大方廣佛華嚴經（第一０四四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四四卷）　　2003/5/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1044 　　諸位同學，請繼續看「娑婆世界鄰近十方」，南方豐溢世界， 佛的名號第七句看起： 　　【或名智慧藏。】 　　佛法所求的，自始至終就是智慧。「佛」這個字，是從古印度 梵文音譯過來的，意思就是智慧，梵文稱「佛陀耶」；這個字有很 多意思，在中國找不到適當的字彙來翻，這是含多義不翻。他講的 智慧跟我們中國人智慧的概念不一樣，「佛陀耶」裡面含著有三種 智慧，所以只有加以解釋。第一種叫一切智，第二種叫道種智，第 三種叫一切種智，它含著有這個意思。智慧起作用是覺悟，所以它 也有三種覺的意思，第一個是自覺，第二個是覺他，第三個是覺行 圓滿。佛陀耶這個名詞含有這麼多意思，沒有辦法用一個字來翻譯 ，只好用音譯再加註解。 　　學佛，我們要是把「佛陀」這個名詞簡單的說，一種是智慧， 一種是覺悟，學佛就是學智慧、學覺悟。學智慧就不愚痴，學覺悟 就不迷惑，有人說佛教是迷信，那完全錯誤，單單就佛這個名詞裡 面就是覺而不迷、智而不愚，怎麼會是迷信？一般人對這些名詞的 意義不了解，不了解就起誤會。一聽到佛這個字，就想到寺廟裡頭 泥塑木雕的佛像，他就想這個東西，根本不知道這個字的真正意思 。佛教，你要懂得意思你就曉得，教是教學、是教育。你要懂得佛 這個字的含義，用中文翻過來是智慧、覺悟，佛教就是智覺的教育 、智覺的教學。諸位想想看，這名詞裡面哪有迷信？哪有消極？哪 有違背現實？ 　　名詞術語因為沒有詳細解釋說明，讓社會一些大眾產生誤會， 這個誤會對我們來說有嚴重的損失。為什麼？因為誤會，一般人不 願意接觸，不願意學習，我們在以前沒有接觸佛法也是這樣的誤會 。你要說佛、說菩薩，我們立刻就知道，我曉得了，什麼是佛？廟 裡頭泥塑木雕的，放在當中供奉的那個叫佛，旁邊那個叫菩薩，意 思完全不了解，把佛像以為那是佛。確實這樁事情佛弟子不能說沒 有責任，特別是出家的佛弟子，沒有能夠把佛教講清楚講明白，讓 社會大眾產生這樣深的誤會。這個過失不在社會大眾，在佛門裡面 的四眾弟子，尤其出家二眾，沒有盡到責任。使這樣圓滿的教育、 殊勝的教育，能夠利益世間一切眾生，不幸而讓社會大眾產生誤會 ，排斥於一般教學之外，把它看作迷信異端，這是佛弟子的過失。 　　佛告訴我們，智慧是自性本來具足的，在上一節我們說過，這 裡連著三個名號，「光明藏，智慧藏，福德藏」，都是自性本具的 。「藏」就是自性本有的，原本含藏著有，不是從外面來的。但是 現在，我們迷失了自性，雖有而不覺知，等於沒有了。經上常說「 一切眾生本來成佛」，你就是佛，這是從理上講的，從性上講的； 要從事相上講，你現在是凡夫，你不是佛。為什麼？你佛性裡面的 智慧、德能、相好，你一樣都拿不出來，你還是隨著業力在流轉， 你是六道凡夫。所以說本來是佛，你要記住本來的意思，現在可不 是。這個不能誤會，這個如果誤會，你就不修了。本來是的，我還 修什麼？你要不修，你永遠搞六道輪迴。真的，過去無量劫中，我 們在六道裡頭打滾，這一生如果不覺悟，如果不能夠依照佛教導我 們的方法來修學，我們出離不了六道。出離不了六道，你就要知道 ，《地藏經》上講得很清楚很明白，六道眾生決定是在三途的時間 長，在人天的時間短促；人天兩道等於出門觀光旅遊，你的老家在 三惡道。只有真正明瞭的人，知道事實真相，才有警覺。發心修道 ，警覺我常講還不夠，要高度的警覺，特別在這個時代；高度警覺 我們才能解決問題，勇猛精進，依教奉行。 　　看看過去、現前一些成就的人，那是我們的榜樣，是我們的典 型，他能成就，我為什麼不能成就。再細心觀察，他成就的原因是 什麼？我不能成就的原因是什麼？要找出來，把不能成就的原因消 除，把成就的原因找到，就能成功。在沒有離開人間之前，現在還 有這個肉身在，佛菩薩教我們，利用這個身體好好修行，好好的行 善，積功累德，這是必要的。為什麼？西方極樂世界是諸上善人俱 會一處，我們不能不修善，培養善心，培養慈悲心，慈悲心就是愛 心。說這個話容易，實際上不容易，愛心，這個愛心從哪裡生？有 人問我：法師，你說這個慈悲心、愛心從哪裡生？我的日子過得很 苦，這個世間沒有一樣我愛的，這愛心從哪裡生？這個話問的有道 理，不是沒有道理。你自己要想想，你在這一生當中，對人對事對 物，你喜歡的、你愛的是哪一種，有一種就行，然後把你這個愛心 擴大，那就是慈悲。總有這麼一點，慢慢慢慢擴大，擴大到虛空法 界，你的愛心遍虛空法界，你的慈悲遍虛空法界，「心包太虛，量 周沙界」。這是修學的方法，佛法裡面講發心，發心有方法的。 　　菩提心，通常我們講真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，為什麼 前面四個都不提，單單講慈悲？「慈悲為本，方便為門」。什麼是 方便？對人對事對物，種種行持無一不是方便。以淨業三福來說， 「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，方便。「受持三 皈，具足眾戒，不犯威儀」也是方便，「發菩提心，深信因果，讀 誦大乘，勸進行者」，哪一條不是方便？六度、四攝，普賢十願， 這是我們現前選修的，無一不是方便。我們念佛求生西方極樂世界 ，親近阿彌陀佛，也是方便。根本，根本是慈悲，慈悲為本，慈悲 裡面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，少一個，慈悲就不圓滿， 慈悲就欠缺了。八萬四千法門，無量無邊法門都是方便門，這不能 不懂。真正有慈悲心、有方便門，菩提道上一帆風順，肯定是勇猛 精進，不會退轉。退轉怎麼樣？智慧不夠，煩惱習氣現前，沒有方 便門，不知道怎麼修法，一遇到挫折，手忙腳亂，無所適從。學習 的方法，最重要的是讀經、研教、講學。世尊當年給我們做這個示 範，世世代代他的傳人、他的學生無不如是。 　　我的老師方東美先生，沒有一天不讀書。李老師當年在台中， 我親近他十年，每天讀經，除了讀經之外，他還讀儒書，儒家的經 論，他沒有捨棄。章嘉大師是密宗的大德，他告訴我，他的著作有 五、六百萬字，非常可觀。在台灣那個時候，非常可惜沒有能夠帶 到台灣。在台灣，我親近他的時候他六十多歲了，我那個時候二十 六歲。持咒，我從來沒有看到他停止過，真的是二六時中口裡頭念 念有詞，跟你說話也不例外。說話的時候把他的咒放下，跟你講話 ，講完之後立刻接著念下去，沒中斷過，他心是定的，心是清淨的 。李炳南老居士曾經一段時期親近他老人家，這是李老師告訴我， 他的境界，我們是凡夫不知道，但是我們從外表仔細觀察，最低限 度他的心得到清涼自在，這是肯定的。真修行人！說話簡單扼要， 沒有一句廢話。 　　所以我們要想成就，要不深入經藏，那就難了。深入經藏，諸 位要聽清楚，不是叫你去讀《大藏經》，在《大藏經》裡面我們選 一部就夠了，「一門深入，長時薰修」，一部經深入。要深到什麼 程度？深到得定、開慧，這個定就是三昧，我讀《無量壽經》一定 要入「無量壽三昧」，你就有受用了。因定開慧，開慧就是教下講 的大開圓解，在這部經裡頭大開圓解。怎麼知道？你再翻閱任何經 典，這經裡面的意思就往外湧，不要去研究。這《大藏經》上隨便 抽一部，請你來講，你上台講得頭頭是道，用不著預備，這開悟了 。到這個時候，你就可以遍閱《大藏》，你沒有開悟的時候不要去 看。為什麼？你看不懂，浪費時間，看了生煩惱，你何必！一門裡 頭得三昧、開智慧，悟了之後才有資格參學，才有資格學任何的法 門，不但是佛教，其他宗教都可以學，世出世間一切法「法門無量 誓願學」，這是第二個階段。 　　我們在這一生當中，有沒有辦法入三昧？或許有可能，但是開 智慧不容易，入三昧是可能。入三昧就是我們平常講功夫成片，讀 誦功夫也能成片，妄想少了，確確實實有心得了。心能夠定在經教 上，起心動念都不會違背經典裡面所說的道理跟教訓，不會違背， 這就有受用。開智慧，我常講到極樂世界再求開智慧，古大德常常 教導我們：「但得見彌陀，何愁不開悟？」所以我們淨宗把開悟這 樁事情放在極樂世界再辦，在這一生當中我們只求三昧，這個三昧 就是一心不亂，叫念佛三昧。下面一句： 　　【或名福德藏。】 　　這是世間人最喜歡聽的，世間人哪個不求福？我們學佛的人要 不要求福？佛教導我們是福慧雙修，佛教大乘人。但是有福沒有德 ，這個福不好，為什麼？助長你造罪業。所以有福非常重要的要有 德，有德有福，這個福好，這個福怎麼樣？慈悲濟世。這個福報不 是自己享受，能把這個福報去利益一切苦難眾生，有德，『福德藏 』。大乘法裡面不能不修福，為什麼？不修福不能度眾生，我們要 幫助一切苦難眾生，一定要有福。沒有福，心裡面想幫助苦難眾生 ，這世間人常講的心有餘而力不足。 　　早年我常常講到、想到「彌陀村」，我想了二十多年。這個念 頭是一九八三年我在舊金山講經，講經的地點是在甘老居士住的老 人公寓。這個老人公寓在舊金山，猶太人辦的，一共有四百多個單 位。我們借用他的活動中心的大堂，在那邊講經，好像講一個星期 ，我很歡喜。我得到這個啟示，我說，二十一世紀的道場不是寺廟 庵堂，應該是這種老人公寓，退休的人，他住在這裡面。四百多個 單位，一個單位多數是一個人，有的是夫妻兩個，四百單位在我看 起來差不多有五、六百人的樣子，這就是基本聽眾。那個猶太人很 聰明，老人公寓附設有托兒所、幼稚園，老人的第三代，孫子、孫 女都到這個幼稚園來上學。他們的兒子媳婦早晨去上班，把小孩帶 到這個幼稚園來，所以小朋友每天都可以跟他的爺爺奶奶見面。下 課的時候，他們就去敲門，老人年歲大了，偶爾跟小孩玩玩很開心 ，如果時間太長、太累了，精神體力不夠用。好在他們只有十幾分 鐘，再上課了，趕緊下去。好！這猶太人真聰明。使我想起來我們 將來建這樣的道場多好，這個道場附設幼稚園。我講經的時候常常 說。 　　我到新加坡，我講經的時候也提到這個事情。李木源居士很難 得，就來跟我商量，居士林來辦，好！這麼多年來因緣不成熟，新 加坡地方太小，人口太多，土地找不到，找了好多次都沒有成功。 各地方捐的錢也不少，現在李木源居士把這一筆錢，就居士林還有 一點點空地蓋上去，蓋了七層樓，所以現在居士林也沒有空地了， 全部蓋滿了。他告訴我，大概有兩百個房間，將來可以住，好像是 一百多個房間，可以住兩百多人，也非常難得。新加坡移民的條件 非常嚴格，養老到那邊去不可能。所以他建築這些房舍，只有能夠 拿到新加坡永久居留，新加坡的公民可以利用，可以在居士林念佛 堂共修。外面的人偶爾參加短期的共修，這是可以的。 　　所以我到澳洲也談到這個事情，但是現在最困難的是人事，沒 有人去做。如果說我們今天籌募基金要辦一個，此地叫退休村，籌 募基金不難，人太難，誰去管？我年歲大了，不能再管這些事務。 我接近八十歲了，連布里斯本的學會、這邊學院都要交給年輕人去 接管。我的晚年只能讓我專心在攝影棚裡面講經，其他的事情不能 再過問了。今天下午陳彩瓊居士從美國打電話來告訴我，現在衛星 上正在播講《金剛經》，《金剛經》是在居士林講的。大概講《金 剛經》的帶子裡頭我曾經講過幾次彌陀村，所以在美國很多人打電 話給她，響應的人很多，問我新加坡彌陀村怎麼樣了？我把狀況告 訴她，如果美加地區的同修有這個意思可以在美國建。我們在達拉 斯的道場還在，達拉斯道場還有一片空地，那個地是我以前買的， 有十萬三千呎，可以建彌陀村。如果你們有意思的話我很贊成，就 在道場的隔壁，那塊地方方的，一點都不浪費。正方形的一塊地， 十萬三千呎，可以蓋個兩層、三層，我相信也能蓋一百多個房間。 達拉斯淨宗學會有念佛堂，有講堂，那一邊只要蓋宿舍、蓋餐廳就 夠了，這道場能興旺起來。你們自己去商量去！陳彩瓊夫婦差不多 也要到退休的年齡了，退休之後，專門來經營彌陀村是好事情！大 家能夠在一起共修，非常難得。福德藏！ 　　早年韓館長在世的時候，我們確確實實有意思在達拉斯這個地 方發展。所以Richardson這條街，我在這條街上買了九棟房子做宿 舍，每棟房子大概都是有三個房間，一個客廳，一個餐廳，後面都 有院子。標準的一個房間住六個人，九個房間差不多住六十人；一 個房間住六個人，差不多住六十人。這是提供其他各州各地來參加 念佛、講席活動的宿舍，距離道場都很近，最遠的一棟房子走路步 行過來也不過是十分鐘而已。達拉斯這個地方氣候也非常好，大陸 性氣候，乾燥。所以今天打電話來，我提醒她，我說你們常住幾位 同修在家出家的，自己商量商量。如果大家不怕辛苦，願意來做， 值得做！美加地區念佛的同修很多，非常難得！ 　　澳洲我們是初來的，人地還相當生疏。到這邊來，我們認識一 些台灣同修，他們本身都有事業，都很忙碌，忙著事業、忙著家庭 ，沒有辦法兼顧，找不到適當的人。再說我自己年歲大了，不想再 操這個心。我非常希望有這樣的道場。學院，今天我還給這邊學院 同學們談話，希望盡量做小型的書院，我讓他們自己去研究。不招 生，我們希求真正志同道合、發心弘法利生的，我們提供修學的場 所。弘法利生講經到哪裡講？在自己學院攝影棚裡面講，我們利用 網路衛星傳播出去。圖文巴這個城市是世界上最有名的遠程教學， 這個地方有南昆大，南昆大是世界上遠程教學排名第一。我們淨宗 學院也是向遠程教學這個方向目標去走。所以我們志同道合的同學 們，我們不離開學院，就利用學院的攝影棚，這個攝影棚不夠，我 們再設一個。希望每個同學每天能夠在攝影棚裡面講兩個小時，二 十四小時不中斷。所以我們的弘護人員都要兩班，講經的法師、居 士也好，我們四眾同修平等對待，在家出家一樣的。真正發心講經 的，我們希望能有二十四個人，這樣我們用兩個攝影棚。一天講一 次不會太累，一次兩個小時，統統輪流來講。全部的精神貫注在經 典上，你要講，你要有充分的準備，聽眾在全世界。 　　還有多餘的時間、精力，我們在此地辦小型的活動，小型班佛 學講座，歡迎全世界各個地區同學們到這個地方來參學。這個活動 現在已經開始，我們一年辦四次，一次是七十天，十個星期，春夏 秋冬，每一季辦一次。大概將來這樣的活動，我們可以容納四、五 十個人。我們現在建的這個新教室，這個教室都是小型的。我們的 想像當中，一個教室五個學生，兩個老師，一個教室七個人，每天 在一起共同學習。如果長年累月不間斷，這真正是「福德藏」，我 們的學院是福德藏，也是智慧藏。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「豐溢世界」，名號第九句： 　　【或名天中天。】 　　這個名號，我們在經論裡頭常常見到，世尊當年的學生們，也 常常稱釋迦牟尼佛為『天中天』。天有很多種，第一種叫「名天」 ，名是名字的名，它不是真正的天，像中國古時候的帝王稱為天子 ，他是人，他不是天，這個叫名天，名字。現在日本他們國家還保 持著有天皇，那個天皇也是人，他不是天，這叫名天，名字天。第 二種叫「生天」，那就真的是天人了。佛在經上跟我們講，有欲界 天、有色界天、有無色界天。生天的因，欲界我們能夠想像得到， 財色名食睡這五欲沒有斷乾淨。但是諸位要曉得，愈往上面去這個 五欲愈淡薄，它沒有斷，它很淡很輕。欲界有六層天，再上去一層 這就到色界。色界是欲沒有了，沒有了不是真的斷掉，是他有定功 ，在定功裡面這個欲的念頭不會生起來；所以他這個斷叫伏斷，不 是真的滅斷，他有東西代替了。人都希求快樂，色界天他的樂是禪 悅，悅是喜悅。禪定裡面非常喜悅，五欲他已經不喜歡了，財色名 食睡這個東西提不起他的興趣，他有更高的樂趣，色界天。色界天 四禪十八層天，這是第二種。 　　第三種叫「義天」，道義的義，這是修行人，尊稱他作天，他 確實也在天上。像色界四禪裡面，第四禪是個很特殊的境界，它有 九層，真正的四禪天人只有三層，另外有一層是外道，這個外道叫 無想天，修無想定生到那裡去，另外有五種天叫五不還天，是修行 人住在那個地方，小乘是三果聖人，也有權教菩薩，這稱作義天， 義理之天。佛，佛稱「第一義天」，上面加第一。 　　所以天中天，就是所有一切諸天裡面，他是至高無上，稱為天 中天。這是個名詞術語，我們看到這個名號，要知道怎樣學習，這 個才重要。我們今天生在人道，人道裡面酸甜苦辣，大概到中年以 上都嘗到了，人間是什麼滋味？來生還要生到人間來嗎？真正明瞭 覺悟的人，我相信他來生不想再到人間來，希望往高處去求。人上 面這就天道，天福報是大，樂多苦少，苦是真少，欲界下面兩層還 有鬥爭，換句話說，他還有人禍，真的它有天災有人禍，天上不免 ，但是比人間少。夜摩以上，人與人都能和睦相處，沒有爭執，四 王天、忉利天這兩層裡有阿修羅，夜摩以上沒有了，真的是諸上善 人聚會一處，也能稱上善，為什麼？都是修上品十善。 　　情欲淡薄，佛在經典裡面告訴我們，夜摩天男女交會只有擁抱 ；到兜率天，兜率天就是我們講的握手；化樂天見面的時候微笑， 愈上去愈淡薄，這是講男女之情。最重的，五欲裡頭最重的，飲食 不需要，夜摩以上不需要飲食，睡眠不需要，財色名食睡念頭是有 ，非常淡薄。到色界天統統沒有，行住坐臥都在定中，世間禪定， 這不是出世間禪定，四禪八定都是屬於世間禪定。我們看到天中天 ，生天不究竟，我們要學天中天，天中天是如來，是無上的佛果。 不能夠說生天我就很滿足，那錯了，天福報雖然大，依舊有壽命， 壽命長，還是有壽命，壽命到了如果你沒有再修福報，你福享盡了 ，福享盡就往下墮落，一定的。佛在經典裡面講這些例子講得很多 ，忉利天人壽命到了，墮落到畜生道，這經上有。 　　業因果報絲毫不爽，這裡面關鍵是時節因緣，因為阿賴耶識裡 頭有這個種子，每一個人阿賴耶識裡頭十法界的種子統統具足，你 到哪裡去？看哪一個種子遇到緣。每一個人都有十法界的種子，這 是事實真相，我們想作佛，這是最殊勝的，真的是天中天，我們把 其他九法界的緣斷掉，終止住，佛法界的這個緣要盡一切力量去提 升去增長，最殊勝的方法是什麼？念佛。佛在經上講了很多，一切 法從心想生，本性是佛，現在又想佛又憶佛，又念佛，完全是佛的 緣，他怎麼不成佛？大勢至菩薩說得很好，「憶佛念佛，現前當來 ，必定見佛」，這是什麼道理，就是「一切法從心想生」，《大勢 至念佛圓通章》是這一句的落實。這樣的人，是這個世間第一等的 聰明人。 　　所以護法、護持佛法，能夠在這個世間延續不絕，這是無量無 邊的功德，是一樁好事情。另外還有一樁並不亞於這個功德的，建 念佛堂，提供憶佛念佛的學習環境，大慈菩薩講得很好，如果這個 念佛堂真正有兩個人往生，那個功德超過你自己修行；你幫助兩個 人往生，幫助十幾個人往生，你的福德無量無邊；幫助上百幾百人 往生，你就是菩薩。如果這個念佛堂果然往生的人上萬，大慈菩薩 說你就是阿彌陀佛再來的，你接引這麼多人到極樂世界去了。如果 你真的把這個話聽懂，搞明白了，你要有機緣、有這個能力，這兩 樁事情是無量無邊功德。我們今天淨宗學院是前面一個方式，希望 在這個地方培養講經的法師，利用網際網路衛星電視向全世界弘揚 ，這就是正法久住，續佛慧命，這是第一種。第二種就是建念佛堂 ，專修淨業。當然念佛堂最理想的是彌陀村，念佛的人居住在一起 ，生活在一起，真正有發心的人，義工們來照顧，這一定有的。 　　義工菩薩裡面不能輕視，為什麼？很可能有諸佛如來化身，有 菩薩化身。這從前有，史書上記載的國清寺文殊、普賢、阿彌陀佛 都在那裡做義工，文殊、普賢就是寒山、拾得，他們在廚房做義工 ，挑水、打雜、燒火，菩薩！阿彌陀佛就是豐干，他在磨坊裡面舂 米、研磨，都在道場裡面修苦行，來成就大家，供養大家，辛苦的 事情佛菩薩來做。我們今天這個道場裡頭也有不少義工，我們是肉 眼凡夫，他們又不露相，真人不露相，露相不真人。歷代我們所看 到的，這也是提高我們的警覺，千萬不要輕慢了義工，說不定他是 阿彌陀佛再來的，你瞧不起輕慢他，你不能往生！ 　　所以道場無論是什麼身分，無論是什麼工作崗位，是平等的， 我們要怎樣看法？每個人都看成菩薩，你就不錯了，決定不能輕慢 一個人。輕慢、傲慢的心，傲慢心是嚴重的煩惱，諸位要曉得，六 個根本煩惱，貪瞋痴底下排名就是慢，驕傲，貢高我慢，嚴重的煩 惱，這個煩惱常常起現行不能往生。往生帶業是帶舊業不能帶新業 ，你常常起現行，它就障礙你往生。所以煩惱常常起現行的人沒有 福報，有福報的人煩惱不會起現行，為什麼？他有忍辱的功夫，忍 辱波羅蜜。 　　能夠一切恭敬，那是修普賢行，普賢行十大願王頭一條禮敬諸 佛，這個不容易做到，把一切眾生統統看作諸佛，自己是凡夫。千 萬不要說我也是佛，那就沒法子了，你是什麼佛？名字佛。天台六 即佛裡頭名字即佛，有名無實。所以這一點要向善財童子學，善財 童子五十三參，自己的身分是學生，除自己之外所有一切人一切物 都是老師，都是善知識，他成功了。你們知道，他成功因素在什麼 地方？謙虛。《書經》上講，「滿招損，謙受益」，謙虛的人受益 處，人人都願意教他，人人都願意幫助他，都願意成就他，這是做 學生必須具備的條件。最後這個名號： 　　【或名大自在。】 　　我們在前面第一段密訓世界，佛第七個名號叫「得自在」，這 個地方叫『大自在』，其實意思完全相同。佛家講自在，現在人講 自由，世間人怎麼說都不是真的，佛菩薩的自在是真的，為什麼？ 他的障緣沒有了。凡夫有障緣，你怎麼會自在？你有煩惱，你怎麼 會自在？你有習氣，你不得自在。煩惱無量無邊，外面五欲六塵境 界在誘惑你，你要想得自在，你必須要學會這個本事，外面決定不 受境界誘惑，內心決定不生煩惱，我們常說的不起心、不動念、不 分別、不執著，內要做到這個。不起心、不動念是沒有妄想，不分 別、不執著，這諸位都好懂。得大自在！外面決定不受任何誘惑， 凡是外面境界能誘惑你的，你內心不乾淨，就會受誘惑，內心果然 乾淨，外面什麼樣的力量都不起作用；這個道理要懂，你才真正得 大自在。得大自在之後，才能教化眾生。你看看《金剛經》末後， 釋迦牟尼佛教須菩提尊者，弘法利生必須具備的條件，佛講八個字 ：「不取於相，如如不動」。不取於相就是外面不受外境的影響， 不受外境的誘惑；如如不動是講內心，就是我們平常講的不起心、 不動念、不分別、不執著。這樣，你在九法界無論現什麼身去度化 眾生，都沒有障礙，得大自在。 　　自在之後，這才能隨緣。我勉勵同學的二十個字，後面十個字 「看破、放下、自在、隨緣」。你沒有這個能力，還會受外面境界 影響，在這個修學階段當中不能出門。從前李老師教導我們，我們 的年歲不夠成熟，李老師怎麼教我們？學講經在家裡講，不能出去 ，出去你就會遇到這些誘惑。自古以來，多少稟賦很好的法師出去 講個一兩年經還俗了，為什麼？禁不起外面的誘惑。多，很多很多 ，都是很優秀的青年法師。所以李老師那個時候給我們的條件，不 滿四十歲決定不能夠出去講經，我都受這個限制。在你家裡講沒問 題，自己道場寺廟講沒問題，不可以到外面去，這是防止，唯恐你 受不了，墮落了。所以這個自在它有條件在裡頭，自己真有把握， 自己真能做得了主宰，這自在了，做不了主宰不自在。佛教須菩提 ，須菩提也是古佛再來，他們是在唱戲，表演給我們看的。大智慧 的人，佛尚且要這樣囑咐他，開導他，其實我們很清楚，佛講給須 菩提聽的，實實在在是講給我們自己聽的，我們自己要懂得接受過 來，就得利益了。後面「念佛」兩個字，那就是末法時期淨土成就 ，我們現在是生在末法時期，我們遵守釋迦牟尼佛的教誨，專修淨 土，念佛往生不退成佛，我們走這條路子。我這二十個字湊成一副 對聯，希望能夠與同學們共同勉勵。再看底下經文，這是這一段的 總結： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　這個就不必說了，跟前面是一個意思。再看下面第三段「離垢 世界」： 　　【諸佛子，此娑婆世界西。】 　　娑婆世界的西方。 　　【次有世界，名為離垢。】 　　這個名字好，『垢』是煩惱的代名詞，『離垢』說明這個世界 眾生，或者我們講這個世界的居民心地清淨，少煩少惱，離垢。眾 生煩惱輕，佛出現在這個地方好教，絕大多數的人都能夠接受佛菩 薩的教導。回過頭來看看我們娑婆世界，尤其看看現代這個地球， 佛菩薩不來了，為什麼？佛菩薩如果要是來，這個世間眾生造的業 更重。為什麼？他不能接受；不能接受，他毀謗，毀謗三寶罪比什 麼都重。所以佛菩薩在這個時候不出世。這個時候眾生很苦，難道 佛菩薩沒有慈悲心，不救這些苦難眾生嗎？佛菩薩來，救苦難眾生 ，但是不以佛的身分來，不以菩薩的身分來，換一種身分，以很普 通的身分來，你不會毀謗。你不知道他是佛菩薩，但是他的表現， 他的言行決定是正面的，他所示現的決定跟現在人心行是相反的。 　　現在人貪瞋痴慢，六個根本煩惱貪瞋痴慢疑惡見，不但統統具 足，念念增長。菩薩、佛不管示現什麼身分，你仔細看，他沒有貪 心，他沒有瞋恚，他很清楚很明白，不愚痴，他謙卑，他正知正見 ，這就是示現，提醒你、啟示你。如果你善根深厚，常常接觸看到 ，你會覺悟。或者這個人是你家裡傭人，有一天良心發現的時候， 我不如他，他沒有貪心，我還貪而無厭，他沒有瞋恚心，我還常常 發脾氣，總有一天豁然覺悟。所以菩薩在這個世間多分示現身教來 表演，為什麼不用言教？聽不下去，聽不入耳，你要跟他講大道理 ，他跟你辯論，他邪知邪見。所以諸佛菩薩在這個時代默默的在示 現，在做感化。到什麼時候這個世間的眾生回心轉意，希求聖人教 誨，這個時候他們就以佛菩薩身分出現。這就是經上常講的，應以 什麼身得度，自自然然現身，絕對沒有作意，沒有說我要用什麼身 分去示現，沒有這個念頭；如果有這個念頭，那就迷惑了。不但諸 佛如來沒有這個念頭，法身菩薩裡頭最低的圓教初住菩薩都沒有這 個念頭。眾生有感，佛菩薩有應，感應道交法爾如是，自然的。自 然會示現，很奇怪，這叫不可思議！ 　　今天有同學在網路上下載不少資料給我看，我還沒有看，我略 略的翻一翻，裡面好像有好幾篇日本江本勝博士的一些資料，可能 有些新的東西，我晚上找時間來看看。上一次鍾茂森居士在這個地 方給我們講了兩堂課，這也是他在網路上看到的，現代一些科學家 有新的發現，這個發現跟佛法裡面講的非常接近，講到什麼？無中 生有，這講到宇宙的起源，說得相當詳細，很值得我們學佛的人做 參考。科學家從數學裡面推演出來的，肯定沒有遠近，《華嚴經》 上說的，沒有遠近就是沒有空間，沒有先後就是沒有時間，如果能 入這個境界，遍法界虛空界、過去現在未來都在眼前，這是《華嚴 》境界，「一即是多，多即是一；一多不二」。遠近不二，先後不 二，這是什麼境界？自性法爾如是。這個境界什麼時候現前？垢是 煩惱，煩惱斷盡了，這個境界就現前。在大乘佛法裡面常講，見思 煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明煩惱也斷若干品，這個境界就現前 ，到如來果地上究竟圓滿。 　　科學家今天是從數學裡頭發現的，有此可能，但是不知道怎樣 突破。突破空間就沒有遠近，突破時間就沒有先後，佛法裡面幾千 年前早就有了，他用什麼方法？用禪定。今天我們講禪定，可能他 們搖頭，這個不合科學，必須等到科學再進步，證明禪定確實有這 個能力，大家才會相信。現在人相信科學，不相信佛菩薩，也不相 信上帝。這經典，幾千年傳下來的經典都拋棄了，我相信有一天科 學家會把這些經典找回來當作寶貝，到那個時候人才會相信。但是 中間這一段時間裡要吃盡苦頭，要受很多災難！災難從哪裡來的？ 眾生惡業招感。垢是煩惱，你沒有離開煩惱，煩惱裡頭最可怕的是 自私自利，損人利己，貪瞋痴慢，不得了！造作無量無邊的惡業。 　　我聽同學們說，現在有人講SARS病源是從豬雞這些動物身上傳 出來，於是就有人提議要把這些動物全部殺掉。聽說北京那邊有提 議，北京現在有不少人家裡養寵物都要把牠殺掉。這不得了，真的 是不得了！病毒從哪裡來的？就是從這些不善的念頭變現出來的， 殺不掉的。即使一隻螞蟻你也殺不掉，為什麼？你殺死牠，牠又投 胎來了，換個身體而已。你能殺牠的身，不能殺牠的命，但是你殺 牠這個身，你就跟牠結了冤仇，這個冤仇緣成熟的時候一定報復， 冤冤相報，沒完沒了。這是什麼？這就是災難。天天、念念都在造 作災難的因，天天在製造災難的緣，要想災難果報不現前，哪有這 種道理！佛家講因緣果報，因緣果報的根本業因就是自私自利、就 是損人利己、貪瞋痴慢，不知道跟別人和睦相處。 　　現在也有真正覺悟的人在呼籲，要用愛心！SARS這個病菌，病 菌也是生物；有人提議說得好，它也有生存的權利，你怎麼能說把 它殺死，把它滅掉？你動這個念頭它就變種，愈變愈毒。為什麼？ 你這個毒加到它那裡去，它變得更毒。怎樣化解？愛心。你用愛心 ，用感恩、感謝的心，它就變好，毒就沒有了，我們跟它和睦共存 ，這才是解決的方法。但是我們這種方法說出去，人家說我們迷信 ，說我們在幻想，我們這個想法不合科學，你有什麼法子！一定要 到哪一天科學證明這個想法是正確的，這個世間不知道有多少人冤 枉死了，結下更深的仇恨，這才叫悲慘世界。這就是疏忽了聖賢的 教誨，聖賢的教誨是愛的教誨、愛的教育。現在時間到了。