大方廣佛華嚴經（第一０六一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六一卷）　　2003/5/19　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1061 　　諸位同學，請看「名號品」最後這一段，振音世界，如來名號 第五句看起： 　　【或名吉興。】 　　這個名號，使我們自自然然想到世尊為我們說的一部經，《阿 難問事佛吉凶經》。不少同學曾經讀過這部經，聽過這部經，這部 經也是初學入門很重要的一部經典，我學佛就是從這部經典入門的 ；當年在台中，李老師為我們傳授的。這部經裡面有四大段，第一 大段就是說明學佛到底是吉還是凶，第二大段是講殺生責任，第三 大段是講師生之道，這後面還有阿難的讚頌，那是阿難尊者的學習 心得報告。全經的大主義為我們說明一個事實，隨順佛陀教誨的一 定是吉祥，違背佛陀教誨的決定有凶災；佛法中如是說，小，一個 個人，大，在這一個社會。所以我們今天看到佛這個德號，我們感 慨很深，為什麼今天的社會災難這麼多？真的是天災人禍！它的因 緣是什麼？我們要問，為什麼會有這個災難？如果細讀這部經，不 難明瞭。 　　世間眾生如果捨棄了道德，疏忽了聖賢的教誨；聖賢教誨何以 這麼重要？我們在講席也常常提到，中國人，我們不說佛教，中國 人對聖賢下的定義，「聖」是對於宇宙人生的理、事、因果通達明 瞭，無作無為，稱之為聖，這不是一般人的境界。「賢」次一等， 賢是無欲，他沒有欲望，沒有欲望就是沒有煩惱，他沒有貪瞋痴慢 ，他不貪圖五欲六塵，他不羨慕榮華富貴，這稱之為賢。由此可知 ，聖賢就是我們佛法當中常常講的，隨順性德，他不隨順煩惱。日 常生活當中，處事待人接物，不是煩惱習氣做主。我們今天是煩惱 習氣做主。一切人事物現前了，我想怎麼樣，我以為怎麼樣，這是 煩惱習氣做主。 　　我們有許許多多想錯了、看錯了、做錯了，後面果報就不善， 招來許許多多的凶災，天災人禍都是自作自受。聖人不如是，聖人 自己沒有成見，絕對沒有說我怎麼想法，我怎麼做法，沒有。我聽 聖人怎麼說法？聖人總是講古聖先賢怎樣教導我們。夫子一生述而 不作，他總是講堯舜禹湯、文武周公他們怎麼說的，他們教我們應 該怎麼做法。釋迦如來在經上跟我們講，過去諸佛是怎麼說的。釋 迦牟尼佛也是述而不作，清涼大師在《華嚴疏鈔》經題裡面說得很 明白。釋迦佛出世，天天為大家講經說法，這諸位都知道，講經三 百餘會，說法四十九年，他說他沒有說過一句話，這什麼意思？沒 有一句話是自己要怎麼說、怎麼說的，沒有。所說的，都是古佛講 的。實在講，性德自然的流露。 　　大乘經上佛常說「佛佛道同」，真的證得無上菩提了，究竟佛 果，你所想的，你所看的，你所說的，你所做的，決定跟過去一切 佛完全相同。為什麼？他所見所知、所作所為自然如是，那是性德 究竟圓滿的流露，裡面決定沒有摻雜一絲毫的妄想分別執著。《金 剛經》上所說的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，「無 我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，諸佛如來都是這個境界， 所以說佛佛道同。講的方式不一樣，講的長短不一樣，講的深淺不 一樣，內容完全一樣；種種方式那是應機說法，活的不是死的。所 以我們隨順聖賢的教誨，隨順佛菩薩的教誨，是隨順性德。性德， 是佛法裡頭的名詞，現在一般社會上的人怎麼說法？隨順自然的原 理原則，大自然的原理原則，你就不會錯了。 　　世間聖人沒有明心見性，沒有證得一切種智，他的智慧在哪裡 ？在我們的說法，他善根深厚、清淨無為，觀察自然的現象他有所 領悟，他取法於大自然。這個地球上所有一切的眾生，人也好，動 物也好，植物也好，只要是這個地球上生的，他就有生存的權利。 細心觀察大自然，無論是動物、植物，他們都能夠和睦相處。虎狼 抓小動物去吃，那是牠逼不得已，飢餓了。吃飽了，許許多多的小 動物在牠身邊，和睦相處，牠一點都不會傷害牠。這個世間所有一 切生物共存共榮，和睦相處。聖人之道，從這些地方得來的，取法 於天地自然，不是他的創造，不是他的發明，佛法裡常講「法爾如 是」，本來就是這樣的，沒有自私自利。我們仔細觀察動物，跟人 相比，不一樣！ 　　釋迦牟尼佛當年在世間為我們所示現的，日中一食，樹下一宿 ，沿門托缽，順乎自然！沒有儲蓄，沒有囤積，心地永遠是清淨的 ，過的是大自然的生活，在這個世界上沒有界限。我們人劃地為界 ，這塊土地是我的，那塊土地是你的。這大地上本來沒有界限，你 們看看野生的動物，哪個地方是牠的界限？沒有。迷了之後才產生 許許多多的錯誤，為了滿足私欲，造無量的罪業，受許許多多的苦 報。 　　縱然有福，在歷史上、在現前的社會當中，我們都曾經看到過 ，親眼看到過，有福報，福報現前了，不會享福。不會享福，造業 ，不多久，他就敗了，到晚年有時候連最低的生活都保不住。所以 有福不能沒有智慧，不能沒有德；有福報，他有智、他有德，他才 能夠享得長久，享福才不至於帶來災禍。中國文字確實是高度的智 慧，你看中國的「福」跟「禍」形象很像，這個意思告訴你，禍跟 福不容易辨別，往往福裡面埋藏著禍，禍裡面有福，這完全是看你 的智慧。 　　人，六道凡夫，久遠劫來迷失了自性，總是煩惱習氣當家做主 。一個人初生下來，我們曉得，初生下來的時候有隔陰之迷，過去 生中的習氣是在阿賴耶裡面的種子，種子要沒有緣不會起現行。聖 人他聰明，他有智慧，用什麼方法幫助我們？惡的種子不要給它結 緣，不要讓它發作；善的種子給它機會，給它增上緣，希望善的種 子都能現行。這樁事情要落實，就要靠教育！怎麼教法？小孩從小 ，他會說話、會走路了，會說話、會走路的時候就要開始教了，最 好的學習的時間，時節因緣不能錯過。教他什麼？讀聖賢書。他才 會說話，聖賢裡面的教誨，古大德編了很多的教材教童蒙，教他念 ，教他認字，教他讀。最普遍的，你們現在看到的《弟子規》、《 三字經》。如果你再看看《五種遺規》，裡面材料就相當豐富，童 蒙養正，第一部分完全是教兒童的。 　　最小的時候，剛剛教的時候，教《弟子規》，父母教他，父母 做出榜樣給他看。嬰兒在小的時候，他看到父母，他看到他的祖父 母，父母對祖父母的心態要跟經書上講的一樣。小朋友怎麼樣？你 教他，他也看到了，這個印象就叫做先入為主，他紮根！這不是教 他讀，不是教他背，是要在他心裡頭深深的紮根。這就是給他善的 、正面的增上緣，凡是負面的都遠離。從小把他阿賴耶識裡頭善的 種子引發出來，惡的種子讓它含藏在阿賴耶識裡就行了。如果這個 時候不教，善的種子永遠不會現行，惡種子會跑出來，為什麼？社 會上教他作惡的太多太多了。你要問第一個教他作惡的是什麼人？ 我告訴你，電視。小孩還不會說話，雖然不會說話，他懂得意思， 他天天看電視，電視在教他，這怎麼得了！ 　　早年我在台灣，這樁事情我也曾經跟諸位說過。有一天我在方 東美先生家裡，我跟趙福崇先生兩個人一起去看方老師；趙福崇是 趙恆惕的兒子，現在住在美國，大概有八十多歲了。那一天我們到 方老師家裡，正好教育部有幾位官員也在方老師家裡，我們是不期 而遇。他們特地來向方老師請教，復興中國文化這個事情應當怎麼 做。我們坐在旁邊旁聽。這個問題提出來之後，方老師沈默了一會 ，時間並不長，大概有三、四分鐘，沈默了三、四分鐘，然後就說 方法是有，大家都豎耳恭聽，老師講的什麼方法。他說：要真正想 復興中國文化，第一個，所有的報紙、雜誌一定都要停刊，廣播電 台跟電視台也要停止，這些東西統統都不能用。教育部那些官員聽 了之後搖頭，他說：老師，這做不到！方老師就說：這些東西天天 在破壞中國文化，你要不把它停止住，中國文化怎麼能復興！我們 聽了之後想想真有道理。 　　老師那天談了很多，但是沒有法子落實。最後他說，美國今天 雖然這樣的強盛，美國將來的滅亡，亡在什麼地方？亡在電視上， 那個時候還沒有網路。現在網際網路裡面的弊害超過電視就更多。 在美國，小學生就用網路作業了，就用小型電腦，美國的小學生， 好像一年級就開始了。網路裡面東西，負面的資訊不知道有多少， 家長、老師不能控制，年輕的學生迷在這裡面。我聽人家講，晚上 兩、三點都不睡覺，都在那裡看，家長不知道，以為兒子這麼用功 ，每天晚上功課都做到兩、三點鐘。你知道他看些什麼嗎？這還得 了。當時他就警告台灣政府，台灣現在的電視（那個時候有三家電 視台），播出的內容負面已經有不少了。他說如果要不注意，沒有 好的政策來管制，將來台灣麻煩就大了。實際上統統被他說中了， 這個話是四十年前的話。所以教育，聖賢的教育比什麼都重要！我 們看佛這個德號，在現前我們的處境當中，有很深很深的感慨。如 何能夠趨吉避凶？除聖賢之道找不出第二條路。但是現代人有很嚴 重的誤會、錯覺，以為古聖先賢都是迷信的，都是不合科學的。凡 是迷信，凡是不合科學的應當統統要把它丟掉，一切都要以科學為 標準。 　　前天香港一個同修打電話告訴我，這一次的瘟疫，這個傳染 病SARS，許多人都相信西醫是科學的，這些科學家遭到這個病菌來 襲的時候，束手無策，用了許許多多的錢，人力、物力，還是不能 解決。他說其中也有一個得了SARS的病，非常嚴重，在病院裡面， 西醫要給他插管子，用很多東西來給他治療。他有個朋友跟醫院商 量（他已經非常嚴重了），他說你給我三天時間，我們找個中醫來 試驗一下，看看有沒有效。醫院同意了，找個中醫來給他診斷，拿 了一服中藥，人民幣十八塊，三天把他治好了。真的治好了，他就 出院了，人民幣十八塊。但是中醫怎麼樣？不合乎科學，大家拒絕 。你們去研究發展新的藥苗來對治，研究這個藥苗需要多少時間？ 這裡頭冤枉死的多少人？中醫不合科學，中醫在中國生存至少是五 千年了，它有五千年的歷史。我聽說在廣東，廣東多半是中醫治療 。 　　中醫，在中國歷史上，歷史上不是沒有大的瘟疫，有！歷史上 記載都有很多次，那時沒有西醫，但是中醫都能夠把它治好，而且 很快速。現在什麼？最麻煩的就是對於這個事情他搞不清楚，他也 不願意去研究，只用個迷信、不合科學，就把它拒之於門外，這個 態度我覺得也不合科學。我相信科學不應該有這個態度，科學應當 很認真的來研究它，它真的能把病治好。你細心去研究，這裡頭什 麼個道理，你把它找出來，我相信也能夠幫助西醫，提高西醫理論 與醫療的方法。世界上每個國家民族他們的歷史文化至少都有幾千 年，印度婆羅門的文化，現在世界上公認的八千五百年，他們自己 講一萬多年。迷信是對於事實真相不了解你去相信它，稱為迷信。 今天一般人對於科學知道多少？不是專門研究這一行的，你相信科 學，那還不是迷信嗎？所以凡事虛心去求，虛心去學習、去研究， 那才是真實的學問，才能夠利益社會、利益眾生；片面武斷，往往 讓許許多多眾生受害，這個責任、這個因果跑不掉。因緣果報，他 們說這個東西也是迷信，他不怕，果報臨頭的時候，怕都來不及了 ，這佛法裡頭常說，「菩薩畏因，眾生畏果」。 　　聖賢的教誨無不是以愛心、以慈悲心、以真誠心捨己為人，布 施恩德。難道這是錯了嗎？教人孝悌忠信禮義廉恥，這錯了嗎？今 天科學，你看看這個社會的教育，教的是什麼？殺盜淫妄，這種教 學比孝悌忠信高明嗎？比孝悌忠信好嗎？科學家沒有去反省，沒有 認真去比較，而說孝悌忠信禮義廉恥是從前專制帝王用來控制人民 的，滿足他的權位的，好像對人民、對社會沒有好處；殺盜淫妄好 ，民主自由開放。我們冷眼在觀察，這個世間還會有很大的災難， 為什麼？迷惑不知道回頭，起心動念都是損人利己，相信什麼？「 弱肉強食，適者生存」，這是科學，這是大道，什麼道？三途惡道 。 　　在這個時候，我們沒想到日本出了一個江本勝博士，我常講那 個人是佛菩薩再來。你們相信科學，他用科學的方法來證明，人有 善心、有善意、有愛心、有感恩的心，對待萬物，萬物的回報是最 美的結晶，這個用科學方法實驗給你看到了。人要用不善的心，不 善的意念，對待一切物，一切物的反應非常醜陋，這個實驗也傳遍 全世界。他大聲疾呼，這個世界轉變成美好還是趨向於毀滅，都在 我們人的念頭。每個人都能夠發出善念、愛心、感謝，這個世界會 變得非常美好；如果還是以惡念（自私自利的念頭）、惡行、惡心 ，這個世界會走上毀滅。所有一切物質統統有反應。 　　講到個人切身的，這每個人最關心的，自私！你想不想長壽？ 你想不想健康？再自私的人他對這個很重視。你想長壽，你想健康 ，什麼方法能夠幫助你？善心、愛心、感恩的心，能幫助你身體健 康，為什麼？他說身是水做的，人身體百分之七十是水分，你的心 善，你的行善，你內心裡百分之七十的水分是最好的結晶，那就是 健康。如果你心不善，瞋恨心很重，貪瞋痴慢很重，你百分之七十 的水分的結晶是最醜陋的。變成什麼？變成也是有毒、有害，所以 你的毛病很多，毛病百出。懂得這個道理，病菌他可以轉變，隨著 你心理轉變，用不用醫藥？不需要了，你自己可以治理。細菌是生 物，他本身沒有善惡，他的善惡是人的意念給他的。善的意念，他 變成善，惡的意念，他變成惡，毒的意念，他變成毒，他本身什麼 都不是。他現在變成毒了，我用善的意念，他又改變成為善的，不 可思議！我們希望他這個研究、他的報告、這個事實真相，能夠讓 全世界的人都知道。所以我們學院決定開這個課，我跟他有聯繫， 我希望六月份的時候能夠到日本去訪問他。 　　轉病毒為無毒，這是『吉興』，隨著意念去轉；其他的東西轉 不過來，意念能轉，佛經上說的「一切法從心想生」。現在時間到 了。 　　諸位同學，請接著看振音世界，如來名號第六句： 　　【或名超境界。】 　　「境」是我們所緣的，「界」是界限。眼以色為界限，眼緣色 境，耳不能緣，這裡頭就有界限。耳以聲為境，眼沒有辦法緣到音 聲，眼不能聽，耳不能見，各人緣的境界不相同；鼻以香為境界， 舌以味為境界，身以觸為境界，意以法為境界，能緣的是六根，所 緣的是六塵。『超境界』，那就不是凡人，佛在楞嚴會上跟我們講 ，六根互用那是「超境界」。在甚深禪定當中，六根互用，這是一 種超境界，另外一種超境界呢？也是甚深的禪定，把境界突破了。 譬如，佛法裡面講的十法界，十法界是眾生所緣的境界，人道見不 到天道，見不到餓鬼道，也見不到地獄道，什麼原因？境界不一樣 。但是以禪定的方法能夠突破，使你能夠入天人的境界，能夠入鬼 獄的境界。這是什麼道理？佛家講十法界，十法界是大分，要細分 很複雜，每個人有每個人的境界，不相同。怎麼知道？譬如兩個人 一起看山看水，看花草樹木，感受不一樣，這是境界不同；如果境 界要是相同的話，感受應當是一樣的，不能有兩樣；不一樣。 　　提到這樁事情，還有一個奇特的現象，我相信許多人都有，他 有這個經驗。我們去旅遊觀光，這個地方從前確確實實沒來過，當 我們到達那裡的時候，在瞬間感覺到這個地方好熟，好像以前是來 過的，有這種感覺。我問過許多同修，你們在一生當中有沒有這個 經驗，很多人告訴我確實有這個經驗。你為什麼會有這個經驗？不 知道。我們從這一點來推斷，人有過去生，肯定是過去生曾經到這 邊來過，或者曾經在這邊住過。不然的話這頭一次來，從來沒有來 過的，為什麼瞬間時候會感覺到很熟悉？ 　　甚至於還有更厲害的，我在美國遇到一個同修，蔡居士，在達 拉斯的。他告訴我，他第一次到美國，到舊金山，朋友們開車帶他 們去觀光去玩，走到鄉下一個小鎮，迷路了。走到這個小鎮，他突 然之間覺得這個小鎮好熟，還能記得住街道，這個街道是在哪個方 向，有哪些建築物。大家都覺得很奇怪，為什麼？他從來沒來過這 個地方。好，就照著他所講的，反正是玩，沒事情，就開車多轉一 圈，果然如是。他對這樁事情百思莫解，跟我講，我說你前世一定 在這地方住過，所以你對這個小鎮很熟；如果前生不在這住過，你 怎麼會這麼熟。偶爾來玩玩的會有印象，很熟悉，但是不可能這麼 熟，這樣熟可見你前生在這裡住的時間相當長，可能前生你是這個 地方的人。他聽了很有道理，很有可能。像這些都是屬於超境界， 可見得超境界每個人都有這個經驗，只是大小、多少不一樣。 　　如來果地他是究竟圓滿，連微塵裡面的世界他都能入。我們在 前面經文上讀過，普賢菩薩遍入微塵裡面的世界，微塵沒有放大， 世界沒有縮小。微塵裡面的世界你的觀感跟大的世界無二無別，不 可思議。境界到底從哪兒來的？佛家講法界，現在科學家講空間維 次，不同的空間維次，在理論上講無量無邊，這跟佛法講的完全一 樣。在事上說，黃念祖居士在《無量壽經》註解後面跟我們說過， 他聽到西方科學家講，科學證實確確實實至少有十一種不同的空間 維次存在，但是不知道用什麼方法來突破。佛法也是，佛法講法界 ，法界無量無邊，從哪裡來的？大乘經教裡頭佛給我們講的，從一 切眾生妄想分別執著上變現出來的。怎麼樣突破？很簡單，只要把 妄想分別執著放下，空間維次就突破了，就沒有障礙了。佛法用禪 定來突破，在定中妄想分別執著統統不起作用；起作用你就不能入 定。你定功愈深，突破的面就愈大，突破的時間也愈長，所以定中 有境界。定中不是什麼都沒有，什麼都沒有，那是無想定，果報在 四禪無想天，定中有境界。 　　古印度高級的宗教，像婆羅門、數論、瑜伽都修定，他們有能 力見到色界天，無色界天，當然見到餓鬼、地獄那更容易了，所以 對於六道裡面的狀況他們了解到非常清楚，六道輪迴是他們說的。 尤其是印度教，比佛教早得太多，佛教就是中國歷史上記載也不過 三千年，印度教他們說有一萬多年，比佛教早得太多了。世界上就 是公認的也早得很多，公認印度教至少有八千五百年，因為他們沒 有歷史記載，肯定應該有八千五百年。他們修禪定，確確實實能夠 證得四禪八定，出不了六道輪迴。 　　把非想非非想天看作是宇宙的起源，一片渾沌，跟中國民間傳 說也是相似；盤古開天地，這是中國人的講法。天地最初也是渾沌 ，渾沌初開，乾坤始奠，跟古印度的說法相同。由此可知，能說得 出這些話來的他們的定功到無色界天。這些人了不起！但是什麼？ 只知其當然，不知其所以然。事情看了，這事從哪兒來的，為什麼 會有這些？不知道。釋迦牟尼佛出世，把這個講清楚了，宇宙到底 是個什麼樣子，《華嚴經》上講得清楚。到底從哪裡來的？將來又 怎麼樣演變？佛都說得很清楚，說得很明白，這是超境界。在我們 一般，特別是學哲學的人，觀念是什麼？這真實智慧。方東美先生 常講，佛經是真實智慧，他讚揚備至。再看下面第七個名號： 　　【或名一切主。】 　　『一切主』，乍看這個名號有一點像天主，天主，宗教裡面說 這是「一切主」，宇宙之間的大主宰。在佛法裡面說的是什麼？說 的是自性。為什麼自性是一切主？虛空法界剎土眾生，所有一切的 現象，是自性變現出來的。「出現品」裡頭說得好，唯心所現，唯 識所變。所以性識是一切主，性能現，識能變，性跟識是一不是二 。為什麼說兩個名詞？覺悟的時候叫性，迷了的時候就叫識，所以 性識是一樁事情，就是迷悟不相同。覺悟的時候它所現的境界，沒 有產生變化，最美好的，《華嚴經》上講的華藏世界，《無量壽經 》上講的極樂世界，諸佛的實報莊嚴土，那是唯心所現，沒有識變 。西方極樂世界也有方便有餘土，也有凡聖同居土，那是什麼？識 變的，識變的一真法界，它不是純真，裡面還夾著妄識；到實報莊 嚴土，純真，真正的一真法界。為什麼？識統統轉變成智慧了。法 相宗修行最高指導的原理原則，就是轉識成智，轉識成智也就是轉 妄成真。轉過來之後，真妄了不可得，如果你還有個真，你還沒轉 過來，那個真也是妄。《六祖壇經》裡頭，能大師說得好，「本來 無一物」。你要有個真，那是妄，你要有個佛，佛也是妄，那個境 界裡頭真的是「言語道斷，心行處滅」，那是純真的一真法界，沒 有相對的。 　　沒有相對的，你就一句話都說不出。我們說，說的對面是不說 ，不說的對面是說，兩邊都沒有了。宗門大德常常用這個話來考學 生，兩邊離開了，道一句來，你說一句來我聽聽，這一句是什麼？ 不是相對的，離開相對，你說一句我聽聽，說不出來。你所說出來 ，統統是相對的，我給你說個佛，佛的對面是眾生，你能夠想像的 ，你能夠說得出來的，全都是識。自心裡頭沒有這個東西，那才叫 一真。一真這個念頭也沒有，這個言詞也沒有。有這個言詞，有這 個意思不是一真，你已經落二三了，落二三是落在意識裡頭；二就 是末那、意識，這是二；三就是阿賴耶、末那、意識。佛家常講你 起心動念就落二三，你已經落到識裡頭去了，識就有變，唯識所變 ，唯心所現，識變還是變那個心現的境界。要沒有識，現的境界就 沒有變化，在佛法裡稱為實報莊嚴土，稱為常寂光淨土，沒有變化 。常寂光是理，實報莊嚴土是相，是事相。常寂光講的是理體。你 聽聽看常寂光這個名號，寂是清淨寂滅，光是般若光明，自性裡頭 本具的，本有的，沒有生滅，沒有來去，沒有遠近；沒有來去就沒 有時間，沒有遠近就沒有空間，無處不在，無時不在；沒有大小， 大裡面是它，小裡頭還是它，小到了微塵還是它。佛在此地為我們 介紹，這個境界是什麼？不思議解脫境界，佛用這麼一個名詞為我 們方便介紹。 　　所以佛現身是方便，佛說法也是方便，方便為門。如果沒有這 個方便，佛所證得的只有自受用，對於其他人一點好處都沒有。所 以要大開方便之門，為一切眾生示現，現相，應以什麼相得度，他 就現什麼相。觀看眾生的根性，你能接受什麼法，他就給你說什麼 法。所以我們講真主是性，講所有一切變化的主，主宰變化的是識 ，性識是一切主。大乘法裡頭說得最清楚、最透徹，說完之後我們 要能夠證得，要能夠契入這個境界。怎樣才能夠契入？「法尚應捨 ，何況非法」。世法、佛法都不能執著，都不能分別，都不能有妄 想，只要把妄想分別執著統統放下，這個境界就現前。你所證得的 境界，跟諸佛如來、法身菩薩所證得的完全相同。然後你自性裡面 大慈大悲的光芒放出來了，你也會跟過去佛菩薩一樣，為一切眾生 示現，為一切眾生說法，大開方便之門。這是這個名號裡面的含義 。第八： 　　【或名不退輪。】 　　「輪」是法輪，輪是比喻，比喻什麼？比喻諸佛菩薩大慈大悲 教化眾生，永遠不退。佛法的教學為什麼要用輪來做比喻？輪這個 相，很像佛法所講的道理。佛法給我們講宇宙之間的真相是什麼？ 非有非無，你不能說它有，你也不能說它無。你說它無，它有相， 擺在你面前，你六根都能接觸得到，你能說它無嗎？你要說它有， 這些相，「凡所有相，皆是虛妄」，「當體皆空，了不可得」，真 的，一點都不假。輪有這個意思。 　　輪就是圓，我們今天講幾何上的圓。圓有圓周、有圓心，圓心 是個抽象的。幾何裡頭的點是抽象的，那是空，空能生有。現在空 能生有，科學家證實了，有是從空裡頭變現出來的。點移動就是線 ，看見了，它不動的時候你看不見，不動的時候沒有形相，動的時 候是線；線移動就是面，更清楚了；面移動就是三度空間，我們今 天講立體，無數度的空間都是從無生出來的。那個空無是什麼？空 無就是自性，性現的。所以用輪來表法，輪的心是空的，雖然是空 的，它有，它不是沒有。有為什麼說它是空？它沒有色，它沒有形 狀。我們眼耳鼻舌身意都緣不到，所以說它是空。心經上講，「色 不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，就說這樁事情，這是 宇宙人生的真相。圓周代表有，圓心代表空，空有是一，空有不二 ，你看看這個標誌多有意思。佛給我們說的，佛自己所證的，我們 現在所學的，我們將來要證的，就是這樁事情。到什麼時候你看到 所有一切現象，你六根所接觸到的，沒有一法不是空有不二，所以 有叫妙有，空叫真空，真空不空，妙有非有。 　　『不退輪』，這句話是形容諸佛菩薩在九法界教化眾生，永遠 不退轉。這是真的，他是不是有個心要不退轉？沒有。如果有心， 教學他會累，他會退轉；他沒有這個念頭，完全是感應，眾生有感 ，他自自然然就應。變幻成什麼樣的一個形相？他自己也不知道。 就像最近日本的科學家實驗水結晶，我們以善意對這一杯水，這杯 水結晶很美，它是不是有意思要結成這個結晶來給我們看？沒有。 水確確實實沒有妄想分別執著，它有什麼東西？它有見聞覺知。見 聞覺知是自性，不生不滅，不來不去，不增不減，周遍虛空法界。 虛空法界裡所有一切的物質，是自性變現出來的，唯心所現。心， 它本來就有見聞覺知，心所變現出來所有一切的物質，統統有見聞 覺知。所以不只是水會看、會聽，能覺、能知，所有一切物質都具 足這種本能，現在科學家所講的能量，統統具足。小到微塵，今天 我們講到原子、電子、粒子，再小，只要它是個物體，它一定具足 這四種能力，見聞覺知。我們給它善意，它就變得很好，我們給它 惡意，這個善意、惡意有的時候不是有心的，我們自己心裡面的變 化，對於所有環境物質統統都起感應。 　　天堂為什麼那麼美好？釋迦牟尼佛給我們介紹極樂世界，佛所 講的是極樂世界的凡聖同居土，不是實報土。極樂世界的凡聖同居 土為什麼那麼好？極樂世界所有一切眾生念頭好，純善純淨，沒有 雜念、沒有惡念。這個念頭散出去之後，所有一切物質都變得非常 美好，這麼個道理。如果我們地球上的人，每個人的念頭也是純淨 純善，沒有雜念，沒有惡念，我們這個地球上所有一切的物質，都 會變得跟極樂世界一樣，這就是一切法從心想生。 　　你的心想善，你的心想完全是性德的流露，一般人常常用四個 字來形容，真、善、美、慧，所有你的環境全部都變現出真善美慧 。極樂世界沒有泥沙，沒有灰塵，真正是一塵不染；我們這個地方 大地是泥沙，他們的大地是琉璃，琉璃就是我們現在所講的翡翠， 綠色的玉。我們這個地方的七寶，這是佛用這個地方七寶來做比喻 ，我們的七寶體是硬的，極樂世界的七寶是軟的，軟硬的程度隨我 們心理起變化，你說這個多自在！極樂世界人穿的衣服質料都是七 寶，我們想奇怪了，七寶怎麼能做衣服？它是軟的，它不像我們這 個地方的金銀是硬的，你就很不方便了；它很薄，跟紗一樣，而且 透明的，金銀、琉璃、硨磲、瑪瑙都透明的，全部是柔軟的，我們 沒有法子想像。佛在經上講的我們相信，佛決定不打妄語，《金剛 經》上佛自己說了，「如來是真語者，實語者，如語者」；如語重 要，所說的跟事實完全一樣，沒有加一點，也沒有減一點，如語， 我們相信。佛決不是只希望我們相信他的話，相信他的話有什麼用 處？佛希望我們到極樂世界去看一下，親自證實，這是他說法真正 的目的。我們到極樂世界不就清楚，不就明白了嗎？ 　　所以諸佛如來心裡頭，沒有妄想，沒有分別，沒有執著，哪裡 還有退，還有不退！不會動這個念頭，動這個念頭就落二三，就落 到識裡頭去了。現在我們要問，佛在九法界，或者說在我們這個世 間示現，像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛有沒有識，他明心見性，他有 沒有識？他有，但是不叫做識，這個你要知道。不叫識叫什麼？叫 智。我們凡夫叫八識，在他那個分上叫四智，轉八識成四智，四智 才起作用，才能教化眾生。說成智，這裡頭就是沒有妄想分別執著 ，有妄想分別執著不叫智。阿賴耶叫大圓鏡智，末那識叫平等性智 ，第六意識叫妙觀察智，前五識叫成所作智，轉八識成四智。要沒 有四智，就沒有方便。大開方便之門，為一切眾生做種種示現，「 隨眾生心，應所知量」，應以什麼身得度就現什麼身，這是依憑什 麼他能做到？四智。 　　所以，在佛的分上就不是心現識變，心現識變是對九法界眾生 講的。十法界裡頭，法身菩薩、諸佛如來是什麼？心現智變。在十 法界裡頭是智變的，不是識變的，這裡面的差別就是，識變他有妄 想分別執著，智變的沒有妄想分別執著，這一點我們要搞清楚，要 搞明白。這是什麼？見性的菩薩，就是法身菩薩跟諸佛如來不同於 凡夫的地方。變現的相，實在講跟凡夫沒有兩樣，也穿衣、也吃飯 ，遇到我們也會給我們說笑話，來寒暄，他沒有妄想分別執著；我 們是沒有辦法脫離妄想分別執著。實在說，也用不著脫離，脫離不 了，這是跟你說老實話。應該怎麼樣？學佛菩薩把它轉變過來，把 妄想分別執著一轉變就是四智。 　　這個道理要懂，這個事要學，學著轉識成智。就在現前學，就 在現在日常生活當中學，學什麼？學不迷。所以三皈依教我們就是 好方法，不迷，不邪，不染，你就轉過來了。把迷邪染轉成覺正淨 ，就是轉識成智的妙法；轉十惡為十善，是轉識成智的入門，我們 講是最初方便。你要會轉，會轉，宗門常說「你會麼」！會什麼？ 會轉，那真的得受用！會轉的那就是佛菩薩，凡夫不會轉，凡夫把 善轉成惡，把菩提轉成煩惱，不會轉，佛菩薩會轉。現在時間到了 。