大方廣佛華嚴經（第一０四一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一O四一卷）　　2003/5/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-1041 　　諸位同學，請看第二大段「娑婆鄰近十方」，十方就是十段， 我們看第一段「密訓世界」，我們將經文從頭念一遍： 　　【諸佛子，此娑婆世界東。】 　　這是東方。 　　【次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等。】 上一次 講到這個地方，今天接著再看第二個名號： 　　【或名殊勝。】 　　『殊勝』這個意思前面我們都看過，「勝」是超勝，「殊」是 特殊，換句話說，無比的超勝，稱之為「殊勝」。佛在世出世間， 煩惱習氣包括無明都斷盡了，圓滿的性德，性德裡頭本來具足無量 的智慧、無量的德能，一切相好沒有一樣不具足，這個時候全部都 現前了。他所現的相，就是我們平常所講的虛空法界、剎土眾生， 其實還不止，那是我們一般人見不到的。不但是六道凡夫見不到， 聲聞緣覺權教菩薩，乃至於法身大士裡面還有一部分，可以說是多 部分也沒有見到，但是他們常常聽說，見解當然比我們高明太多。 那就是《華嚴》裡面所講的一一微塵，真是講到究竟處，微塵比毛 孔還小，比毛端也小，這一個毛端裡頭不知道容納多少微塵，一一 微塵，一個都不例外，一一微塵裡面有無量無邊無盡的虛空世界。 我們想到這個地方，才知道如來名號當中殊勝的真實密義，這個名 號的義趣才能夠略略的體會到幾分。 　　說到真如，說到本性，佛常常用一句話來形容，「不可思議」 ，佛也常講這一樁事情是「言語道斷，心行處滅」，其實這兩句話 還是不可思議的意思，言語道斷不可議，心行處滅不可思。這些話 ，我們在大乘教裡頭常常讀到，常常聽到，一定要了解裡面的意思 。我這樣說，以為講得很清楚了，同學有沒有聽懂？我知道很難很 難。為什麼？真正聽懂了，你就有很大的受用，這個受用真正能幫 助你斷煩惱，生智慧，生歡喜心。為什麼？宇宙的真相，這裡頭還 可以加一個生命，人生常常想到自己，生命這個範圍就擴大了。宇 宙生命的真相，大乘經教裡常講的依正莊嚴，依正莊嚴的真相你逐 漸能體會到，這是真正的殊勝，無比的殊勝。第三個名號： 　　【或名安慰。】 　　我們看到這個名號，自自然然就想到我們現前，在這個世間許 許多多地區遭遇到非典型肺炎的侵襲，這在中國過去稱之為瘟疫。 現在這個瘟疫還沒有辦法控制，還沒有過去，對社會造成嚴重的傷 害，在這個時候每個人急需要的是『安慰』。誰來「安慰」我們？ 諸佛如來。諸佛如來用什麼來安慰我們？為我們現身，為我們說法 ，以如來身語意三業來安慰我們。我們怎樣得到真正的安慰？對於 佛的意思，真的懂得、明白，「願解如來真實義」。特別是佛在這 部大經，我們在這部《華嚴經》裡面能夠有少許的契入，真的，我 們就得很大的安慰。知道在日常生活當中應該怎樣生活，應該怎樣 工作，怎樣幫助許許多多需要幫助的人；如諸佛如來、法身菩薩一 樣，做出好樣子來給大家看。 　　瘟疫發生了，整個世界都震驚、動盪不安。我們算是非常幸運 ，遇到佛陀的教誨，能信、能解、能行，行之有力，你就能證。這 個時候我們又得到一個生命，沒學佛之前，我們只是這個身體肉身 的身命，學佛能契入少分，我們得到了慧命。然後明瞭身命是無常 的，有生有滅，慧命真常，不生不滅；身命是幻相，慧命是真我。 這要是明瞭了，真正得大安慰，可以入世了，可以幫助一切苦難眾 生。即使失掉這個身命，無所謂！失掉身命，像換件衣服，不驚不 怖，自在安然。諸位想想看，這是不是真實的安慰？佛安慰我，我 得到佛的安慰，不能只享受權利不盡義務，這是人情上講不通的。 接受佛陀之安慰，我們有義務如佛一樣去安慰苦難眾生。 　　世出世法不外因緣生，因緣具足，再觀察這樁事是符合道義的 ，世出世間一切善法，道義兩個字統統包括盡了。「道」是大自然 的法則，在佛法裡面講，與自性相應的是道。既然與性德相應，我 們要不要做？當然全心全力去奉行，這就是「義」，義是應當要做 。中國古人所謂是見義勇為，這是應該做的事情，一絲毫不猶豫， 趕快去做。儒家講的成仁取義，決定不會想到自己的安危利害，不 想。只要符合道義，足以為社會大眾做一個好的榜樣，能夠啟發社 會大眾深思，這是值得做的，一定要做的，都是屬於「安慰」。這 是佛恩德的一部分，是屬於無畏布施，我們應當要學。遇到眾生在 困難的時候、在不安的時候、有恐怖的時候，最需要有人給他安慰 、給他安全、給他保障，幫助他離開恐懼。如來第四個名號： 　　【或名開曉意。】 　　這個名號是佛門裡頭一般說的開示，『開』就是開示。開示是 什麼意思？我們凡夫智慧不開，煩惱很多，煩惱很重，為什麼智慧 不開？『意』是講心，心裡面對於現前一切人事物的觀察，不能明 瞭，『曉』是明瞭。如果一切通達明瞭，問題就沒有了。正因為對 於一切人事物不能通達明瞭，憑著自己想法看法總不免有偏差、有 錯誤，這些偏差錯誤肯定招來不善的果報。於是，佛是大智慧的人 ，是真正證得「理事無礙、事事無礙」的智者，他看到我們的緣成 熟了，他來幫助我們，緣成熟是我們樂意接受，佛給我們講經說法 ，也就是說明一切事實的真相，讓我們心開意解，恍然大悟，這樣 眼前的困惑自自然然知道怎樣處理，曉得應該怎樣去做，會做得恰 到好處，做得圓圓滿滿。「開」這個字多半是用言語講解，如果連 示一起說，「示」是示範，做出樣子給人看。開示也就是「演說」 兩個字的意思，開是說，示是演，做出來表演給你看，讓你的心意 明瞭。這都是屬於教學，是教學重要的儀式，教化眾生總不外乎演 說跟示範，現在人講示範。 　　諸佛如來應化在世間，無論住世長短，這些乘願再來的，他住 世長短不是業力。我們在經上看到，有的諸佛住世很長很長，用劫 數來計算；有些佛住世很短，有一天的，有三天的，七天的，時間 很短，什麼原因？原因是眾生的業感。我們一定要知道一個事實， 佛菩薩沒有妄想、分別、執著，也就是我們一般講佛菩薩不會起心 動念，如果他還會起心動念他是凡夫，他不是佛菩薩。他的心是隨 眾生之感而應的，就像山谷裡面的回音，我們在旅行到野外郊遊的 時候，在山谷裡面長嘯一聲，立刻就有回音，就有回響。眾生有感 就像長嘯，佛菩薩的回響就是應，自自然然的應，他不是有意思， 有意思就不是應，有意思來受生還是業力。只要你有意思就是業力 ，完全沒有意思這才叫乘願再來。 　　乘願再來是佛對我們凡夫說的，為什麼？這個說法好懂，要是 講感應是自然現的，難懂，你會懷疑，這個懷疑什麼？你會胡思亂 想，這胡思亂想把事實真相愈想愈訛，想錯了。所以佛說一個乘願 再來，他也沒說錯。他為什麼有應？因為在沒有成佛之前，像我們 現在這樣的身分，我們曾經發過願，發了什麼願？「眾生無邊誓願 度」。你有沒有發過這個願？不管你是真心還是妄心，是真是假， 這四句偈你都念過。你要有心，阿賴耶識這個種子有力量，力量很 強，我們一般人講印象很深；如果你有口無心，這個力量很微弱， 我們說印象不深，說完之後忘掉了。要是有人提起來，是，是曾經 說過這個話，沒有人提起想不出來，是這麼個意思。所以我們發願 要用真誠心，要用清淨平等心，印象深，在日常生活當中它才起作 用。 　　佛在經上真的無數次的提示，諸法因緣生，諸法唯心所現，諸 法唯識所變，一切法從心想生，這些都是非常非常重要的開示。說 得很簡單、很扼要，句句真實，字字真實，我們怎麼樣？我們雖然 學了，學了不管用，在日常生活當中沒有把它派上用場，這是我們 的大錯。我們要問：為什麼有人證阿羅漢果，有人證辟支佛果，有 人證菩薩果位？沒有別的，他把如來這些重要的教誨，他派上用場 ，已經變成他的思想行為的一部分。佛陀這些開示，確確實實已經 支配了他的思想言行，這樣一來，是不是被釋迦牟尼佛牽著鼻子走 ？有很多人想到這個，算了，不聽了，我要依照自己的思惟，自己 的主宰生活，不願意受別人影響，也很難得，也不容易。但是你要 曉得，佛菩薩的開示，聖賢人的開示，全是性德的流露。我們想到 性德的流露，隨順性德這是天經地義，那還有什麼話講。 　　性德沒有形相，性德沒有言語，但是性德會現相，沒有形相會 現相，沒有言語會說法，現佛菩薩的相，佛菩薩為我們演說，佛菩 薩就是自己真如自性的圓滿流露。如果我們明白這個道理，了解這 個事實真相，自然就很樂意的去接受，為什麼？性德！你仔細再聽 聽，仔細再看看，是不是性德？你聽了你看了，你會點頭，人生在 世應該如是，這是良心發現，良心是性德。可見得我們自己的性德 ，是被煩惱習氣迷得太久，迷得太深，不容易覺悟。佛菩薩的形相 ，佛菩薩的言語，我們聽了看了，把自己的性德引發起來，自自然 然產生共鳴，那這不是性德，是什麼？懂得這個道理，了解事實真 相，我們就非常樂意向佛學習。以佛為師，以菩薩為友，良師益友 是諸佛如來、法身菩薩，我們哪有不成就的道理？再看第五個名號 ： 　　【或名聞慧。】 　　我們看到這個名號，會聯想到那個世界的眾生，一定很善良、 很可愛，守規矩，修戒修定，但是開慧的人不多，所以佛用這個名 號做為教化的綱領、教化的方針。有戒有定，要求開智慧，如果沒 有戒定，講這個慧就很難很難。這個名稱是三慧之一，三慧說一個 ，三個都具足，聞思修，聞慧、思慧、修慧，在三學裡面統統用一 個「慧」代表，所以修學的次第不能不知道，不能不遵守。從哪裡 學？從戒學起。前面我們讀到持戒佛，因戒得定，因定開慧。戒定 慧這三個字是實法，真實的，聞思修這三個字是虛法，慧開了，一 開一切開。為什麼慧要講聞思修？聞思修都是代表字，你一定要懂 得它的意思。「聞」代表接觸，耳根跟音聲接觸叫聞，所以聞代表 接觸。眼接觸色塵也用這個作代表，六根接觸六塵境界用這個字作 代表，代表六根接觸六塵境界。思是什麼？思是研究，我想一想， 想一想就明白了，所以「思」代表明瞭；不是真的去想想，真的去 想想你就不明瞭了，這個地方完全是直覺，你接觸立刻就明瞭。從 明瞭這個角度來說就叫思慧，從接觸就叫聞慧；明瞭，當然你就不 迷惑了，從不迷就稱之為「修慧」。 　　由此可知，聞思修這當中沒有界限，不像戒定慧，戒定慧當中 確實有界限。我持戒，持戒功夫不到家，禪定的境界不能現前，這 個戒裡頭沒有禪定，功夫到家了，禪定才現前；禪定功夫不到家， 不開慧。所以三學有界限，它不是同時的；三慧是同時的。三學三 慧名詞術語的含義，一定要很清楚、很明白。絕對不是說，聞慧是 什麼？我們常常聽，聽了就開智慧，那你把這個意思全搞錯了。思 慧是什麼？思慧是我們去研究，研究研究這個明瞭了，這叫開慧， 意思錯會了。所以這三個字是代表字，真的是一念當中，一剎那當 中，接觸、明瞭、不迷，接觸叫聞，明瞭叫思，不迷叫修，一念一 剎那完成。 　　所以大乘經上常講，小教初學從三學入門，這是佛教人的。到 了菩薩的地位，什麼菩薩？這你一定要知道，法身菩薩。一般說菩 薩不是真的，法身菩薩才是真菩薩，為什麼？他們智慧開了，菩薩 修三慧。我們現在總算是清楚明白了，一真法界裡頭修三慧，十法 界裡面都是修三學，十法界裡頭沒有三慧。一真法界裡面的人戒定 具足，智慧開了，所以從圓教初住到等覺菩薩，他們修什麼？純粹 是修慧。其實佛在經上講得很清楚，究竟圓滿的般若智慧是自性本 具的，你修什麼？自性雖然本來具足究竟圓滿的智慧，今天我們的 智慧失掉了，佛說：不是真的失掉，是你有障礙把它障礙住，你的 智慧不能現前。想想今天陰天，我們看到天上濃雲，見不到太陽， 太陽在不在？在，在雲層的上面，現在太陽是被雲層障礙住，如果 把雲層去掉，陽光不就透出來了。我們的智慧就像太陽，我們的業 障就像雲層。由此可知，這些法身菩薩他們所修的不是別的，除無 明業障，無明除一分，自性的德能（自性德能包括智慧、能力、相 好）它就透一分，無明障礙去兩分，它就透兩分，到如來果地這個 障礙完全清除了，一絲毫都沒有了，所以性德圓滿現前。四十一位 法身大士修三慧，佛用這個名號真正當機是法身菩薩，權小、大心 凡夫也能得利益。現在時間到了。 　　諸位同學，請看「密訓世界」第六個名號： 　　【或名真實語。】 　　我們看到這個名號，佛在此地提倡說實話，不妄語。密訓世界 很不錯，這個世界是一個三千大千世界，諸位一定要曉得，一個大 千世界裡面諸位想想有一百億個小世界，這麼多小世界裡頭，每一 個世界都是上善人居住，這個少有。密訓這個世界我們想像當中總 是善多惡少，它還是有不善的。我們娑婆世界，說老實話惡多善少 ，不能說沒有善的，釋迦牟尼佛的報土是淨土，是純善純淨，但是 這個大千世界裡面一百億小世界，從這上說，善少惡多。密訓世界 ，也是有百億小世界，在我們想像當中，那個世界善多惡少。佛用 「真實語」，就說明這個世間，我們常講此時此處，真實語不能不 說。我們這個地球上古時候的人誠實，不打妄語，不開玩笑，這個 事情我們能相信，為什麼？在二十世紀上一個世紀，前半個世紀， 人心還相當的淳厚，比現代人厚道多了，但是那個時候我們就常常 聽老人說世風日下，感到很悲觀，說不如從前。 　　我們要是半個世紀、半個世紀來說，它不如十九世紀的那個時 代，我們在一生幾十年時間的體會，我們能懂。前人說的這些話， 這含義我們能夠體會得到，確確實實一代不如一代，什麼原因？原 因出在教學上。那個時代雖然不好，已經世風日下，其實世風日下 孔老夫子就說了，就非常感慨的講，孔子出生是二千五百年前，他 非常感慨那個時候的世道人心遠遠比不上堯舜禹湯那個時代。所以 在前一個世紀，這個社會上還讀聖賢書，對聖賢書還很尊重，有心 學習。雖然學，他禁不住名聞利養五欲六塵的誘惑，所以他雖然學 了，他做不到，這是真的，這就是世風為什麼日下。時至今日，聖 賢的教誨統統拋棄掉了，不要了。西方人再也不相信宗教，再也不 相信有神，相信什麼？相信科學。相信名聞利養，相信五欲六塵的 享受，相信競爭、鬥爭、戰爭，相信強者生存，弱者一定要滅亡， 他相信這些，跟古聖先賢的教誨完全相違背。弱肉強食，適者生存 ，後面一句話他不知道，後面是什麼話？冤冤相報，沒完沒了。他 不知道，你跟他講他也不相信，他不相信反而掉過頭來說你：你迷 信。所以李老師講，今天諸佛菩薩神仙下凡也救不了。 　　西方宗教許多古老的預言家，都講到這個時代世界末日，末日 必然是有大災大難，史無前例的災難！我們今天學佛，聽了這些話 ，我們會點頭，肯定。為什麼？這個災難不是上帝、神對於眾生的 懲罰，不是的。如果你說這些話，這些話真的是迷信。也不是佛菩 薩降罪給你，佛菩薩大慈大悲，「不念舊惡，不憎惡人」，佛菩薩 怎麼會怪罪你？是你自己的惡業感召的惡報！我們明白這個道理， 這個世間走向末日，天災人禍一切都來了，什麼原因造成的？眾生 的惡業，佛法裡頭講眾業所感，麻煩在這裡。我們要怎樣挽救？這 個名號好，真的挽救，大家都說老實話，都不要再打妄語，不要再 欺騙人，惡業就轉過來了。我說話不真實，依舊在欺騙別人，換句 話說，我今天的心行在助長末日趕快來臨，不就是這樁事情嗎？改 過自新，回頭是岸，不在別人，在我自己，別人轉不轉是他的事情 ，我知道了，我立刻就要轉。 　　佛法中說得好，共業裡面有別業，不共業。世界末日來了，共 業。但是共業裡頭有別業，有不共業，不共業的人不受害，這個不 共業的是什麼？其實許多宗教預言裡頭也說，善心人，不造惡業的 人，信奉聖賢教誨的人，聖賢的教誨要真正能信、能解、能行、能 證，你跟這些眾生不共業。不共業，你來到這裡是幹什麼的？我們 細心去思惟、去觀察，你來到這個世間就是教化眾生的，眾生作惡 你不作惡，你做出這個樣子給他看，眾生不肯行善，你在這裡行善 ，你對這個世間起了真實教誨的作用，他們聽了看了有沒有覺悟， 那是他的業力。他的善根要深厚，業力並不是很強，他看到你，聽 到你所說的，他會覺悟，他會發心向你學習，你能，我為什麼不能 。 　　在佛門裡面，這麼多年來，許許多多地方同修念佛往生的瑞相 ，我們時有耳聞。今天台灣有一個同修寄了一份資料給我看，是從 前華藏圖書館的一位老同修，最近往生了，預知時至，坐著走的。 這個老居士不認識字，我們在景美建了一個華藏圖書館，每一個星 期念一次佛，平常講經，他來聽經，他來參加念佛。因為文化水平 很低，經他聽不懂，但是念佛很認真。最近他來了一個表演，表演 給大家看看。沒有生病，他告訴一般同修說，他要往生，他要走了 ，你們大家來幫我助念。走的時候真的沒人幫他助念，因為沒有人 知道他要走，看他身體很健康，說要走了要走了開玩笑的事情，沒 有人把這個事情當真，哪裡曉得他真走了，盤腿打坐走的。這些人 都是給我們表演，人心地厚道善良，這大家都知道的。我們把這個 報導，希望重新打字放在我們網路上，供養大眾，很難得他還寄了 一張照片來，我看到照片我認識人。我們離開台灣六年了，要不看 到照片提起這個人我想不起來，看到照片我知道。他來教導我們， 特別是在現在大亂之時，災難頻繁，一個接著一個，一次比一次嚴 重，不求往生，你就大錯特錯了。你不肯依教奉行，你就不具備往 生的條件。 　　我們修行從哪裡修？古大德常常說，從「不妄語始」，從這裡 開始，這個話講得非常非常有道理。《戒經》佛常常教我們「守口 如瓶」，佛常說許許多多人修行的功德，都從口裡頭流出去，流掉 了，修了一輩子什麼功德也沒有，那什麼原因？喜歡妄語、兩舌、 綺語、惡口，這四種是最損功德的。所以我常講，別人欺騙我們， 我不騙別人，別人對我惡意的造謠生事、毀謗，我們以一味真誠慈 悲待人，你要問為什麼？我自己要把這一生短短的時間修佛道，要 走成佛的道路，佛道裡面沒有妄語，沒有兩舌，沒有綺語，沒有惡 口。這四種口業是三惡道，不是佛道，學佛的人還要造口業，把自 己的佛道毀掉了，不是別人毀你，自己毀自己，你這個樣子像學佛 ，其實你是在修三惡道，十不善業。你看看佛在經典裡面常講，五 逆十惡，五逆十惡是地獄裡面的阿鼻地獄業，為什麼要幹這個？幹 這種業，那真是愚痴到極處！ 　　不孝順父母，不尊重老師，現在這個社會上很多，批評父母， 毀謗老師，自以為是，這是造阿鼻地獄業，那不是走的佛道。佛道 菩薩道乃至於聲聞緣覺，甚至於天道，天修上品十善，天修慈悲喜 捨，所以你自己要冷靜去想想、去觀察，你走的到底是哪一條路。 諸佛菩薩大慈大悲，勸你學佛，勸你在這一生當中成佛，你為什麼 不覺悟？為什麼偏偏往地獄裡頭鑽？所以真實語是入佛門行佛道的 第一關鍵，這一關要不能通過，你怎麼能入得了門？現在人胡作妄 為，真正是忘恩負義，父母有養育之恩，不知道報答，輕易毀謗。 老師教導之恩，佛在經上講得很好，父母生我的身命，我這個身從 父母得來的，有養育之恩，佛菩薩給我們聰明智慧，法身慧命得自 於佛菩薩。輕易的毀謗三寶，批判三寶，自己不信那也罷了，還要 影響別人，誘導別人退心，跟你一樣去毀謗三寶，這個罪業太重太 重了。 　　尤其是身為佛弟子，無論你是出家身分或者在家身分，你還登 壇說法，在佛的殿堂講堂上毀謗三寶，你冷靜去想想這是什麼罪業 ？你不是學佛的身分，那個罪輕一些。是學佛的身分，受了三皈， 受了菩薩戒，穿袍大衣在講台上毀謗三寶，侮辱三寶，世出世間的 罪惡沒有比這個更大的了。中國古人常講忘恩負義，真的無過於此 。佛弟子每天誦經，迴向裡頭都有「上報四重恩，下濟三途苦」， 會念不懂意思。四重恩是一切眾生與我都有恩，有沒有人曾經想過 ：我這一天日子是怎麼過的，我喝的水，我吃的菜飯從哪來的？你 要能想，你就知恩了。我們居住的房子，在這個講堂教室裡頭學習 ，這場所從哪來的？多少人供養的，有間接的供養，有直接的供養 ，無論是直接是間接對我都有恩，少一個人都不能成就，我們拿什 麼報恩？「願以此功德」，什麼功德？不能用造業來回報，人不能 忘恩負義。 　　儒家教人，印光大師給我們提示出來，「敦倫盡分，閑邪存誠 」，這八個字怎麼講法，那是人道，你要能做到，你這一生不失人 身，做得好，你來生生天，你得天身。你沒有修禪定，色界天沒有 分，欲界天有分，但是你要記住，欲界天人都是修上品十善，四無 量心慈悲喜捨，他不是惡人。人中現在善少惡多，天上善多惡少， 惡很少很少，善人多。我們自己捫心自問，反省檢點，如果自己來 生連人身都得不到，還談什麼？人要修中品十善，五戒不缺，中品 十善能保住人身，這是真實語。聖賢人的教誨句句真實，我們居然 一絲毫警覺心都沒有，這怎麼得了。今天我們讀這一句名號，我們 感觸很深很深。我常講，從自己做起，不問別人，自己同參道友都 不問，不放在心上，只顧自己，自己做好了影響別人就是化他，自 行就是化他；如果只是勸別人，自己不做，兩邊都落空，自己不得 真實利益。 　　從前李老師常講，該怎麼生死還是怎麼生死，你沒有辦法轉你 的業。對別人，別人是：「你教我，你自己都做不到」，人家不相 信。自己做到了，你教別人，人家看看你所說的跟你做的是一樣的 ，他才會點頭，他才會認為這不是假的，假的你不會去幹。所以自 行就是化他，化他一定要自行，自行化他是一樁事情，不能夠分作 兩樁事情，分作兩樁事情來看那你就錯了。言語真實了，慢慢不善 的意念、不善的思想行為，逐漸逐漸就容易改過來了。所以古大德 這個話說得非常有道理，改過自新從不妄語開始，我們能夠堅持這 一點，自己一定得受用，從這個地方建立自己的德行，奠定自己學 佛的基礎。下面第七個名號： 　　【或名得自在。】 　　這些就像每一段經文後面所說的「令諸眾生，各別知見」，名 號功德不可思議。『得自在』是一切眾生所羨慕的、嚮往的，怎樣 能得自在？那你就要認真去反省一下，你為什麼不自在，你要想不 通，你再去看看佛在經上怎麼說的？佛講：眾生所以不得自在，是 被一切煩惱習氣所纏縛住，你怎麼會自在！煩惱習氣時時刻刻現行 ，它叫你造惡業，起心動念，什麼念頭？損人利己，是這麼個念頭 。念如是，言行是它的工具，言行來執行，造業，造損人利己之業 ，你怎麼會得自在！諸佛菩薩應化在世間，他們真的得大自在，善 巧方便無量無邊。你要細心去觀察，你才能明瞭，粗心大意，你看 不到，你也聽不到，當然更不可能覺察得到，真正細心觀察你就知 道了。示現種種不同身，最明顯的，佛在這部大經後面，為我們所 表演的善財童子五十三參，那五十三位都是諸佛如來在表演、在示 現，你看身分，男女老少、各行各業，無一不自在，這是得大自在 。 　　他自在從哪來的？老同修應當知道，自在是從放得下來的，我 們今天不自在，為什麼不自在？放不下，不但世法放不下，佛法也 放不下，你怎麼會自在。《金剛經》上講得很好，「法尚應捨，何 況非法」，那個法是佛法，那個捨就是不要執著。把分別執著捨掉 ，放下了，你就得大自在。我們想想，我們現前念念妄想、分別、 執著，不但放不下，還非常堅固的執著它。如來給我們示現的，他 不但對於世出世間一切法不再執著，不再分別，連念頭都沒有了， 這個才得真自在，真的圓滿。為什麼他能我們不能？他覺了宇宙真 相，所以他放下，覺了就是看破。我們對宇宙真相完全不知道。宇 宙真相，佛在大乘經論裡面講得太多太多，我們實在講業障太重， 習氣太深，常常聽大乘經教偶然好像覺悟了，清醒了一下子，但是 時間不長，只有幾秒鐘。幾秒鐘過後又迷了，原形畢露，他怎麼能 自在？ 　　這個地方我們要說一個非常現實的事情，那就是講到我們當前 災難，老師教我們要求生淨土。往生的人多自在，站著走的，坐著 走的，預知時至，他為什麼會走得那麼自在？那是得自在，沒有別 的原因，就是看得破、放得下。世出世間一切法，沒有掛在心上， 他才能成就，只要有一樁事情掛在心上，就變成了障礙，一個障礙 會引發許許多多障礙。特別在臨命終的時候，我們看到臨終的苦相 ，這就是死苦；得自在的人他死不苦，他很快樂，身體柔軟，面色 不改，自在的相。這是真的，這個不是假的。我們學佛如果連這一 點都沒有學成，這一生白過了，你還是要隨業流轉，這很可憐，也 很可悲，很可怕。現在時間到了。