大方廣佛華嚴經（第一０四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四六卷）　　2003/5/11　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1046 　　諸位同學，請看離垢世界，這是娑婆世界的西方，如來名號第 六句看起： 　　【或名樂分別。】 　　這『樂』念去聲，愛好。不是如來愛好分別，是眾生愛好分別 ，如來恆順眾生，隨喜功德。我們就以世尊在我們這世間所示現的 ，尤其是四十九年的教學，教學的對象男女老少各行各業。其中有 不同的文化，不同的族群，不同的宗教信仰，不同的學派，這些人 都歡喜向釋迦牟尼佛學習，以佛為師，接受佛陀的教誨。而佛陀教 誨大原則總是恆順眾生，你喜歡學什麼，佛就教你什麼，佛不會勉 強你去學一個法門，不會；一定是隨你自己的根性，隨你自己的好 樂，恆順眾生的欲念，這是非常非常難得的。因此佛的教學不像學 校開一個什麼科目，你們大家歡喜，你們來學習，成立一個班，佛 沒有。佛一生四十九年總是因人施教，就像從前中國私塾教學一樣 ，幾乎沒有兩個、三個人共同學一個科目的，沒有。即使有，同一 個課本學的進度也不一樣，有人這課本快要學完了，有人剛剛來開 始學起，老師都教。諸位想想，這要不隨順眾生的分別而分別，你 怎麼個教法？所以佛也樂此不疲，歡喜教化眾生，真正是像普賢菩 薩所說的「恆順眾生，隨喜功德」，這一點我們要學，這是真正的 慈悲。 　　從這地方我們能夠體會得「佛氏門中，不捨一人」。淺而言之 ，只要有人向世尊求教，世尊從來沒有拒絕過一個人，從來沒有排 斥過一個人。即使是惡人，他今天發心想來學，佛也教他。為什麼 ？教育的宗旨就是轉惡為善。那要不教他，他怎麼能轉得過來？他 肯來學就說明這人的緣成熟了，如果你不教，你捨棄他，這是不是 斷人慧命？這經典上講得很多，斷人慧命比斷人身命那個罪要重得 多。身命算不了什麼，現在我們對於這事實真相可以說愈來愈清楚 了，愈來愈明瞭了。事實真相是什麼？事實真相，人沒有死。當年 佛陀在世，楞嚴會上佛就講得很清楚，身有生滅，性沒有生滅。什 麼是性？六根根性不生不滅，不生不滅是自己，有生有滅的身不是 自己。這道理總得要參透，你對於宇宙人生真相總算是懂得一點點 了。 　　身有生滅，性沒有生滅。如果他沒有覺悟，人死了之後一般人 知道，他去投胎去了。投胎什麼？他又換了一個身體。換什麼樣的 身體？那要看他的業報，如果這人在這一生當中善多惡少，他換的 身愈換愈殊勝，福報愈來愈大；如果他的心行不善，他換的身體， 來世恐怕不如今世，愈換愈差了。福報享盡了，這一生沒有修福， 來生就沒有福報，苦樂懸殊很大。世出世間的聖人都教導我們，人 生在世要修能帶得去的，這就聰明了，帶不去的不能修，修了沒用 處。什麼東西帶得去？佛法當中常說「萬般將不去，唯有業隨身」 。那就是你這一生所造的善業、惡業，這東西帶得去；善業感三善 道的福報，惡業必定招來三惡道的苦報。如果我們知道這事實，為 什麼不修善？為什麼要造惡？ 　　善惡的標準，佛經最殊勝，在中國三教都殊勝，你看看道教的 《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《孚佑帝君心經》，道教 裡面的聖人說善惡因果講得很多。民國初年印光大師教我們念《感 應篇》，念《陰騭文》，他老人家特別提倡，有道理。學佛如果疏 忽因果報應，不得了，那就是《地藏經》上所說的「閻浮提眾生， 起心動念無不是罪」，罪報這是三途，很可怕。所以，諸佛菩薩應 化在世間，很樂意為我們分別演說，幫助我們覺悟，幫助我們回頭 。第七個名號： 　　【或名最勝見。】 　　這個「見」就是我們一般講的知見，思想見解，我們現在一般 人習慣說看法，思想是想法，見解是看法。你對於宇宙人生是如何 看法，這是見。凡夫的看法都是在摸索、在猜測。今天科學很發達 ，人也很聰明，做了很多的儀器，使我們肉眼看不到的，譬如磁場 ，這肉眼看不到的。我們只聽說有定功的人看到，有特異功能的人 看到，甚至於一些練氣功的人他能看到，每一個人都有磁場。在氣 功裡面講氣，每個人都有氣，氣的顏色不一樣，大小不一樣，這我 相信是真的不是假的。為什麼？你要經過一段時間訓練，你也能看 到，你就知道這是真的，不是假的。凡是物體都有磁場，大的地球 ，地球也有磁場，太陽也有磁場。科學家用儀器觀察到，地球的磁 場比地球要大好幾倍，地球在這磁場的中心，它的光非常好看。這 些都是看法，可是看法總是避免不了成見，佛法裡面講偏漏執，執 著。以為自己的看法是正確的，很難接受別人的意見，這是許許多 多眾生的通病。愈是在三途愈執著，所以他不容易離開惡道，原因 在此地。看法要正確了，就不會墮三途。 　　佛經裡面常常說，小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，斷三界八 十八品見惑，證位不退，雖然沒有出六道輪迴，決定不墮三途。由 此可知，墮三途的人一定是看法錯誤，對於宇宙人生萬事萬物，他 想錯了，他看錯了，所以才有這果報。須陀洹、初信位的菩薩，他 們的看法正確，沒有錯誤，就是說把錯誤的看法統統都修正過來了 ，這叫修行，不墮三途了，保證天上人間七次往返，把你的想法也 修正了，見解思想沒有錯誤，超越六道了。六道裡面，換句話說， 思想見解都是錯誤的，錯誤太大，這是三途；錯誤的幅度小一點， 那就是人天，總而言之，不是正知正見。阿羅漢這才證得正覺，可 以說正知正見，知見沒有錯誤了，但是他還有迷惑，他的能力比我 們人天殊勝太多，人天跟他不能相比。但是法身菩薩思想見解與佛 相應，與性德相應就是與佛相應，這時候沒有錯誤了。無明盡的時 候，那就是『最勝見』；無明沒有斷盡，法身菩薩的見解，勝見， 他的見解正確，沒有錯誤。 　　現在我們怎麼辦？我們今天最怕的就是執著自己的見解是正確 的，最怕這個。所以我常常勸勉同學，我們一定要把自己對宇宙人 生的想法看法放下。為什麼？錯誤的。放下怎麼辦？隨順經教，經 教裡面所講的，教你對於宇宙之間一切人事物，你應該怎麼看，你 應該怎麼想，那是正確的，我們要信得過，這是我們常常跟同學們 在一起互相勉勵。我們知道經論裡頭所說的，是諸佛如來自性當中 流露出來的，所以經論是性德。什麼人的性德？是我自性的性德。 隨順經論就是隨順自己的性德，這真是無比的殊勝，非常可貴。 　　經論上面教我們不貪，對於世間法、出世間法都不起貪心，這 是性德。自性裡頭沒有貪瞋痴，自性裡頭沒有貢高我慢，自性是純 善純淨。佛是這個說法，可是我們怎麼樣？我們在這世間對於一切 人事物，不能放下貪瞋痴。為什麼？貪瞋痴對我有利，這觀念、這 見解就是錯誤的，他把什麼？他把這身當作我；高明一點的人把自 己能夠思惟、能夠分別、能夠執著、能夠想像的，把這東西當作我 ，都錯了！能夠思惟想像、分別執著的，緣慮心，不是真心，它是 妄心。把生滅身、把妄心當作我，出不了六道輪迴。起心動念在造 業，不知道虛妄的妄心幻身當中有真性，他不知道這個。真性裡頭 沒有貪瞋痴慢，真性裡頭沒有自私自利，沒有妄想分別執著。我們 在自己身體上，在一切人事物上，果然見性不著相，功夫就得力了 ，那是真修行。 　　現在我們對於這樁事情隱隱約約模模糊糊，好像是看到一點影 像，這也就不容易了。為什麼？在過去你一無所知，現在經過大經 的薰習，好像模模糊糊有這麼一個影像出來了，加功用行，勇猛精 進，使這真相愈來愈清楚，愈來愈明顯。我們要把虛妄的捨棄，捨 棄不是丟掉，不是不要它，捨棄是什麼？不放在心上。捨棄不是從 事相上講的，從見解、從思想上講的。我們捨棄什麼？捨棄八十八 品見惑，捨棄八十一品思惑，也就是說把妄想分別執著捨掉，與事 實的事相不相干，《華嚴經》上講得好，「事事無礙，理事無礙」 。障礙在哪裡？障礙就是你錯誤的見解，錯誤的思想；換句話說， 真正障礙是發生在妄想分別執著。 　　在十法界裡頭最嚴重的就是分別執著。我們講捨棄，是捨棄這 東西，捨棄分別執著，捨棄錯誤的想法、看法，這樣子境界裡面就 不會有障礙了。境界無不是美好的，逆境惡緣都能轉變成善緣順境 ，轉境界。佛菩薩跟我們不一樣的，我們不會轉境界，隨著境界轉 很苦，身苦，心苦，苦不堪言，就是我們轉不了境界。學會這本事 ，能轉境界，逆境轉成順境，惡緣轉成善緣，你怎麼不自在？得大 自在。再看第八句： 　　【或名調伏行。】 　　這「行」念去聲，應當念行（ㄏㄥˋ），它是動詞，它不是名 詞，行動，行業，所以我們一般都稱修行。我們的行業不善，把不 善的行業修正過來。現在人稱行為也行，為是作為，行為的範圍就 大了，事相無量無邊，佛把它歸納為三大類，就是無量無邊的行業 總不出這三大類，這三大類是什麼？能造。懺悔偈裡面所講（普賢 菩薩教我們的），「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意 之所生」，所以行業再多總不出身、語、意這三大類。我們稱為身 業，身的造作叫身業，口的造作是語業，念頭起心動念是意業，總 不出這三大類。這三大類造作不善，如何能把它轉惡為善，這叫修 行。 　　『調伏行』就是修行，調伏是修，「調」是對意業說的，起心 動念，「伏」是對於身口說的，身口要降伏它。佛所用的方法，對 於身口用戒律，用戒律來調伏，對於意業則用定慧。從這地方我們 也能夠體會得到，調伏身口容易，一個戒律這兩樁事情都調伏妥當 了。意業難，起心動念太難了，你看用定、慧兩個方法來調伏一個 意業。意業必須覺悟才真正調伏，沒有覺悟靠定功，定是伏；覺悟 ，智慧開了，調順了，化解了。 　　由此可知，行為，錯誤的行為感召不善的果報，嚴重的是三途 ，其次的是你這一生當中挫折凶禍，事事不如意。這是什麼？這講 的現報，現世報，來生後世三途，三途叫果報。佛經上講的現世的 叫花報，這是比喻植物，植物先開花後結果，這花不好，果怎麼會 好？實實在在說，我們無始劫來煩惱習氣太重，貪圖五欲六塵的享 受，不肯放下，不知道修福。起心動念言語造作，我們冷靜想想是 不是損人利己？要認真反省。許許多多人天天在造作，自己並不知 道，這叫迷惑。自己曉得，但是還是要做，不知不覺的還是要做， 那是業障太重。 　　修行是真難，各人善根福德因緣不同。善導大師講遇緣不同， 但是有些時候機會是可以創造的，有些機會在現前你要能掌握得住 ，你會成功。世出世法都不例外，有些人適合於一個人進修，有些 人適合於在大眾共修，各個不相同。我是屬於哪一種，要通過實驗 才行，不通過實驗自己也不曉得。所以你跟大眾在一起共修，你覺 得怎麼樣？如果覺得很好，這很好是什麼？心情能夠安定，煩惱輕 ，身心感到輕安，這現象好。如果跟大眾在一起薰修，感到是非多 ，煩惱多，自己身心不安，你不妨試試一個人進修，實驗一段時期 就曉得了，一個人行不行？各人根性不相同，但是修行的條件要具 足，條件不具足無論是與大眾共修或者自己自修，都有障礙，條件 不具足。什麼條件？信解，這是修行基本條件。修行的道理你懂不 懂？方法你懂不懂？境界你明不明瞭？你對這三樁事情都有相當基 礎了，然後問你，你信不信？真信，一絲毫懷疑都沒有，行，這叫 先決條件，你不能不具備的。信解，這要參學，要尋師求道，至少 把這三樁事情搞清楚、搞明白了。我今天修淨土法門，淨土法門的 道理一定要清楚，淨土修行的方法要知道，淨土修行的境界要認識 ，你不至於走錯路。這三樁事情統統搞清楚、搞明白了，你看什麼 樣的方式合適，當然這裡頭還是要具足緣分。 　　真實的成就要歷事練心。華嚴會上善財童子做出榜樣來給我們 看，善財童子沒有逃避現實，他融入眾生的社會，每天跟什麼人往 來？男女老少，各行各業，歷事練心，在這裡頭修什麼？修理事無 礙、事事無礙，這是佛法裡頭最高級的修行方法，最殊勝的修學方 法。這不是普通方法，普通方法要選擇修行環境，善財不選擇，善 財隨緣，什麼環境都好；人事環境，物質環境，善緣惡緣統統好， 決定沒有障礙。他在順境善緣裡面修什麼？修不貪不痴，在惡緣、 在逆境裡面修不瞋。你說怎麼不好？沒有挫折，沒有惡人，忍辱波 羅蜜你到哪裡去修去？大乘經教上跟我們說得很清楚，忍辱波羅蜜 是禪定的前方便。我們曉得這八萬四千法門，修行的總樞紐是禪定 。六波羅蜜裡頭布施、持戒、忍辱、精進這四樣東西都在戒學裡頭 ，都屬於戒學；「因戒得定，因定開慧」，六波羅蜜是把戒開成前 面四個。你要禁不起逆境的考驗，你忍辱不能成就，你哪來的禪定 。禪定是在一切境緣裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，調伏 ；三學六度調伏我們身口意三業行為。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看離垢世界如來名號第九句： 　　【或名眾苦行。】 　　這一句不但是佛法裡面講求，我們細心觀察，世界上所有宗教 沒有不講求苦行的。不但宗教裡面講苦行，中國儒家道德，古聖先 賢也都重視苦行，這是什麼原因？這意義很深很深。唯有一個人真 正能夠甘心吃苦，才真正能做到犧牲奉獻；自己不能吃苦，不能受 委屈，怎麼能幫助一切苦難眾生？在我們眼前就有一個很好的例子 ，許哲居士。這兩天她到雪梨去訪問，一百零五歲，一生沒有享受 過一天。雖然她是在家人，她的思想、她的行持是一個標準的苦行 僧，所以她一生做出的是犧牲奉獻，是修行人的好榜樣。 　　在近代中國，苦行代表，虛雲老和尚當之無愧，一生穿百衲衣 。老和尚，我們是後生晚輩，沒有緣分見到他，但是我們看過他很 多的照片。他穿的衣服，我們就沒有發現有一張照片穿的衣服上沒 有補丁，都是東一塊西一塊補了好多的補丁，這是真正修行。在中 國佛教裡面，受到大眾的敬仰，豪門貴族、王公大臣拜他做老師， 跟他學習的人不知道有多少，你說難道他沒有能力做一件新衣服穿 嗎？供養太多了，法緣又殊勝，在中國近代出家人，沒有人能跟他 相比，為什麼還要過那樣苦日子？我們曉得他是做給我們看的。那 個十方供養到哪裡去了？我們知道這個老和尚一生修廟建廟，供養 年輕的出家人，他一生專幹這個，救濟貧苦。所以，自己能夠多吃 一點苦，許許多多苦難眾生就能減少一分苦，這是佛法裡面所說的 代眾生苦，老法師給我們做示範。 　　近代在中國最受人尊敬的，除虛雲老和尚之外，印光法師，淨 土宗的。印光法師我們這裡看到他照片有好幾張，他穿的衣服很整 齊、很乾淨，也是一生穿舊衣服，一件衣服穿幾十年。印老的威德 在近代沒有人能夠跟他相比，四眾供養多。他跟虛老不一樣，虛老 蓋廟，護持硬體的佛法；印光大師一生印經，所有一切供養統統印 送經書，護持佛法的軟體，這兩個人的風格不一樣。印光大師晚年 ，在蘇州報國寺成立一個弘化社，就是我們一般講的佛經流通處， 印經布施結緣，一生幹這事情，不做其他事情。我們在上海息災法 會開示當中知道，印光法師跟大眾講開示，一生只有這一次，法會 七天，最後一天傳授三皈五戒。我們在這裡面看到，當時中國北方 有災難，他是從印經的款項裡面提出三千（那個時候是銀元）去賑 災。我從這地方看到他老人家一生做一樁事業，印經，做法布施， 確確實實得印祖法施利益的人很多。弘化社印的書都印得不錯，版 面很整齊，很大方，校對很嚴，很少有錯字，稱得上善本。並沒有 用四眾供養來改善自己的生活，沒有。他的飲食跟常住完全相同， 衣著都是舊衣服，沒有做一件新衣服。信徒們供養他老人家這些新 衣服，轉手就布施了。年輕初學的出家人沒有人供養，得一件衣服 相當不容易，老法師有人供養的放在旁邊，看到有合適的就布施， 自己沒有受用過。這些都給我們做了榜樣，這就叫代眾生苦。 　　我們自己學佛要常常想到節儉，不可以浪費，浪費折福，自己 要想想自己有多大的福報。今天我們在這地方接受四眾同修的供養 ，我們生活條件衣食住行，比印光大師，比虛雲老和尚，不知道要 好多少倍。老和尚們出門行腳，沒有交通工具，虛雲老和尚常常朝 山，三步一拜。我們的享受超過他太多，我們的行持不如他太多。 我們自己有沒有想過這問題？人家有成就，我們有什麼成就？如果 修行沒有成就，古人講的話「信施難消」，我們這福報消化不了。 修行沒有成就，古人講的話不是假話，「今生不了道，披毛戴角還 」。我在講席裡頭，我記得我講過很多次，出家人這一碗飯最難吃 ，比要飯的難得多，要飯是人家施捨給你的，無條件的，你可以受 用。出家這一切人供養的，他是有條件的，他不是無條件的，他為 什麼來供養？他聽說三寶是福田，他到這裡來是種福的。那要問問 看我們究竟有什麼福給他種？ 　　我們的修學有成就，接受這供養應該的，自他兩利，受供養的 人自他兩利，發心供養的人也是自他兩利。如果我們修學不如法， 這一生不能成就，甚至於還墮落，那個麻煩就大了。墮落這是自己 的罪報，罪報受滿之後再去還債。六道裡頭現在我們很清楚、很明 瞭，六道裡頭的一切眾生不外乎報恩報怨、討債還債，真的是冤冤 相報沒完沒了。你果然明白、清楚了，你就曉得人生在世間，沒有 吃虧的，沒有上當的，也沒有佔便宜的；我這一生佔別人便宜，來 世他佔我的便宜，還掉了。 　　討債還債這裡頭有一個很麻煩的事情，什麼麻煩事情？你要了 解事實真相，我吃了虧，上了當，還債，這債了了，好，真的了了 。如果不甘心，我吃了虧，上了當，不甘心，我要想辦法報復，這 事情就麻煩。這念頭要不覺悟，果報就是生生世世冤冤相報，這一 定要到哪一生哪一世，這當中有一個人覺悟回頭了，這帳才能了。 如果他心裡頭這結放不下，他不肯饒你，這就是我們看到許許多多 人臨終，在臨終之前一、兩個星期，有的時候病重的時候，一、兩 個月，你仔細觀察，冤親債主纏縛著。 　　你活的時候，你的氣很盛，一般人講陽氣還足，冤親債主不敢 貼你的身，你陽氣還盛；到病重的時候，病危的時候陽氣衰了，陰 境現前，這現象很普遍。他還能說話，告訴身邊的人，某人來了， 在門口，在哪裡站著，他所講的全是他的冤親債主，已經過世的。 這事情不是一個人，幾乎每一個生病病危的人都是這樣的。只有一 種人，病重的時候，氣太衰了，沒有聲音說話，這時候你看他的神 情，他不能說話，表情上我們能看到。他見到的那些討債的人，他 有恐懼，神情顯示出不安。念佛的人臨終見到佛菩薩他很安詳，見 到冤親債主不安，這是稍稍留意你都明瞭。特別是醫院裡面的醫生 護士，他們常見。一般人不相信有鬼，做醫生、做護士的人他們相 信。 　　早年我在台灣，我有一個同學，中學時候的同學，他在榮民總 醫院服務，他管行政，住院組的組長。我問過他：你相不相信有鬼 ？他相信，醫院裡頭醫生、護士這些職員常常見到。他告訴我，人 臨走的前兩、三天，這病房門口會有鬼出現，無常大鬼，我們常講 的白無常、黑無常。只要這鬼在他門口出現，這病人不會超過三天 ，一定就走。這是醫院裡頭的醫生、護士告訴我的，他們常常見， 知道這事情是真的，不是假的。冤親債主多，自己的氣很衰，他住 的那個病房磁場就很不好，我們一般講有一股陰氣，人在裡面感覺 得很不舒服。如果這病人生病，他病會好，這病房裡頭決定沒有這 現象。一家醫院如是，我想許許多多的醫院都不例外。另外一個就 是殯儀館，你進去之後看的時候，裡面陰森森的。一般人進去，真 的膽小的都不敢進去，寒毛直豎，陰氣逼人。 　　這是苦，生老病死苦，誰人能免得掉？釋迦牟尼佛就為這樁事 情出家的，出家是不是真的把這事情解決了？真的，一點都不錯。 修行，苦行重要。所以，世尊在入滅之前交代後人兩句話，「以戒 為師，以苦為師」，交代後來的學生（修道的人）不要忘了持戒， 不要怕吃苦。肯吃苦、能吃苦有很大的好處，因為一切煩惱的根是 貪。無量無邊的煩惱，佛法把它歸納為八萬四千。這八萬四千是有 頭數的，不是隨便說的這句話，真的一條一條給你說出來。八萬四 千煩惱再歸納成一百零八，一百零八叫百八煩惱，對於初學還是不 方便。天親菩薩把它歸納成二十六，這二十六分為三類，根本煩惱 、隨煩惱；隨煩惱裡面又分大隨、中隨、小隨。二十六再歸納那就 是六個根本，六個根本煩惱再歸納，貪瞋痴，叫三毒；三毒還可以 歸納，歸納到最後一個，貪。人能修苦行，不怕吃苦，願意吃苦， 把這煩惱的根拔掉了，於世出世間一切法不貪。 　　苦，前面加一個眾苦，世出世間什麼樣的苦都能受，都歡喜受 ，決定沒有絲毫抱怨。別人享福我吃苦，沒有不平，為什麼？我要 離苦得樂。今天不吃苦，你就離不了苦。離苦，三界苦，欲界裡頭 ，苦苦、壞苦、行苦統統具足；色界裡面雖然沒有苦苦，他有壞苦 ，有行苦；無色界身體都不要了，我們稱之為靈界，沒有身體就沒 有壞苦，但是他還有行苦，所以佛說三界統苦，好比火宅。唯有能 吃苦，你才能真正斷貪瞋痴，貪瞋痴是苦的因，你把苦因斷掉，苦 的果報當然就沒有了。 　　釋迦牟尼佛一生，日中一食，樹下一宿，這沒有改變過。他做 出榜樣來給我們看，絕對不是說教我們要以苦為師，他自己享受， 沒有這道理。他自己確確實實修苦行，給我們做榜樣、做模範，教 導我們這是修出離行最殊勝的方法。我們如果想出離六道輪迴，出 離十法界，這是最好的方法，離了六道十法界才有真樂。我們中國 諺語有所謂「苦盡甘來」，那個真樂，永恆的樂你得到了。你現在 不能吃苦，你怎麼能得樂？華藏、極樂那是真樂，你現在為什麼不 能去？因為你貪圖享受。這享受什麼？享受增長貪瞋痴。人能夠安 於苦行，貪瞋痴的煩惱肯定天天淡薄，這是一定道理。怕苦，貪瞋 痴決定天天增長，煩惱增長，智慧就沒有了；煩惱輕，智慧才增長 ，這道理不能不懂。 　　我們今天讀到這一句，會想到離垢世界的人，那一邊的眾生， 我們前面跟諸位報告過，想必善根深厚，煩惱輕，智慧長，佛在那 裡用這名號。因為這世間，我們從佛種種名號裡面體會到，這裡面 的眾生有慧有福，智慧福德都不是我們這世間人能夠相比的。佛在 這地方做這樣的示現，用意很深，希望他們捨棄世間五欲之樂，效 法如來的苦行，才能成就無上道。最後這名號： 　　【名具足力。】 　　『力』是我們現在一般人所講的能力，在佛法裡頭經典上常常 講，如來果地上有十種特殊的能力，叫十力，菩薩不能比的。十， 我們知道是表法的，就是此地講的『具足』，具足就是圓滿。「具 足力」在能力上來講，我們通常講德能沒有絲毫欠缺，我們知道這 種德能是自性裡頭本來有的，本來具足的。我們要知道自性裡頭具 足圓滿的智慧、圓滿的能力、圓滿的相好；如果不具足，他怎麼能 現得出來？ 　　佛在這經上說的虛空法界，這法界包括一真法界，包括十法界 ，我們今天的話來講，無量無邊的世界。通常我們講世界，講太陽 系，講銀河系。這虛空裡頭銀河系、太陽系沒有辦法計算，我們也 只能套一句佛話說「無量無邊無有窮盡」，這是真的，這是事實。 佛在經上也這麼說法，但是佛說得更精細，佛講每一個微塵，那裡 面都有像現在這世界相同的虛空法界剎土眾生，每一粒微塵裡頭都 有。佛這說法，我們在學佛這麼多年能夠體會得到，佛說這話我會 點頭，我會承認，每一粒微塵裡頭都有圓滿的法界，世界重重無盡 ！這一微塵裡面現的法界，法界沒有縮小，微塵沒有放大，什麼原 因？自性裡頭沒有大小，沒有遠近，沒有先後；沒有遠近就是沒有 空間，沒有先後就是沒有時間。 　　現在說沒有時間、沒有空間，科學家已經發現了，他說在某種 條件之下，確確實實空間跟時間都不存在，但是沒有大小，我們還 沒聽說過。佛法這一點還有待科學家更進一步去發現，不可思議！ 這是什麼？這是自性，這是性德，自性法爾如是，本來如是。所以 這個力是圓滿的，一絲毫欠缺都沒有，能現虛空法界，能現剎土眾 生，理事無礙，事事無礙，這是總的說。 　　別說，落實在我們生活當中，佛的六根沒有障礙，眼見沒有遠 近，沒有前後；沒有前後就是我們今天講超時間，沒有遠近超空間 。十方剎土諸佛如來在講經說法，坐在那裡講，看得清清楚楚，佛 經上比喻「如對目前」，清楚的程度什麼？就像在眼前，沒有遠近 。沒有先後是什麼？無量劫前的事情也在眼前，無量劫以後的事情 還在眼前。無量劫之前的事情有倒也罷了，無量劫以後的事情難道 沒有變化嗎？我們知道一切法變化無常，我現前見的就是現前這一 剎那的事情，你說再過若干年之後它又起了變化，若干年的事情還 是眼前的事情，過去、現在、未來。這是講你眼的能力，在佛法裡 面講天眼、慧眼、法眼、佛眼，超越空間時間。耳聽亦復如是，鼻 嗅舌嘗六根的能力統統沒有障礙，具足力。 　　這沒有什麼神奇，也沒有什麼了不起，為什麼？諸佛如來有， 我們一切眾生哪個人沒有？《出現品》裡講得好，「一切眾生皆有 如來智慧德相」，這德就是能力，就是此地講的具足力，相是相好 ，這相好是什麼？依正莊嚴，一切眾生統統有，跟如來一樣。如來 的智慧德相並不比我們多一樣，我們的智慧德相也沒有比如來少一 樣，完全平等，完全相同。但是問題出在哪裡？出在「但以妄想執 著而不能證得」，這是佛一語道破。我們這十法界眾生為什麼搞成 這樣子？這一句話比什麼都重要，這一句話是當頭棒喝。如果我們 在這地方一下驚醒過來了，把妄想分別執著馬上放下，你就成佛了 ，你的智慧德相統統現前了。「大方廣佛華嚴」原來就是自己，自 己就是「大方廣佛華嚴」。現在麻煩怎麼樣？你放不下，這一棒打 下去你沒有醒過來，還是糊裡糊塗。那怎麼樣？天天打，總有一天 把你打醒。天天怎樣？天天接受經論教誨，天天不離佛法，知道多 少（這最重要了），要落實多少，那你就快速了；要真肯幹，真肯 學。我們看末後這一句總結： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　現在時間到了，我們就講到此地。