大方廣佛華嚴經（第一０四三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四三卷）　　2003/5/10　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1043 　　諸位同學，請看「娑婆世界鄰近十方」，南方豐溢世界，如來 名號的第二句： 　　【或名勤意。】 　　這個名號非常之好。凡夫的意念千變萬化，或冷或熱，或進或 退，他是不定的，所以無論是世出世間法很難有成就。凡是有成就 的人，什麼原因成就？第一個因素，他的意志堅定，百折不回，禁 得起衝擊，禁得起考驗，或者是我們講，禁得起嚴重的打擊，他不 會動搖，這種人成功了。世出世法我們仔細觀察就明白了。 　　佛在此處示現的名號『勤意』，勤是勤奮、是精進，就是堅定 的意志。意志不但要堅定，而且要積極，推動身、口。這個話說起 來容易，做起來真難，特別是末法時期的今天，難得有善心人發心 為苦難眾生效勞服務。眾生感不感激你？不會。不但不感激你，還 要找你麻煩。問問你，這個事情還要不要做？所以一百個人九十九 個都退心了，那一個不退心的，人家都說傻瓜。他要不是傻瓜，那 他就真的是菩薩。為什麼？菩薩不退心。菩薩明瞭、清楚，知道現 在的人不懂事，他沒有受過教育，他可憐。這就說明菩薩為什麼不 退心？憐憫心。 　　你看《無量壽經》上佛說得多好，「先人無知，不識道德，無 有語者，殊無怪也」。佛在經上教我們，教菩薩，你不能怪現在這 個世間人，從小沒人教他，他什麼都不懂，這是經上講的可憐憫者 。我們讀《華嚴》明白了，諸佛菩薩大慈大悲，為一切眾生做種種 示現，種種教誨。但是怎麼樣？眾生真是有眼不見，有耳不聞。六 根雖然天天接觸六塵境界，但是茫然無知，這是我們現前的境界。 我們看到芸芸眾生如是，最重要的要回光返照，我們自己是不是！ 　　我這一生學佛五十年過去了，無數次的挫折，也多少次想退心 ，不想幹了。我們是一個純善、純淨的心在做事，但是別人用什麼 態度對我們？懷疑、惡意的批評、毀謗、侮辱，甚至於陷害。我之 能夠維持到今天，沒有完全退下來，是常常想到老師的教誨，天天 在讀經，佛菩薩的鼓勵，明瞭這一切眾生為什麼不能接受，為什麼 排斥。這正是佛法當中常說的無量劫來積累的惡業、惡習氣，有意 無意他就發作，就是病人發病。這不是他的本性，他的本性是善良 的，這是他的習性；習性時間久了，所謂是習慣成自然。這一生來 到這個世間，從小父母沒有教他，長輩、老師也沒有給他做好的榜 樣。他這一生當中所見所聞，不是聖教；換句話說，都是與性德相 違背的。 　　我們處這個環境裡頭怎麼辦？退心不是辦法，不但不能幫助別 人，退心，自己也退墮了。古大德教給我們，如果遇到善緣，知道 這是善事，肯發心去做，積功累德！善緣善事不一定順心，這裡頭 苦難障礙重重，你要能忍得過。所以《金剛經》上講「一切法得成 於忍」，不能忍耐，一事無成，唯有堅忍才能度過一切苦難。眾生 跟自己是一體，很難得你一個人覺悟了，但是大眾都在迷惑顛倒， 你跟他們相處，難！這個「難」是我們凡夫眼光裡面所看的，難能 可貴！可是真正覺悟的人他有沒有？他沒有。 　　真正覺悟的人沒有妄想分別執著，所以他能夠恆順眾生，隨喜 功德。你做錯了，他也點頭說很好。為什麼？時節因緣沒有到，現 在糾正你，你不服。什麼時候來幫助你？你遇到困難，遇到災難了 。來向你請教，這是緣成熟了，才能勸導他。能觀察時節因緣，能 隨順時節因緣，這是智慧，這是真正的善巧方便，不容易！ 　　現代人從幼稚園起，他所接受的是（現在很時髦）科學的教育 。科學，科學要拿證據。你雖然有證據，但是你的證據沒有經過他 的實驗，他不承認你。前幾天我們在網路上看到一篇文章，同學們 從網路下載給我看的。寫文章的人叫夏雨，他所說的是這一次SARS 的問題。他到香港講學，到中國大陸各地方去參觀了一下，覺得中 醫對這個疾病的治療確實有相當效果。但是怎麼樣？西醫不承認， 沒有科學根據。西醫，他說的，西醫要找到這個病的病源，再製造 出對治的藥劑，至少需要兩年的工夫。現在得病的人能不能再等兩 年？但是經過中醫的治療，他真的治好了。是沒有科學根據，但是 人被他治好了，單單就這一點，值得人們省思。聖賢的教誨，聖賢 是什麼？拿不出證據來。你說上帝，上帝在哪裡？神在哪裡？人死 了有靈魂，誰看到靈魂？別人看到的，我沒看見，不相信，不能接 受。今天聽從的是科學家的，其實那也是迷信，科學家化驗出的， 我沒親自化驗它。 　　我學佛初期，得朱鏡宙老居士的教益很多。朱老居士是學財經 的，中日抗戰之前，他在蘇州一家銀行當總經理，抗戰期間他是四 川跟西康兩省的稅務局長。抗戰勝利（他是浙江人），他回到浙江 ，做浙江財政廳長。這是個理財的專家，他信科學，可是以後他變 成虔誠的佛教徒。 　　怎麼變成的？他親眼看到鬼，不是親眼看到的不相信！他的老 岳父章太炎先生，章太炎先生跟他講他的經歷。他曾經被袁世凱關 過一個月，那一個月當中很奇怪，鬼神找到他，東嶽大帝請他去做 判官，那個地位很高。每天晚上就有兩個小鬼抬了個轎子，他就上 了轎，感覺到轎不像是在走路的樣子，好像是在空中飛行，他就上 班去了。第二天早晨把他送回來。他晚上在陰曹地府有許多見聞他 都記得，也跟他們說，他們聽了很有興趣，像聽故事一樣，不相信 ！說他老岳丈講神話故事，很佩服他，他會編很多神話故事。 　　他告訴我他學佛的因緣。抗戰期間他在重慶，晚上跟朋友們打 麻將，打到深夜才散場。散場各人回家了，那個時候雖然地位很高 ，沒有車，還是自己走路回去。夜很深，大概一兩點鐘，這個路也 不近，大概要走將近一個小時。路上雖然有路燈（那個路燈現在沒 有人知道，像我這樣年齡的，講起來曉得），路燈很遠才一個，沒 有現在的燈這麼密集。而且燈光是四十燭光的燈泡，很暗，真的那 個燈是若有若無。 　　他回去的時候，在路上遇到一個女孩子，走在他前面，不太遠 。他也若無其事，反正很正常，前面有個人，他在後面。走到半路 ，忽然想起來，夜這麼深，怎麼會有一個獨身的女子在外面走路？ 這一想的時候寒毛直豎，仔細看前面這個人有上半身沒有下半身， 他嚇呆了。兩個人同走將近半個小時，不是短時間。這是什麼？親 自見到的。這樣一驚一嚇，前面這個人沒有了，就不見了。他告訴 我，這是他學佛的因緣，佛經上講六道、講鬼神，親自見到了。 　　以後學了佛，他告訴我，他說那個鬼大概是觀世音菩薩示現的 。我說為什麼？要不是觀世音菩薩做這樣的示現，我怎麼會學佛， 怎麼會相信！我們不管是示現的也好，是真的鬼也好，總而言之， 這是他入佛的親因緣。他要自己不是親自遇到的，他決定不會相信 。佛度有緣人，時節因緣成熟，作斯示現，這對的。所以以後一生 學佛，弘法護法。到台灣年歲大了，我認識他的時候他六十九歲， 將近七十歲的老人。在台灣辦台灣印經處，流通佛教的經典，也相 當不容易。我初學的時候，看的佛書多半是他供給的。所以，一生 精勤而不退轉，不是一樁容易事情！ 　　佛經常講的三十七道品，五根、五力，信、進、念、定、慧， 必須有「力」他才會不退。所以你從三十七道品上仔細去觀察，你 就了解這個世間學道退心的人那麼快、那麼多，有道理，不是沒有 道理。這樁事情真正的因是宿世的根性，我們常講宿根深厚，這是 遠因，近因是在這一生當中遇到善緣，遇到善友。 　　我在台灣遇到方東美先生，章嘉大師，李炳南老居士，我親近 他們十三年。離開老師之後，遇到許許多多的艱難挫折，老師在世 的時候，是我精神上的支柱，遇到困難我有請教之處。老師不在， 自己還能夠把握得住，無論怎麼辛苦，無論怎麼艱難，無論怎麼樣 的挫折。我今天即使沒有攝影棚，我有個小的錄相機，我每一天講 經決定不會中斷。縱然現前沒有人相信，我們自己知道，佛法是第 一真實。我們自己勤修，我常常說了，真實的利益是什麼？將來死 的時候死得自在，沒有病苦，預知時至，站著走、坐著走，這叫真 實利益。 　　我以純淨、純善的心對人，不管別人用什麼心意對我，不要去 理會這些，不要去計較這些。遭遇到困難了，讀經，經上有解決的 智慧，有解決的方法。只要一切不為自己，自己在這一生當中所作 所為犧牲奉獻；犧牲奉獻用什麼樣的方式都可以，不一定要有什麼 樣的名分、地位、權勢，不需要。也無需要社會對我們肯定不肯定 ，沒有關係！肯定也好，不肯定也好，問心無愧。對得起佛菩薩的 教誨，一生真正做到知恩報恩，這樣就好。我們意志才能堅定，才 能夠承受打擊。意勤，身、口當然就勤，三業精進是菩薩善根，如 來在此作斯示現，這是我們應當學的。下面第三個名號： 　　【或名無上尊。】 　　這個名號是從果德上建立的。『無上尊」就是我們這個世間人 通常稱的「世尊」，世出世間最尊敬的，意思跟「無上尊」相同。 佛的智慧圓滿，道德圓滿，自行化他無一不圓滿，這是世出世間人 所最尊敬的。 　　世間是講六道，出世間是講四聖法界，也可以包括一真法界。 一真法界裡頭如來是無上尊，十聖菩薩稱尊，三賢菩薩無不尊重十 聖，十聖菩薩無不尊重等覺。但是等覺還不能稱無上，他上面還有 妙覺，妙覺位是「無上尊」。在這個地方我們必須要懂得的，尊重 就一定要效法，要向他學習。我只尊重他，我不想跟他學，不想效 法他，這不是尊重。佛菩薩哪裡需要別人尊重他？如果需要別人尊 重他，他的名利心還沒有放下。別人尊敬他，他覺得很快樂；別人 不尊敬他，他覺得很煩惱，他有瞋恚，這是凡夫，煩惱習氣都沒斷 。 　　什麼人煩惱習氣斷了？阿羅漢就斷了。但是阿羅漢還有習氣， 習氣實在講不礙事。我們在經典上看到的，阿羅漢有傲慢的習氣。 牛齝尊者憍梵波提，過去因為造惡業，墮五百世牛身。你看牛吃東 西一天到晚那個嘴不停的在動，他證得阿羅漢果了他還有這個習氣 。習氣難斷！佛告訴我們，到辟支佛習氣斷了。我們從這些地方就 明瞭，煩惱斷了，習氣沒斷，已經是了不起的成就。 　　辟支佛以上習氣斷了，沒有了，真正值得一切大眾尊敬。如來 果位究竟圓滿，稱「無上尊」。我們學習，古人教導我們「取法乎 上，僅得乎中」，我們取法不能取法下，取法下很難有成就。取法 於上，向佛菩薩學習，學不成也能落個十信位的果報，那也就不錯 了；十信位是小聖。所以這句話是古大德的經驗談。我們再看下面 一個名號，第四： 　　【或名大智炬。】 　　炬，火炬，這是比喻。法身菩薩確實是永恆的『智炬』，為什 麼？真實智慧現前了；大乘經論上常講的，自性本具的根本智、後 得智。根本智這不必說了，後得智是從教化眾生，與一切世間九法 界眾生時時刻刻不離。對於這些眾生思想、見解、言行、狀況瞭然 如掌，這是講的後得智，無所不知。無量劫來在十方世界教化眾生 ，那個經驗太豐富了，真實智慧。從前方東美先生講的，他讀五十 三參他佩服，為什麼？這個智慧是通過實驗的，今天講的科學的精 神；絕對不是閉門造車，不是在家裡頭打妄想，通過實驗的。 　　如來果地上加一個大，「大智炬」，所以佛法修學的是什麼？ 智慧。尤其是大乘佛法，它所希求的目的就是「阿耨多羅三藐三菩 提」，這句話是可以把它翻成中文，為什麼不翻？翻經的時候，翻 經法師也很用心，在體例裡面有五種不翻，用音譯。這是五不翻之 一叫「尊重不翻」，可以翻，因為尊重它。學佛學的是這個，修行 修的是這個，這是我們修行學習的總目標，總的方向。它翻成中國 意思是「無上正等正覺」，阿羅漢得到的是「正覺」，菩薩所得到 的是「正等正覺」，如來果地上再加個無上，「無上正等正覺」。 　　所以這句話裡頭有三種人，我們把它比作教學的三種學位，這 個比喻大家好懂。阿羅漢這是最低的學位，好比是學士，什麼樣的 條件他才能得這樣的稱號？條件是正覺。正覺決定是與性德相應的 叫正，與性德不相應的不叫正覺。相應的標準是什麼？大乘法裡頭 講得很明顯，見思煩惱斷了，這個時候正覺現前。由此可知，見思 煩惱障礙正覺。這個煩惱斷了，正覺現前，稱阿羅漢。 　　菩薩塵沙煩惱斷了，塵沙煩惱障礙正等正覺。所以菩薩見思斷 了，塵沙斷了；阿羅漢見思斷了，塵沙沒斷。塵沙斷了的時候就稱 之為菩薩，他所證得的是叫正等正覺。 　　無明，障無上正等正覺，所以無明也斷了，這是最高的學位， 佛陀，稱為佛陀。佛陀所證的是無上正等正覺，說明無明煩惱斷了 。 　　在《華嚴經》說這三種煩惱我們更容易體會，它不說無明、見 思，塵沙，它不是這樣說法的。它說妄想、分別、執著。妄想就是 無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，名稱不一樣， 意思完全相同。所以在這個地方我們知道，妄想分別執著統統沒有 了，「大智炬」！無上菩提現前了。 　　我們修行修什麼？就在境緣當中，境是物質環境，緣是人事環 境，不是修別的，就是學習怎樣能把我的執著、我的分別放下，就 是用這功夫！也許要說了：如果你真的把分別執著都放下了，你還 能辦世間事嗎？大乘法裡說得好，「佛法在世間，不壞世間法」， 那怎麼辦？隨順眾生的執著而執著，隨順眾生的分別而分別，自己 確確實實沒有分別，沒有執著。所以在這個境界裡頭，大乘法常說 分別就是不分別，不分別就是分別；執著就是不執著，不執著就是 執著。執著、不執著是一，分別、不分別也是一，它不是二，二法 就不是佛法，佛法是不二法。 　　分別執著事上有，理上沒有；換句話說，你心裡頭沒有。心裡 沒有，你的意就勤了，你永遠不會退轉了。我們凡夫為什麼遇到一 點點挫折就會退轉？他心裡頭真有妄想分別執著，這是世出世間法 不能成就的第一個因素！他不能忍。 　　功夫成就了，有沒有忍？沒有忍，忍是初學時候有的，功夫到 家了沒有了，化掉了，融化掉了。在忍的階段的時候，還沒有化解 ，這個時候需要忍。所以到法身菩薩，你說他還有沒有忍？沒有了 。權教菩薩有，阿羅漢、辟支佛，就是十法界裡頭有。一真法界裡 頭沒有了，純熟了，完全融化掉了。我們發心要發大心，希望在這 一生當中有真正的成就，那經典不能不讀，不能不學，不能不在日 常生活當中去鍛鍊，這才能成無上道。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看「豐溢世界」，佛名號第五句： 　　【或名無所依。】 　　這個名號是從實相所建立的，實相就是真相，《般若經》上講 的諸法實相。實相是什麼？實相是空相，一切諸法，當體即空。所 以世尊二十二年講般若，般若的總結，就是一切諸法「無所有」。 為什麼說無所有？因緣生的。《中觀論》上說得好，「因緣所生法 ，我說即是空」。所以它的真相是「無所有」，是「畢竟空」，是 「不可得」，這樣自然就『無所依』了。 　　可是這個裡頭還有一樁事情不能不知道。唯心所現「無所依」 ，它又唯識所變，唯心所現的是一真法界，真正是畢竟空、無所有 。可是這裡頭一些眾生無緣無故起了無明，無緣無故生起無明，無 明一生起來之後麻煩就大了，把一真法界轉變成十法界，變形了， 變相了。但是形相雖然千變萬化，體性不變，我們也叫真性，真性 決定不變。變成了十法界依正莊嚴，十法界是一真法界的變相，佛 在經典裡頭常用的名詞，變相圖，你要懂得這個名詞「變相」是什 麼意思。為什麼會變？因為眾生起了妄想分別執著，一真法界就產 生變化。 　　形相變了，真性不變，因此佛在經上給我們說明事實真相，性 相是一不是二。古德所謂的「以金作器，器器皆金」，無論你變多 少樣子，統統是金，金不變；虛空法界剎土眾生，無窮無盡，這是 形相，法性不變。這相從哪兒來的？都是法性變的，法性好比是金 ，萬相好比是器。你要明白這個，真性在哪裡，隨捻一法無不是真 性。我這捻一法這是不是真性，是的，沒有一樣不是的。你見到真 性了沒有？如果你要見到了，那恭喜你，你最低限度是圓教初住菩 薩，禪宗裡面講的大徹大悟，明心見性。 　　明心是什麼？你的心明了。凡夫的心不明，無明障礙著他，所 以叫無明！凡夫的心是無明，現在你明了，無明破一品，明！放光 了。這一放光怎麼樣？放光就見性了。山河大地，草木微塵，無一 不是，你真的見到，見到什麼？見到這個性，性，靈知，見到萬事 萬物無一不是靈明覺知。日本江本勝博士實驗得到的結論，能看、 能聽、能接受人的意思。我們的意思發出的信號它能接收，它會產 生反應，見性了！相不平等，性平等，所以「情與無情，同圓種智 」！ 　　如果你心裡頭有所依，有所依是你有執著、你有分別，你就見 不到了，諸法實相你就見不到了。為什麼？你還沒有放下。有依就 是有執著，就是有分別，當然也有妄想。「無所依」，妄想分別執 著統統沒有了，宇宙之間諸法實相就擺在面前了，清清楚楚明明白 白，這是真智慧，真實不可思議。 　　這句話還是法身菩薩的事情，我們距離法身菩薩相當遙遠。現 在我們要問，我們現前怎麼個學法？現前要有所依。你看看，你一 入佛門不就皈依三寶！無所依是法身菩薩，九法界眾生要有所依， 但是我們要懂無所依的道理，無所依的真相。為什麼？我們從起步 有所依要學到無所依，才能成就，這就是《金剛經》上所說的「法 尚應捨，何況非法」。法要不捨，你只能證阿羅漢果，法身菩薩、 無上菩提你沒有分，為什麼？你有所依放不下，這是事實真相，這 是佛法的難處。 　　我們常講佛菩薩大慈大悲，眾生向佛菩薩希求，非常靈驗，古 書裡頭記載得很多。現在人怎麼樣？現在人不相信：那是迷信，那 是從前帝王專制用這個來統治人民，作為他統治的一種手段，神道 設教。現在是用這種角度來看，用這種方式來解釋，把這個事實真 相完全否定掉了。否定掉之後，產生了什麼樣的效應？災難來了。 極其嚴重災難來了，他還是不相信，還是認為這種災難是天然災害 ，不是人力能夠預知的，也不是人力能夠解決的，完全推之於自然 。錯了，錯得太離譜了，一定要遭到它全面的毀滅。什麼時候他回 頭覺悟了，回頭覺悟不是容易的事情，也不是短時間；甚至於無量 劫，這一個錯誤的認知，這種迷惑顛倒，無量劫之後，吃盡苦頭， 他才會回心轉意。所以我常講這個不信的結果，真的中國人一句話 說破了，「不聽老人言，吃虧在眼前」。眼前吃虧，來生後世生生 世世無量劫吃虧，這虧可吃大了！ 　　我們從小在學校裡讀書，老師教導我們還算不錯，還講一些仁 義道德，儒家的東西沒有完全放棄，沒有完全放棄。但是佛教、道 教的那是完全放棄的，都認為這是迷信，根本就不能接受的，還有 一點儒家的傳統。我有這麼一點點基礎，這麼一點底子，所以對於 宗教我也很喜歡接觸，但是不相信。 　　一直到我二十六歲跟方東美先生學哲學，我們沒有想到方先生 教我最後這一個單元講佛經哲學。我非常驚訝，佛經怎麼是哲學？ 他告訴我，佛經不但是哲學，而且是世界上哲學裡頭的精華，哲學 裡面最高峰。最後給我說「學佛是人生最高的享受」，我接受這個 教誨，對於佛教的觀念才一百八十度的轉回來了。這才逛寺廟，逛 寺廟的目的何在？找經書看。 　　那個時候書店裡面買不到經書，只有寺廟裡的藏經樓、圖書館 。台北善導寺李子寬老居士，他們為了紀念太虛大師，在善導寺裡 面建了一個「太虛大師圖書館」。這裡面有一套《大藏經》，我有 機會到圖書館裡面去看《藏經》，看到自己喜歡的，就抄筆記。所 以星期天假日放假，假日不上班，就到善導寺去抄經。這樣一接觸 ，才知道佛經裡頭真的是有好東西。你看，緣多重要，如果沒有方 先生教導，我們以為它是迷信。觀念，有這麼一個觀念，這個書擺 在我面前我也不會翻一翻，迷信！這兩個字就把它拒之於千里之外 ，哪裡知道它是法寶！真的是寶，為什麼？這裡面的道理、方法能 解決世出世間一切疑難問題。 　　所以開始學要皈依三寶，有所依，依覺、依正、依淨。這個三 寶的意思你要明白了，你自自然然會對它尊敬。覺而不迷，正而不 邪，淨而不染，這個意思很深很深，這把整個佛法都包括在裡頭！ 覺包括了宗門，正包括了教下，淨包括了淨土跟密教。這三個字， 「覺正淨」這三個字深廣真的沒有邊際，我們從這個地方入門。 　　凡夫，你要跟他講覺正淨他不會反對，而且承認自己覺悟：我 就是覺而不迷，正而不邪。他不知道佛法裡面講的有許許多多階層 的標準。大的區別上來講，五乘佛法，人乘的覺正淨，天乘的覺正 淨，聲聞的覺正淨，緣覺的覺正淨，菩薩的覺正淨，不一樣。覺正 淨名詞都一樣，意思不相同，淺深廣狹有很大差別。法身菩薩的覺 正淨是無所依；有依，你就不覺、不正、不淨。為什麼？完全回歸 到自性，自性是真心。 　　你看看《壇經》上神秀做的那首偈子，「身是菩提樹，心如明 鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你們想想，他是有所依還是無 所依？他有所依！所以沒見性。惠能大師把他這個偈子改一改，「 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物（他這四句偈裡頭最重要的 就是這一句話，本來無一物），何處惹塵埃」。所以，惠能大師偈 子是無所依，神秀是有所依，這兩個人標準不一樣。 　　五祖忍和尚把衣缽傳給惠能，沒有傳給神秀。所以我們懂得無 所依的道理，知道有這個境界，不是我現前的境界，我現前一定要 依「覺正淨」。怎麼個依法？那一定要依靠經典，我們還是從教下 下手。教下我們所依的，是本宗經論，再以與本宗經論有關的經典 作為選修，這樣就對了。 　　今天我們所選擇的《大乘無量壽經》，夏蓮居會集的本子，會 集得非常好。這些年來攻擊這個本子的人很多，批評這個本子的人 很多。在台灣確實也有真正的正知正見的同學們，最近我看到一個 本子，這是五種原譯本跟會集本來做一個對照，這本子好，我看到 了很歡喜。為什麼？凡是有批評爭論的，看看這個本子自然他就明 白了。 　　而實在說反對會集本，我說了多少次，他不是反對夏蓮居，他 的目標是針對我來講的。我提倡！反正是我提倡什麼他就反對什麼 就是了。因為會集本很多，他沒有統統反對，單單反對這個，別有 用意！也有人說，很多人聽到這個反對的聲音，不敢再念會集本了 。我說各有因緣，每個人的善根福德因緣不相同。再多人反對我還 是依教奉行，我不反對，我很認真努力在學習。我依照這個本子修 覺正淨，因為經題上就寫得很清楚，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平 等覺經》。你看經題上就有清淨平等覺，我依照這個本子修清淨平 等覺。各人因果各人自己負責，這就好了！尤其現在這個時代，民 主自由開放，言論自由，出版自由，誰都沒有權利干涉誰。所以在 這個年代，一切只有自求多福，這是我們不能不知道的。 　　在無所依裡面，我們初學一定要有依靠。修淨土，你有信心， 知道有西方極樂世界，那就要認真，要努力；我們在這一生當中， 決定要取得西方極樂世界，決定要親近阿彌陀佛，這就是我們世間 人講的移民。我們只有一個心願，移民到極樂世界。怎麼去法？《 無量壽經》上有詳細的說明。古來祖師大德告訴我們，這個法門萬 修萬人去，條件是要如理如法，違背理論，違背他所要求的條件， 你就去不成。 　　現在我們移民到其他國家地區，人家也設的許許多多條件，我 們條件都符合，很容易就批准了，西方極樂世界亦復如是。我們條 件樣樣具足，就能生極樂世界，極樂世界生活狀況跟此地大不相同 。第一個大利益，就是那邊的壽命是無量壽，這邊壽命很短促。這 個事情是真的，不是假的。古時候往生的人，我們在《淨土聖賢錄 》、《往生傳》裡面看得很多。近代的，我們也看了不少，在最近 幾十年當中，預知時至的，站著走的、坐著走的，這能做假嗎？這 能騙人嗎？ 　　最有力的證明是我們親眼看見的，最近的，前年新加坡居士林 老林長陳光別居士的往生，我們親眼看見的。居士林的念佛堂同修 幾百人，不是一個人親眼看見的，我們能不相信嗎？還能說這是迷 信嗎？有科學證明才能相信，也許幾十年之後，一兩百年之後，科 學證明了，那我們今天不是吃了大虧？我們沒那麼長的壽命。但是 有許多人不等科學證明，他就相信，這個人佔了便宜，這些事情往 往有之。再看下面一個名號： 　　【或名光明藏。】 　　它這裡連著有「智慧藏、福德藏」，三個藏。『光明』是智慧 ，但是接著底下又有智慧，「光明」跟智慧就有差別的意思；智慧 是體，光明是用。如果就佛法裡面來講，智慧是根本智，光明是權 智、是後得智，無所不知，光明遍照。中國人把「光明」常常跟「 正大」連在一起，正大光明；正大是無私無邪，光明是決定沒有陰 暗。 　　『藏』是含藏的意思，這個名號裡頭就是顯示出諸佛如來正大 光明，沒有一絲毫的隱私，沒有一絲毫愚迷，確確實實正而不邪， 覺而不迷，淨而不染。說「藏」，藏就是性德，這是自性裡頭本來 具足的，不是從外面來的。現在我們的自性跟諸佛如來的自性無二 無別，佛在經上講，這一部《華嚴經》所說的都是自己本分的事情 ，不是外頭來的。 　　誰是佛？一切眾生本來成佛。為什麼？他自性裡頭有光明，有 智慧，有福德，樣樣具足！可惜的就是他有障礙，他有妄想分別執 著，把他自性裡面的智慧德能統統障礙住了。雖有，不能現前，把 「光明藏」變成愚痴。或者從字面上說，光明藏變成了無明，智慧 變成了愚痴，福德變成了苦難，這是惑業苦造成的障礙。 　　今天我們要學習，要懂佛名號的義趣，我們的心胸對人對事對 物要光明磊落。這句話說得容易，做起來就不容易，做不到，我們 真的很想做。「很想做」這個意念不是假的，我們承認他真有這個 心，他為什麼做不到？業障。內伏不住煩惱習氣，外面敵不過五欲 六塵的誘惑，所以他雖有「光明藏」，不能現前，道理在此地。 　　現在我們除了靠修學，沒有第二個方法，孔老夫子所說「不如 學也」，學要真學。什麼叫真學？學了就要有用處，學以致用這是 真學，這是實學；所學非所用，那就是玄學，沒用處。我們今天學 了，如果不能落實到生活上，那有什麼用處？學了之後，改變我們 的思想，改變我們的見解，改變我們的行為，你就真正得到利益。 　　學佛的人很多，但是大多數的人觀念錯誤了，認為什麼？佛叫 我學，我是為他學的，天天念經是念給佛菩薩聽的，與自己思想行 為毫不相關。佛教我念經我天天念，他就歡喜了，錯了，大錯特錯 ！就跟小朋友上學念書一樣，父母逼迫他上學念書，他認為什麼？ 上學的事情是為他父母，書念好了，考試及格了，父母歡喜，交代 了，與自己不相干。多少學佛人有這個錯誤觀念。 　　佛菩薩早已經圓成佛道，你學佛跟他有什麼關係，沒關係。他 教你學佛是希望你快快成佛，說老實話你成佛對他沒好處，你不成 佛對他沒壞處。為什麼這麼說？在佛的境界裡面，根本就沒有妄想 分別執著。所以佛心平等，佛心清淨，確實沒有一絲毫染著。你有 成就了，佛感覺得很高興很榮耀；你沒有成就，佛很懊惱，那佛是 凡夫，佛的妄想分別執著沒放下，哪有這種佛？ 　　如來在九法界示現，在我們人間示現，你修行有成就，他讚歎 你很高興，那是應化，那是教學，那是勉勵的，他自己有沒有起心 動念？沒有，從來沒有起心動念。這是什麼？是你的訊息給他，他 自然的一個反應，法爾如是，這也是佛法在世間，不壞世間法。對 我們初學人來說，我們在沒有見性之前，真的算是小學生，一定要 老師時時刻刻叮嚀照顧，這是大慈大悲。這裡頭的意思很深很深， 如果不是很冷靜很細心的思惟觀察，你一點都感覺不到，你感覺到 之後你才知恩，你才曉得報恩。 　　現在這個社會上許多人忘恩負義，你不能責怪他，為什麼？他 不懂。知恩報恩是性德，他現在迷失了自性，所以才忘恩負義。他 要把煩惱習氣斷掉，性德現前了，他怎麼會不報恩，沒這個道理！ 古人說「食人之食，常思忠人之事；居人之居，須知感人之恩」， 我們佛門裡頭「食存五觀」，還不就是這個意思！這是我們每天不 能缺少的，我們吃的東西從哪兒來的？誰給你？我們居住的房子是 什麼人給你的？你要常常能想到，人家給我吃的，我要忠於人的事 ，他希望我做什麼我要做到；住人家的房子要知道感恩。光明面！ 現在時間到了。