大方廣佛華嚴經（第一０四二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四二卷）　　2003/5/9　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1042 　　諸位同學，請接著看密訓世界，名號第八句： 　　【或名最勝身。】 　　我們看到這名號，就知道一切眾生是多麼的羨慕、多麼的嚮往 最殊勝之身，沒有絲毫的缺陷。佛在大經裡面告訴我們，「身有無 量相，相有無量好」，相好是自性裡面本來具足的，不是修來的。 凡夫，古時候在印度、在中國都有一個說法，「貴相」，貴人他有 貴相。佛經裡面講得很具體，「三十二相八十種好」。三十二大丈 夫相，八十隨形好，佛在經上講這是如來的劣應身，不是最勝身， 劣應身；最勝身是身有無量相，相有無量好。而一般講法身菩薩相 好光明就很殊勝，十法界裡面人沒有辦法跟他相比；不是說六道， 十法界。 　　凡夫妄想分別執著沒斷，自性本具的德相不能現前。諸位要知 道最勝身是自性本具的德相，只要我們把煩惱習氣淘汰盡。這東西 淘汰盡，諸位不要產生誤會，佛法裡面常講斷煩惱，要斷習氣，其 實煩惱習氣到底是什麼？還是自性。自性怎麼能斷？怎麼能滅？你 看這四諦裡面苦集滅道，這滅就是把煩惱習氣滅掉，其實它不是滅 ，它是轉變。大乘經裡面佛說得很多，「轉煩惱為菩提」，如果煩 惱要是滅掉，菩提不也就滅掉了嗎？生死要是斷掉，那涅槃不也就 斷掉了嗎？所以佛說滅、說斷，方便說，不是真實說；真實的是轉 變。煩惱轉變成菩提，煩惱就沒有了；生死轉變成涅槃，生死也沒 有了。沒有了就叫斷，就叫滅，是這意思，並不是真的把它滅掉。 如果我們講斷滅，可以是這說法，它的相斷滅，性不生不滅，不斷 不常。這是修學大乘法的同學們不能不知道。 　　所有一切現象，它的體性就是真如，就是真心，大經上面說的 「因心成體」。這樁事情科學家也懂得，真的他相當聰明，他們證 明了物質不滅。物質可以轉變，它絕對不滅。《金剛經》上佛說， 虛空法界剎土眾生是一合相，「一合相即非一合相，是名一合相」 ，這《金剛經》上的經文，許多同學都很熟悉。這些話把宇宙之間 萬事萬物的真相說出來了，我們要懂得，要能體會得，明瞭了就能 轉。能轉是覺悟的人；不會轉？不會轉是迷惑的人，六道凡夫迷惑 ，他不會轉。有一點小小覺悟，他就有一點小小轉變，大覺他就能 大轉，徹底覺悟那就得大自在，理事無礙，事事無礙。金剛不壞身 ，那是什麼身？法性身。我們這身是法相身，相會變、會壞，有生 有滅，性沒有。金剛不壞身是說的法性身，相有無量好，身有無量 相，都是講的法性身，自性本具的。 　　佛示現最勝身相是為接引眾生的，希望眾生見到這身相生歡喜 心，生嚮往心，更進一步發心學習，也希望能夠證得最勝身。阿難 尊者出家就是這個心生起來。佛現這種身使我們就聯想到，這世界 這是大世界，可能這世界裡面，也有不少四天下小世界裡面的眾生 ，像阿難尊者這種根性不在少數，佛示現這身就非常有意義，接引 這一類眾生。在一般來講，身相接引眾生應當是相當普遍。為什麼 ？人不分古今中外，不分國家，不分族群，也不分宗教，你去調查 調查，哪一個不愛美？喜愛美好。身相美好自自然然就能接引眾生 ，眾生看到你的相好，就歡喜接近你，歡喜親近你，歡喜接受你的 教誨。所以菩薩成佛特別示現（跟你說那不是真的），示現什麼？ 示現一百劫去修相好。其實菩薩成佛，他早就成佛了，自性裡頭本 具的相好不要修的，沒得比的，但是佛還是要故意來裝著修相好。 這意思應該很明顯，教六道凡夫。對真正大修行人，不起作用，但 是對六道凡夫，特別是接引眾生有大作用。 　　所以，每個菩薩示現成佛，都用這方式接引眾生，誘導眾生斷 惡修善，相好是果報。相好怎麼來的？要修因，因善果就善。你要 想相好，你就要修善因，種善因得善果，佛誘導眾生這是初階，先 教眾生不墮惡道，在人天把腳跟站牢，不至於墮落，然後再進一步 幫助你提升，所以先最勝身。再看下面第九句名號： 　　【或名大勇猛。】 　　『大勇猛』也是從比喻上說的，佛經上也常常把佛比作師子， 師子就是「大勇猛」，取這意思。佛證得究竟覺，圓滿智，所以示 現大無畏。我們在經上常常看到，「十力四無所畏，十八不共法」 ，這都是稱讚如來果地上的成就。這成就是性德，但是性德不離修 行，沒有修德，性德顯不出來，所以性德的顯示、顯露要靠修德。 佛的智慧圓了，在一切智人的面前顯示無畏，辯才無礙，神通德能 ，世出世間無與倫比，等覺菩薩都不能相比，稱之為「大勇猛」。 　　我們見了佛的形像，聽到佛的名號，就應當要想到，我們現前 ，特別是在大庭廣眾當中，我們缺乏無畏，我們缺乏勇猛。這什麼 原因？我們的道德、學問、能力、福報不如人，不如人自自然然就 生起自卑感，這很顯然的現象。今天聽到佛的名號，我們現前要勇 猛精進，要有決心、有毅力改過自新，要深入經藏。無畏勇猛從哪 裡生的？從大智慧裡面生的。智慧要靠經藏為緣，引發自性般若智 慧。 　　我們天天在一起學習，學了要管用才行，要用在日常生活當中 。我們在前面說過，佛的心真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我們 很清楚，我們很想學，總是學不像，總是學不成功，什麼原因？那 是我們在日常生活當中疏忽了，依然用煩惱習氣，你怎麼能學得像 ？果然依照經論的教誨，改變我們對宇宙、對一切人事物的想法看 法，漸漸就像了。對宇宙人生應該怎麼樣想，怎麼看？《金剛經》 上講得很好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是 觀」。這佛說的，你應該這樣看法，這看法是諸佛如來的看法。這 世間一切有為法如夢幻泡影，你還執不執著？你還分不分別？自然 把分別執著放下了；你對於這一切法你還起不起貪瞋痴？自然不起 貪瞋痴，為什麼？夢幻泡影。 　　一部《大般若經》，我常常講，總而言之，三句話，這是說一 切法，一切法的真相是什麼？是無所有，是畢竟空，是不可得。你 把一切法的真相看透了，然後你回過頭來，看看芸芸眾生。他們不 知道真相，以為一切法是真的，以為一切法真有，所以在這裡頭生 起據為己有的心、佔有的心、控制的心，這個佛菩薩沒有。佛菩薩 知道一切法皆空，萬法皆空。萬法皆空你怎麼能佔有？你怎麼能控 制？又何況人命無常。 　　我們這地方沒報紙，早年我還沒有學佛的時候，我在公家機關 服務，這早晨都有報紙送來，我們都會翻翻看看。我看報紙跟一般 人有一點不一樣，一般人關心社會新聞這些報導，我看報紙，展開 來我先看訃聞，看看今天你看多少人走了？他能佔有什麼？他能控 制什麼？空手而來，還空手而去。正是佛經上常說的「萬般將不去 ，唯有業隨身」。年輕時候我喜歡讀歷史，歷史給我很大的啟示， 看看歷史上許許多多人物，在世的時候不可一世，死了之後他帶什 麼走？他得到什麼東西？所以細心觀察，人會覺悟。 　　孔老夫子七十歲覺悟，覺悟之後他說他一天不吃飯，一晚不睡 覺，想想，想什麼都是空的。最後說了一句話，「不如學也」，學 聖人。聖人條件很多，最重要的一個條件是什麼？智慧，超越常人 的智慧。通曉宇宙人生真相，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這 是聖人；「不如學也」，學聖人。你看看佛門，這佛家真了不起， 你一進門來就把修學最高的、最究竟的修學的目標原理原則傳授給 你了，你的一生不離開這三句，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染 」。諸位想想看真的能做到了，你不是大勇猛，誰是大勇猛？你不 是大自在，誰是大自在？學佛學什麼？就學這三樁事情，覺正淨。 覺正淨是自性本具的德能；覺是智，般若智慧，正是德能，淨是相 好，法身，清淨法身。 　　儒家教學也了不起，童蒙剛剛上學，智慧還沒開，但是先把教 學的綱領也傳授給學生，「人之初，性本善。性相近，習相遠。苟 不教，性乃遷。教之道，貴以專」。這幾句是儒家學問傳授的總綱 領，你看看跟佛法講的那個意思一樣不一樣？非常接近，大聖人！ 大聖人就是大智慧，大德大能，中國諺語裡面常說的「英雄所見， 大略相同」。釋迦牟尼佛跟孔子沒見過面，你看看儒佛所說的，道 家所講也不例外，道教裡頭也有很多聖人。 　　所以人生在世，第一殊勝是求學，學無有止境，決定不是只限 於學生的時代，那你就錯了。學生時代嚴格的講都是啟蒙，學問的 成就是在離開學校之後，在他生活、處事待人接物當中磨鍊成功的 ，就像《華嚴經》後面的五十三參。早年我親近方東美先生，方先 生對《華嚴》佩服得五體投地，他說這是真實的學問，五十三參通 過實驗成就了無所不知，不是閉門造車，不是在家裡關起門打妄想 ，不是的。五十三參裡面表示的，表法的義趣，你的智慧德行成就 之後，你不能夠捨離遍法界一切剎土裡面的眾生，上到諸佛如來， 下到阿鼻地獄，這是你活動的範圍。親近諸佛如來，上求佛道；接 觸九法界眾生，下化有情，這才是真正成就，這是「大勇猛」的實 現。勇猛不是說關著門在家裡勇猛，哪有這種勇猛法？要接觸廣大 的群眾，以智慧德能教化一切眾生。一切眾生在迷，沒有覺悟，沒 有正知正見，身心皆不清淨，你要是做到覺正淨，你在九法界裡面 你就大無畏，如佛一樣有智慧、有善巧方便幫助這些眾生。末後這 名號： 　　【或名無等智。】 　　我們一看就明瞭，這是無上正等正覺，如來果地上的德號。示 現這名號，勉勵一切眾生，要以這為我們學習終極的目標，絕對不 能說我今天已經證得初住菩薩就非常滿足，那叫得少為足；是不錯 ，但是不圓滿，不究竟。雖然畢業了，畢業你上面還有，小學畢業 了，小學畢業上頭有中學，中學畢業了，上面還有大學，大學畢業 了，上面還有研究所，不能夠中止，永遠繼續精進，那就對了。在 大乘法裡頭，十信位的菩薩是信位畢業，十住菩薩是住位畢業，十 行、十迴向、十地。我們講每一個階段畢業的時候，它有五個階段 ，畢業上頭還有；十地菩薩上面有等覺，等覺上面有妙覺。妙覺雖 然到了究竟，到了究竟圓滿，但是妙覺位的如來，我們在這經上看 到，在十方無量無邊世界，廣度有緣，為這些有緣眾生做無量無邊 種種示現。你看這在一個世界，一個世界你看末後總結的句子，「 如是等百億萬種種名號」，那就是百億萬種種示現。這些人說話真 算話，決定沒有妄語，決定不開空頭支票的。他們在因地裡面說過 「眾生無邊誓願度」。成佛之後果然兌現，十方無量無邊諸佛世界 ，哪一個眾生有感，如來立刻就應，「佛氏門中，不捨一人」，感 應道交不可思議。 　　也許有同學懷疑，我天天求佛菩薩，佛菩薩沒來。我告訴你， 不知道你肯不肯相信？你一求，佛菩薩就來了。來了怎麼樣？你不 認識，你沒感覺，這又是什麼原因？業障深重。經上講得好，感應 有四種，「顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應」，我們在 講席多次說過，哪有不應的？你說為什麼感應那麼快？佛要應，給 諸位說這是自性法爾如是。我們現前從日本江本勝博士看水的結晶 的反應，你看到這訊息你還不覺悟嗎？這就是經上講的法爾如是， 沒有理由的，沒有條件的，你給它的訊息立刻就反應。佛家所謂「 千處祈求千處應」，就是說這樁事情，我們心裡頭念佛菩薩，佛菩 薩哪有不感應的道理！ 　　我們心裡頭想念這杯水，這杯水我用很歡喜的心、愛心、感謝 的心，它的結晶是最好的，但是這結晶肉眼看不見，天眼能看見。 肉眼看不見，用顯微鏡把它放大，放大到幾百倍、幾千倍看清楚了 ，太美了。不好的意念，「我要把它消滅，我要把它殺掉」，這種 意念它立刻也呈反應，是很不好的結晶。科學家用科學的方法給我 們做了證明。現在時間到了，這一句沒講完。 　　諸位同學，請看密訓世界名號最後一個： 　　【或名無等智。】 　　這名號前面說過很多了，最重要的意思，佛提醒我們一定要證 得究竟圓滿的智慧。孔夫子以一生學習的心得告訴我們，世間所有 一切法都比不上向聖賢人學習，「不如學也」。這經驗非常寶貴， 我們應當要記取。學問的成就、智慧的成就是真實的成就，佛門裡 頭常講這個可以帶得走，其他的成就帶不走的。為什麼說這個能帶 得走？這個能夠帶到來生來世，提升你自己的境界，決定不會墮落 。菩薩求智慧，不斷的把他的境界向上面提升，一直提升到『無等 智』，究竟圓滿，圓滿之後廣度眾生。我們在這經上看到，「如來 於彼」，那就是說證得無等智之後，在一切世間做種種示現。我們 看下面總結： 　　【如是等百億萬種種名號。】 　　這一句跟前面就不一樣，前面是講十千，這地方是百億萬。 　　【令諸眾生，各別知見。】 　　這兩句話跟前面講法完全相同，這是說明他的目的無非是幫助 眾生，成就眾生。眾生知見不相同，根性不相同，所以眾生見佛、 聞法、聞名，每個人得利益有淺深廣狹的差別，『各別知見』。請 看第二段豐溢世界，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子，此娑婆世界南。】 　　這不是我們地球的南面，是娑婆世界的南面。 　　【次有世界，名曰豐溢。】 　　這世界好，一看名稱就好，跟娑婆大不相同。現在我們看到地 球上災難很多，天災人禍，許許多多眾生過著非常困苦的生活，我 們沒有親眼去看看。前個月，我有一個機緣去訪問新幾內亞，在澳 洲的北面，看到這地方人民的生活，我們用苦不堪言來形容絕不過 分。但是，這世間還有不少地區比他們生活還要困苦。他們沒有糧 食吃，沒有衣服穿，沒有鞋子穿，居住的地方自己搭個茅蓬，非常 簡陋，好在這地區是熱帶。現在我們說這世間到二十一世紀，科學 技術有相當的成就，人民生活很富裕了，可是還有許許多多地方照 顧不到。所以佛法裡面講，天台家所說的「百界千如」，經論上常 講的十法界，天台大師說每一個法界裡面都有十法界。我們人法界 裡頭，我們看到很多落後的地區，那是人法界裡面的地獄法界、餓 鬼法界、畜生法界。他是人，但是過的生活，是餓鬼地獄的生活。 多接觸，人才有警覺心、才有知足心，知足則常樂。 　　我們在這世間每天三餐飯能吃飽，衣服能穿得暖，居住的房舍 足以能夠遮蔽風雨，而且已經感到相當舒適，這是人間天堂！但是 幾個人滿足？滿足就能修道，就能提高境界；不滿足，一味還在追 求五欲六塵的享受，追求名聞利養，甚至於不擇手段幹一些損人利 己，果報不得了。我常常聽人家講，這社會很流行的話，什麼話？ 「弱肉強食，適者生存」，我常常聽到有人講這兩句話，後面還有 兩句話他不知道，後面是哪兩句話？「冤冤相報，沒完沒了」。這 才是事實真相。我們了解事實真相，縱然這一生生活很清苦，也甘 心接受。為什麼？過去生中沒有修福，這一生哪來的福報？過去生 中已經修福了，這一生不要造業；中國人不講造業，叫造孽，享福 而造孽後果不堪設想。 　　我們看這世界『豐溢』，你就知道這世界的眾生福報大。這福 報是共業，沒有這麼大的福報就不會生到這地方來。這世界是有福 報人居住的，他們住在這地方享福。我們看如來在這地方現身說法 ： 　　【如來於彼，或名本性，或名勤意，或名無上尊，或名大智炬 ，或名無所依，或名光明藏，或名智慧藏，或名福德藏，或名天中 天，或名大自在。如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。 】 　　我們仔細來看佛名號表法的義趣，當然最重要的我們現前應當 怎樣學習，這是最重要的。第一個名號本性，『或名本性』，加上 通號，本性佛，本性如來；佛跟如來都是通名，這是別名。世尊也 是通名，加上別名，本性世尊，像我們稱釋迦牟尼佛，釋迦如來， 釋迦佛，釋迦世尊，這稱號要清楚，它的作用是表法，釋迦是仁慈 的意思。「本性」是什麼意思？這意思就太多了，無量無邊說之不 盡，這一部《大方廣佛華嚴經》就是從本性裡流出來的，哪裡能說 得盡！我們要怎麼學法？宗門常講「明心見性」，這性就是本性， 本是根本。用上這個詞就是說虛空法界剎土眾生，根本是什麼？根 本就是能生虛空法界的，能現虛空法界的，虛空法界是從這裡來的 ，這我們就稱之為本性。 　　本性沒有形相，它不是物質，它也不是精神，精神物質都是它 所現、所生的，它什麼都不是，不能給它加任何名字。不能加名字 ，還說了個本性，這是如來說法的善巧方便。所以名字相不能執著 ，執著就錯了，執著你就迷了。你能夠體會到意思，不執著言說， 不執著名相，你才有悟處。「本性」我們很不容易理解，本性起用 就比較容易理解了，本性現相那就更容易理解了。本性起用我們今 天學術裡頭講，精神的一部分，本性現相是物質的一部分，所以精 神物質都是從本性變現出來的。《華嚴經出現品》裡面講「唯心所 現」，這心就是性，就是這地方講的本性。虛空法界剎土眾生哪一 樣不是本性所現的？今天一般人講細菌，細菌是本性現的；原子、 電子、粒子本性現的；佛經上講「世界微塵」，世界是講大的，微 塵是講最小的，不管大小都是本性現的。既然是本性現的，它不是 本性誰是本性？ 　　本性前面講了，它有本能，本能是什麼？見聞覺知，釋迦牟尼 佛在《楞嚴經》上講的。見聞覺知是本能，它所現的一切相統統具 足這本能，就好比古大德常常用的比喻，以金作器，用黃金做成幾 千種、幾萬種不同的器皿，每一種都具足黃金的特性。這現象我們 能夠理解，不難懂。本性所變現的萬物，萬事萬物，無論精神世界 、物質世界，無論是大是小，情與無情，當然具足本性的特性，我 們叫它做本能；當然具足它的特性本能，這本能是見聞覺知。 　　在無情眾生，我們講物質，無情的眾生；山河大地，花草樹木 ，今天我們講的植物、礦物，還包括自然現象，統統具足本性裡面 的本能本質。所以它有覺，它有知，它沒有妄想，它沒有分別，它 沒有執著。有情眾生裡面這是講動物，有情眾生。有情眾生分兩類 ：一類覺、一類迷。覺的，他也沒有妄想分別執著，他有見聞覺知 ，他沒有妄想分別執著；迷的人呢？迷的人就是因為有妄想分別執 著。所以諸佛菩薩眼目之中，「情與無情，同圓種智」。現在這科 學逐漸逐漸在實驗當中，精密觀察實驗當中發現了，發現這物質的 世界，真的它有知覺。植物有知覺，有一些人覺察到了；礦物有知 覺，沒有人想到，最近也被一些科學家探測出來了。 　　我們在這名號裡頭，要覺悟到宇宙萬有的本體，這是真正的自 己，這裡頭本來就具足常樂我淨，本來具足法身般若解脫；法身是 相，般若是智慧，解脫是自在，法身是相好。我們學佛，學佛的目 的就是求明心見性，真正的目的。這目的一般人不懂，學佛的人很 多，學佛人裡面這裡頭有在家、有出家的，幾個人把目標定在明心 見性上？如果把目標定在明心見性上，這人有成就了。古時候有， 古時候是真的，特別是宗門常常講「向上一著」，向上一著就是見 性。 　　現在人學佛不講見性，連這心性是什麼他也搞不清楚，名詞的 定義都搞不清楚，他對這怎麼會產生興趣？從來沒有想到過這樁事 情。他想的是什麼？開智慧、求福報，甚至於現在連開智慧也不是 重要，求福報最重要。福報現前，縱情享受，享盡了，苦報就現前 ，所謂是樂極生悲，這古人常講的。我們看看現在學佛的都是走這 路子，樂極生悲。修苦行的否極泰來，少，很少很少修苦行的；自 己一生當中，過著低水平的生活，過得去就很快樂了，決定不求奢 侈，永遠保持心地的清淨平等。這樣的人他肯定向上提升，所以否 極泰來，這是有覺悟的人。他上升到哪一個層次，哪一個等級？各 人的善根福德因緣不相同。 　　我們學習方向目標要正確，說實實在在的話，明心見性是大乘 佛法共同的方向目標。大乘宗派很多，法門就更多了，法是修行的 方法，門是入道的門徑。我們常常聽說八萬四千法門、無量法門， 這是真的，不是假的，讀《華嚴》就知道了，你看這名號代表的就 是法門。每一個世界「百億萬種種名號」，有種種法門，世界無量 無邊，所以法門無量。無量無邊的法門修什麼？共同的方向目標， 明心見性，見性成佛。見性就超越十法界，你看圓教初住菩薩不是 常說「破一品無明，證一分法身，見一分自性」。我們今天用什麼 方法？持名念佛的方法。我們近程的目標是求生淨土，親近阿彌陀 佛。見阿彌陀佛用意何在？就是明心見性，這一點同學們決定不能 夠疏忽。 　　所以，我們把明心見性這樁事情，放在到西方極樂世界再辦。 為什麼？在現前這世間我們做不到，這是老實話，現前在這世間能 做到當然更好，為什麼？你做到了，將來你往生到哪裡去？華藏世 界。你的地位最低是初住菩薩，發心住。我們想想能做到嗎？發心 ，發的什麼心？菩提心。我們講得很淺，標準講得很低，真誠、清 淨、平等、正覺、慈悲，這心都是周遍虛空法界，這大乘經上常說 的「心包太虛，量周沙界」。什麼心？真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心，都是包虛空法界，圓教初住菩薩。 　　諸位想想看，這心果然是「心包太虛，量周沙界」，你想想， 你在這世間會不會有一個冤家對頭？會不會有一個人一樁事情看到 不滿意、不高興？沒有。這是什麼？從現象上來看，你就曉得圓教 初住菩薩沒有，他沒有分別，他沒有執著，他沒有妄想，所以他的 心包虛空，他的量周法界。我們怎麼學法？就在日常生活當中，練 這功夫。每天生活當中面對一切人事物，還有歡喜，還有不高興的 ，不行。真正修行在這地方修，修到對一切人事物絕對不會起一個 惡念，決定不會有一個惡的行為，心地純淨純善，平等對待一切眾 生。 　　平等的標準是什麼？標準是諸佛如來。我們修淨土，我們的本 尊是阿彌陀佛，我們最尊敬的、最崇拜的，怎樣能看所有一切眾生 都是阿彌陀佛，只有我一個是凡夫，你就入了佛境界。大乘經裡頭 ，佛常講「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，你的冤親債主 亦復如是，情與無情沒有例外，一切眾生；無情，它也是眾緣和合 而生的，所以叫眾生。哪一樣不是眾生？有情無情都是眾生。 　　一切眾生包括無情，都是我過去父母未來諸佛。這些話我們聽 得耳熟，我們自己在講台上也會說，但是怎麼樣？它不起作用，在 日常生活當中，面對一切人事物根本就想不起來這句話。這《金剛 經》上說「應作如是觀」，我們就老是把這忘掉。一切法，「一切 有為法，如夢幻泡影」，宇宙觀；「一切眾生皆是過去父母，未來 諸佛」，人生觀。我們用什麼眼光看宇宙？用什麼來看眾生？佛的 看法，佛的宇宙人生觀是絕對正確的，與法性，與事實真相完全相 應，一點都不錯。我們能不能像佛一樣？不能，煩惱習氣太重了。 沒有關係，在日常生活當中，你說練，這真正是練功，把這觀念換 過來，以往我們這些觀念是從煩惱習氣裡面生的，決定錯誤。現在 我們把煩惱習氣放下，學佛，學佛的看法，學佛的觀法，這叫真學 佛。 　　佛在經論裡面給我們許許多多的方便法，善巧方便，教給我們 最初入門下手的辦法，《八大人覺經》上跟我們講的，用什麼？我 們生活在世間，在六道裡頭，最大的問題，人與人相處問題。中國 諺語常說「做事難，做人更難」，我們處事，事很複雜，可是處人 比處事還難，從難的下手，佛在經上教給我們「等念怨親」，這下 手的方法。把我們的親人，至親好友，把我們的冤家對頭，根本不 能相處的，如何能夠平等對待。諸佛如來、法身菩薩做到了。他為 什麼能做到？道理很簡單，他沒有妄想分別執著，我們為什麼做不 到？堅固的妄想分別執著，所以我們做不到。這練功夫就是這練法 ，做不到的也要想辦法把它做到，這真功夫、真本事。 　　佛又告訴我們，這真正下手的方法，「不念舊惡，不憎惡人」 。我們一般人總是常常念著過去世的（不一定講過去世），過去別 人有對不起我的地方，念念不忘，這是念舊惡，看到別人做不善、 做惡的事情，討厭他，人之常情；但是佛菩薩就不一樣，佛菩薩不 念舊惡，佛菩薩不討厭惡人，所以佛能教化他。我們常常念舊惡， 常常討厭惡人，根本就不願意跟他往來，你怎麼教他？你怎麼感化 他？你那個「眾生無邊誓願度」，對這樣的人你度不度？你不能加 註解，這人不在我度眾生之內的，不可以這麼說。 　　這是我常常勉勵同學們，從我們內心裡面把敵對化解掉，你要 有這心，要從這地方去努力，一切人事物我都不會跟他對立。普賢 菩薩教我們恆順眾生，隨喜功德。要學佛菩薩真實智慧，處事待人 接物，真實智慧則能觀機，知道時節因緣，因緣不成熟的時候，世 間人講保持距離；因緣成熟的時候，立刻就要幫助他。不成熟，你 想幫助他，他不接受，他不相信，他不理解，他不生歡喜心，這就 是緣不成熟。佛度眾生有耐心，絕不急著一時，只要有緣，生生世 世絕不捨離，決定幫助他、成就他；幫助他覺悟，幫助他見性，幫 助他證得圓滿的佛果。我們在本性佛這名號裡頭應當這樣學習。現 在時間到了。