說老實話不相干， 我們要重視的是本性，不要把他的習性放在心上，我們的心就會純 淨純善。佛常常講是我們迷了，是我自己迷了，迷在哪裡？不知道 看本性，專門去看習性。六道凡夫最糟糕的就這樁事情。諸佛菩薩 高明，就高明在此地，他看一切眾生的本性本善本淨，所以說一切 眾生皆成佛道，一切眾生本來成佛。所有一切眾生，佛眼睛當中都 是佛，所以佛敬佛，佛尊重佛，這是本。 　　我們能不能『安住本』？我們要安住本了，天下太平。你的心 肯定，你的真誠遍虛空法界，你的清淨平等遍虛空法界，你的正覺 慈悲遍虛空法界，普被一切眾生。你今天還做不到，做不到是什麼 ？你沒有安住本，你是安住末。安住末就是安住在煩惱習氣裡頭， 安住在迷惑顛倒裡面，這叫凡夫。這一顛倒，心裡面常常放著煩惱 習氣，就是染污，你所現的這境界相，這就是六道輪迴，這就是現 前的天災人禍，許多宗教裡頭講的世界末日。大災大難從哪裡來？ 「從心想生」，諸位要好好記住佛這一句無上的開示，不是從別人 心想生，從自己心想生。我自己心地純淨純善，別人怎麼樣想惡， 與我都沒有關係，這叫什麼？共業、別業，別人造的惡業我會受到 牽累，因為我也有這惡業，你才跟他共，真的共患難。如果你的心 地清淨一絲毫不受染污，你跟他不共。這不共的話，那就是佛菩薩 ，佛菩薩示現在我們這世間，不共。 　　我們這裡受苦受難，人家住清淨莊嚴的淨土，你要問這什麼原 因？這是真的嗎？你細心去看看，日本江本勝博士他對水結晶的實 驗，你應該有所啟示。這一杯水放在這裡，一個心胸很惡的人，一 個心地善良的人，他們兩個人看這水，水結晶不一樣。善心的人看 這水，水呈現的是非常美麗的結晶，像花朵一樣；不善的人去看的 時候，那個結晶是支離破碎。你要把這擴大到世界，不如此嗎？這 世界以惡心看，這世界是亂世，災難重重；以善心看的時候，這世 界是淨土。到底是淨土是穢土，是吉祥是凶災？不在外境，在自己 一念，與別人不相干。我的念頭轉過來了，我住淨土，他的念頭沒 有轉過來，他住穢土。我要有慈悲心，我幫助他，我把這道理事實 真相講解給他聽，他念頭轉過來時候，他也住淨土。「境隨心轉」 、「若能轉物，則同如來」，這些真是最寶貴的教訓。你想想看， 是不是統統都是教我們安住本？人能安住本，這人就成佛，就成菩 薩。 　　我見到有最惡劣的人，最凶狠的人，以惡意惡行加於一個人， 讓這人受極大的衝擊，受極大的苦難，但是現在這惡人有災難，曾 經受過他侮辱陷害的這人，聽到這樁事情，第一個念頭是什麼？我 要去救他。這種人在歷史上也不多，把過去世的怨恨，過去那個怨 恨忘得一乾二淨，看到這人有苦有難的時候要幫助他，這是什麼力 量？佛法不思議的力量，他覺悟了，他入佛境界，這才能轉得過來 ，沒有通過思考，直接的反應。要是一般人聽到這事情，豈不幸災 樂禍；你過去整我，你看你現在報應來了。我們學佛的功夫境界就 在這地方考驗。 　　佛在《八大人覺經》上講的「不念舊惡，不憎惡人」，百分之 百的做到。怎麼叫百分之百？他出自於自然，沒有通過思考，通過 思考就不是百分之百。如果聽到這事情，想一想佛教我「不念舊惡 ，不憎惡人」，我還是去幫助他，這就打很大的折扣了。這念頭轉 過來，境界轉過來了，福智增長，這人是智人，這人是福人，這人 安住本。能夠「以德報怨」，只有菩薩才能做到，真正覺悟的人才 能做到，不是普通人能做到的；世間賢君子做不到，能做到「以直 報怨」，這是儒家講的，這不錯了，以德報怨還得了。所以這是化 解無始劫冤業最殊勝的方法，妙法。 　　我們應當要知道學習，像諸佛如來，像法身菩薩一樣，這就是 我們走佛道，走菩薩道，對自己有大利益。今天我們講這大利益， 諸位能接受，善心變的是善境界，惡念變的是惡境界，你的心純淨 純善，什麼樣的災難都消了，什麼樣的業障也都化解了，這是佛法 修學真實功德。所以，我們要學安住本，首先要認識本，本性、本 淨、本善，本來具足無量智慧，本來具足無量德能，本來具足無量 相好，本淨本善就統統現前，現在就現前了。離開了本淨本善，用 現代科學裡頭的話講，那就變種了，一次變，第二次變，第三次變 ，無數次的變，愈變愈糟糕，愈變愈壞，愈變愈不善，但是不怕， 無論它有千萬次的變化，只要一念覺悟，馬上就回歸到本善，就在 那一念覺悟。我們的心要安住本，我們的言語要安住本，我們的行 為要安住本，特別是對惡人，對於自己的冤家對頭，要以善心、善 意、善言、善行來對待，那你這佛法是真正學到了；你還做不到， 你沒學到。再看底下一個名號： 　　【或名能解縛。】 　　「縛』是繩索捆綁，「解」是解開，解開纏縛，這縛也是代表 煩惱習氣。堅固的妄想分別執著在佛經裡面叫結縛，怎麼樣結縛的 ？迷了才產生的。無始以來迷失了自性，起了無明，無明是結縛。 從無明裡面又起了妄想，妄想裡頭又起了分別，再起了執著，這結 縛是愈來愈嚴重。嚴重到什麼程度？這圈子愈來愈小，愈來愈緊， 緊得讓你透不過氣來，古人所謂作繭自縛，迷惑到極處。迷沒有不 造罪業，罪業帶來給你的苦報，惑業苦。怎麼樣才能解脫？覺悟就 解脫。 　　所以佛法的教學，最高的指導原則是破迷開悟，破迷就是此地 講的『解縛』。用什麼東西來破？用覺，覺而不迷，煩惱習氣就化 解。轉煩惱為菩提，真實般若智慧，它的德用就是把所有一切不善 統統轉變成純善，所有一切不淨統統轉變成純淨，就在一個智，在 一個覺。智覺有這麼大的功能，這是真正的寶，我們稱之為法寶， 稱之為佛寶，稱之為三寶。佛法僧三寶，三而一，一而三，就是智 覺。我們大家都知道，佛是智覺的意思，法還是智覺的意思，僧還 是智覺，都沒離開，一而三，三而一。不智就愚迷，不覺就迷惑， 愚迷結縛，智覺解開了。 　　佛能解縛，第一個意思是自己解脫了，把最微細的無明都化解 ，就是圓成佛道。等覺菩薩還有一品生相無明沒化解掉，其他的統 統都解開、都化解掉了，還有一品生相無明，這一品生相無明再把 它化解掉，他就證得究竟圓滿的菩提。這是如來示現給我們看的， 這樁事情別人幫不上忙，所謂是「解鈴還須繫鈴人」。為什麼？這 纏縛是我們自己做的，不是別人纏縛我們，是我們自己纏縛自己， 這道理一定要懂。 　　我們今天受了冤屈，受別人陷害，別人能給我們委屈嗎？能給 我們陷害嗎？不能。為什麼受得這麼苦？是你自己無知。別人給你 的是個增上緣，這增上緣給你了，你把你自己內心裡面煩惱習氣引 發出來，這習氣讓你自己受罪，外頭沒有關係。外面假如要有關係 的話，我們今天苦，佛菩薩要來救我，他要不來救我，他慈悲何在 ？這說明了，完全都是自作自受。你受苦，苦是你自己做，你自己 心裡頭變現的，不善的心；你得樂，是你自己的善心，與外頭一點 交涉都沒有。你要怨天尤人，你不是罪上加罪嗎？這道理很深，真 的不容易懂，但是它是真理。 　　你明白這道理之後，吉凶禍福，不是外面加給我的，是我自己 念頭上變現出來的，「一切法從心想生」，佛說得對，一點都不錯 。外面東西充其量是一個誘導，這誘導問題是你接不接受？你要不 接受，一點事都沒有。你要接受什麼？把自己煩惱習氣引發出來， 然後變現出苦境界你自己去受。所以佛菩薩看到這些眾生受苦受難 ，在那裡嘆息「可憐憫者」，他真可憐，他以為災難是外頭來的。 諸位想想，這樁事實真相，不但說世間人不知道，都以為苦難是從 外頭來的，快樂也是從外頭來的，他不曉得是自己內心變現的，就 是染淨善惡的念頭。你要真正搞清楚，真正搞明白，不必透徹的明 瞭，能夠明瞭少分，你現前這些苦難就去掉一大半了，你怎麼會苦 ？你怎麼不快樂？我們今天能夠稍稍懂得這點道理，我們要感謝釋 迦牟尼佛的經本，我們要不是看經，不是聽他的教誨，我們怎麼會 懂這道理？這道理就是佛講的「破迷開悟，離苦得樂」，這兩句話 會講的人很多，哪一個佛教徒不懂？都聽說過，不學佛的世間人聽 說過這話也很多，這話真正道理懂不懂？不懂。為什麼？真正道理 要懂，你就離苦得樂，你就得佛法真實受用了。 　　我們在這段經文裡面看如來的名號，我在前面講了這世界叫「 離垢」，這世界的眾生善根深厚，他聽得懂，如來在那裡好教。在 教學裡面講這些學生根性成熟了，機會到了。「佛氏門中，不捨一 人」，他到這程度，縱然沒有起心動念求佛菩薩，只要到這程度， 佛菩薩自然來了。到這程度，這是冥感，佛顯應。你沒有這善根， 沒有到這程度，佛不來，為什麼？來跟你講沒用處，你聽不懂，你 得不到受用。必須你善根成熟，佛菩薩到這地方教化，起很大的作 用，幫助你成就。 　　在這地方最重要的一點我們要能體會到，自己解縛才能幫助別 人解縛，自己安住本才能幫助別人安住本，這是一定的道理。自己 做不到，決定不能幫助人，這是佛在經上常說的「自己未度而能度 人，無有是處」。這幾句話佛說的，我們的印象很深刻，我們要想 別人幫助，今天世界上苦難很多，求助的人很多，我們有沒有能力 幫助別人？自己轉過來就能幫助人，自己轉不過來，沒有辦法，所 謂是「泥菩薩過河，自身不保」，哪有能力幫助別人？這幫助別人 不費錢的，是自覺，自覺自悟，這形象去幫助別人。佛在經上最重 要的這些開示都能夠落實，縱然是不能圓滿，少分，給一般學佛的 人帶來信心，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信心比什麼 都重要，人失去了信心，一事無成，就是世法很小的事業都要有信 心，他才能成就，沒有信心決定不能成就。第五個名號： 　　【或名通達義。】 　　義是義理，這一句名號意義很深很廣，我們今天學習的，著重 在這義字。我們在基督教經典裡頭《新舊約全書》，在《古蘭經》 裡面，常常看到神所讚歎的義人，能夠行義的人，上帝、神都常常 讚歎；不義之人，我們就可想而知。他們那個經典上，上帝有懲罰 ，懲罰的對象是什麼？不義之人。什麼是義？與道相應的行為叫義 。在中國儒家所講的五倫五常這是義，落實在生活當中，在人事、 在物質環境裡面就是孝悌忠信禮義廉恥，或者說忠孝仁愛信義和平 。 　　義，淺顯的解釋，人應當的行為。父慈子孝這是義，為人父母 對兒女不能不慈悲，做兒女對父母不能不盡孝，這是義。我們現在 社會人講義務，應該要做的，沒有條件的，決定沒有講求報酬的， 講求報酬是生意買賣，那不是義；無條件的，應該要去做的。兄弟 互相友愛，朋友有信，信義。什麼人能『通達義』？究竟圓滿的通 達是如來。如來幫助遍法界虛空界一切眾生這是義務，這是他不能 不做的。為什麼？遍法界虛空界一切眾生本來是佛，本來成佛，但 是他因為一念不覺而有無明，變成了十法界。如來有義務幫助他們 回歸自性，這是如來的義務，沒有條件，沒有代價，這是大義。我 們不曉得。他跟我無親無故，我為什麼要幫助他？只有如來才曉得 。 　　世出世間沒有無親無故的，如來果地上明白了，法身大士也明 白，明白什麼？佛經裡面常講「十方三世佛，共同一法身」，你說 有沒有關係，共同一法身，一心一智慧，哪有沒有關係的？沒有關 係是你迷，是你無知，你要不迷，你要是明白了，你就曉得遍法界 虛空界跟自己密切關係。由此可知，你討厭一個人，是討厭自己； 你瞋恨一個人，是瞋恨自己；你不喜歡一個人，是不喜歡自己。這 種大道理，六道裡頭人不知道，四聖法界裡面知道，還不能完全做 到，一真法界裡法身菩薩他懂得，他做到了，他跟佛一樣在做。由 於無明沒斷盡，他還有一點障礙，他在做的時候有時候還會感到心 有餘而力不足，不能像佛那麼樣的大圓滿、大自在，六道凡夫完全 不知道。 　　知恩報恩這是義，今天人不知道報恩，什麼原因？不知恩。能 不能怪他？不可以，你要怪他你就錯了。為什麼？忘恩負義不是他 的本性，他的本性是知恩報恩，但是他今天所作所為真的是忘恩負 義。你要知道，這是他迷了，迷失了自性，佛經上常常講「可憐憫 者」。他可憐在哪裡？迷失自性。所以這時教育重要，諸佛菩薩為 什麼要示現教學，就這道理。《三字經》上「苟不教，性乃遷」， 乃遷是什麼？性就產生變化了。現在你看SARS病毒，我們常常講的 變種了，為什麼變種？沒人教它。所以六道凡夫你要曉得，講六道 凡夫就要用憐憫心，他不明瞭。現在我們稍稍有一點明瞭了，明瞭 我們要像佛菩薩一樣對待他們，示範給他看，講解給他聽，幫助他 覺悟，幫助他回頭。 　　這幫助絕對不是短時間，要有耐心，這耐心就是修自己的忍辱 波羅蜜，沒有這些境界，忍辱波羅蜜到哪裡修去？沒地方修。真正 有耐心，像釋迦牟尼佛我在前面跟諸位說過，幫助須菩提覺悟，他 得用三十年的時間。須菩提這時候看到釋迦牟尼佛托缽回來，才「 希有世尊」，希有，為什麼？他看出門道出來，三十年天天看，都 沒有看出來，這一天發現了。但是你要曉得沒有三十年天天看，他 怎麼會覺悟？所以自己不覺悟，怎麼能覺悟別人，自己覺悟，才有 長遠的耐心恆心，不屈不撓，勇往直前，幫助所有一切眾生，幫助 冤親債主。現在時間到了。