大方廣佛華嚴經（第一０六二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1062 　　諸位同學，請看娑婆世界鄰近十方，最後一段上方振音世界， 如來名號第九句看起： 　　【或名離眾惡。】 　　這個德號對我們來說，可以說是現前迫切需要學習的一個課程 ，一個最重要的課程，怎麼樣離惡。什麼是善？什麼是惡？聖人所 說的標準，凡是利益大眾的就是善，凡是利益自己的就是惡。利益 自己謂之私，自私自利；利益大眾謂之公，公，正是私的反面。所 以古聖先賢教導我們，事到臨頭一定要好好的想一想，是為自己的 私利，還是為大眾的公益？如果十分之九是為了公益，這裡頭有十 分之一的私利，這個事情可以做，要很慎重。如果這個事情一半是 公益，大眾都能得利益，而一半是自己可以得利益，聖人講這個事 情不能做，決定沒有好處；你個人佔利益的一半，公眾多少人也才 佔一半，二分之一就決定不能做了。如果說這樁事，自己的利益佔 十分之九，公益只佔十分之一，這個事情就造業，缺德。如果完全 純是自利，對公眾並沒有好處，這個事業是地獄的罪業。如果能捨 己為人，自己一點利益都沒有，完全是為眾生的，百分之百的為眾 生的，聖人說這是上善之人。善惡，這是聖賢人所說的標準。 　　在佛法裡面也不例外，佛法的標準有很多層次，這是因為眾生 根性、境界不相同。講到六道，佛菩薩的標準跟世間聖賢標準是一 致的；講到出世間，那世間聖人沒講到，愈往上講標準愈高。總的 原則來說，凡是與性德相應的就是善，與性德相違背的就是惡。性 德一般人不容易體會，什麼叫性德？我們換句話說，凡是與大自然 運行原則相應的，那就是善；與自然運作相悖的，那就是惡。這個 說法大家比較好懂，這個說法跟佛菩薩講的與性德相應很貼近，懂 是比較好懂，真正的意思不容易體會。 　　大自然的原則是什麼？無為而無所不為，無所不為就是無為。 我們把這個話再換一種說法，決定沒有妄想分別執著，一絲毫都沒 有，這就是無為。春夏秋冬四時變化，無量無邊的天體（這個天體 是星球、星系）在太空當中有規律的運行，這是無為而為。雖然很 有規律，但是它決定沒有妄想分別執著，決定沒有起心動念，有我 、有你、有他，沒有，這是大自然的法則。佛菩薩完全是隨順大自 然的法則，無我、無人、無眾生、無壽者。與一切眾生感應道交， 眾生有感，他就有應，為一切眾生示相，為一切眾生演說，從來沒 有起心動念過，起心動念是妄想；從來沒有分別、執著過，這是佛 法裡面講的善惡標準。 　　所以在佛法裡頭，起心動念就不善了，起心動念做好事、利益 一切眾生的事，是善沒錯，這個善裡頭夾雜著不善。什麼不善？起 心動念，「我要為眾生服務，我要為眾生做好事」，你起了這個念 頭。為眾生做一切好事，做真正的好事，止於至善，沒有止於至善 的念頭，沒有我做了好事的念頭，這才叫真善。這是佛法的標準， 太高太高了，不是凡夫能做得到的。可是我們有這個緣分，應該要 懂得，有這個緣分、有這個根性應該要懂。為什麼？要不斷把自己 境界向上提升，斷惡修善。這是我們修行最重要的課題，主修的科 目，從初發心到如來地。這樣說起來，等覺還要修嗎？要修。等覺 菩薩最後一品生相無明沒破，那是他的惡；他要把最後一品生相無 明破了，純善無惡。 　　這個地方是講『離眾惡』，「眾惡」是一切惡。這些年來，我 們大力的在提倡純淨純善，大乘佛法終極的目標是純淨純善，這就 是經上所講的無上菩提、無上正等正覺，這樁事情大家都知道。為 什麼惡斷不了？為什麼斷惡這麼難？特別是你所怨恨的人，過去曾 經對你有過傷害的人，恨之入骨，沒有辦法拔除，這什麼原因？堅 固的妄想分別執著，造成的幻相。真如本性裡面沒有貪瞋痴，沒有 怨恨。別人曾經傷害我，我們想想我們有沒有傷害別的眾生？平心 靜氣的想一想，堅固的執著可以化凍。 　　佛很慈悲，勸導人有善巧方便，言語，他總留幾分他不說盡； 他說：無心的傷害是過失，有意的傷害是罪業。我們看到一個小蟲 、小動物，你有意傷害牠，跟我們被別人傷害有什麼兩樣？我們在 一生當中，有意殺害眾生的有多少？無意傷害的，譬如螞蟻、小爬 蟲在地上走，我們走路沒有看到，無意把牠踏死了，這個事情常有 ，可能是天天都有。你走路沒有細心，哪個人走路眼睛往地上看？ 都是往前面看的。地上這些小爬蟲、螞蟻之類的，你想想看哪一天 不踏死幾個，甚至於幾十個，這是無意的，你決不是有心的。可是 一般人在家裡頭，蚊子、跳蚤、蒼蠅、蟑螂，你看到的時候，這是 有意殺牠。牠們也跟你無冤無仇，你為什麼狠心去殺害？這種事情 不要說沒有學佛的時候我們常常幹，天天都幹。學佛之後，道理、 因果沒有真正透徹，還是幹；甚至於學佛因果、道理都明白了，有 些時候還不得已，還是要幹。 　　這種情形多多，我們跟這些眾生結下深仇大恨，在菩提道上， 這些眾生牠們要報復，冤冤相報。這個時候，覺悟的人知道化解， 一切怨懟加給你的毀謗、侮辱、傷害，接受，真的叫無怨無悔，接 受！決定沒有瞋恚心，決定沒有報復心，這個帳到這裡就了了。哪 個菩薩不是這麼修的？哪尊佛不是這樣成就的？佛菩薩是個明白人 ，對於宇宙之間一切性相、理事、因果，透徹了、明白了。佛在經 論上常講，人與人之間四種關係，報恩、報怨、討債、還債。 　　我們做一樁好事，百分之百都是利益社會大眾的，絕對沒有想 這裡頭有一分有一毫自利的，沒有，圓滿的奉獻，好事。諸佛護念 你，一切善神保佑你，你做事還有沒有障礙？還有！連釋迦牟尼佛 ，僧團裡面有六群比丘，外面有六師外道，依舊處處有障礙，哪有 那麼一帆風順！這什麼原因？佛在沒有成佛之前，在沒有證得法身 菩薩之前，跟一切眾生有意無意結的這些怨。今天成佛了，成菩薩 了，要行菩薩道普度眾生了，這些冤家看到你，那個怨恨還是不散 ，他還是來障礙你。 　　你要知道，釋迦牟尼佛為什麼示現這些榜樣給我們看？他所示 現的還不就是我們在菩提道上，所遇到的這些境界嗎？然後我們仔 細去觀察、去思惟，佛怎麼應付的，佛怎麼樣化解的，我們從這個 地方學習，向佛菩薩學習。不能隨順自己的意思，不順心了，自己 不高興，那就錯了。佛在經上告訴我們，等你哪一天證得阿羅漢果 ，你才能相信自己意思；沒有證得阿羅漢果，決定不能相信自己的 想法、看法，佛這個話是方便說。真實說，阿羅漢還不行，阿羅漢 、辟支佛、權教菩薩，都不能相信自己的意思，一定要隨順佛陀教 誨。到什麼時候才真正可以相信自己意思？破一品無明，證一分法 身，法身菩薩，這個時候沒有問題，你可以相信你自己的看法想法 。為什麼可以相信？因為你這個時候所有的看法想法都放下了，都 沒有了，妄想分別執著統統放下了。這個時候完全是性德的流露， 跟大自然的原理原則融成一體；在佛法的術語上來說，完全是自性 的流露。自性是真正沒有過失，這是「離眾惡」究竟的說法，真實 的教誨。 　　我們在今天，現前這樣的程度，現前這種環境，佛怎麼教我們 ？佛所教導的就是印光大師教給我們的「敦倫盡分，閑邪存誠」， 就這八個字。這八個字淺而言之，倫是同類，我們是人類，跟一切 人是同類；敦是敦睦，誠誠懇懇與我們的同類相處，誠誠懇懇平等 對待，和睦相處，這是敦倫，和為貴，不能不和。盡分，盡我自己 的本分，為社會、為眾生做出貢獻，現在講盡心盡力為人類服務， 為社會服務。這是敦倫盡分的意思。怎樣把我的服務，服務的項目 很多，我們今天這個出家身分，我們服務的項目是教學，教學裡頭 第一個重視的，身教！我所學的，我統統都做到，然後以身作則， 就是以我的身做榜樣，「學為人師，行為世範」，要做出樣子來給 大家看。讓一切眾生看到這個樣子，學習斷惡修善，學習怎樣去積 功累德，要做出樣子給人看，然後才用言語來教導。言教是其次， 示範身教是最重要的。所以佛在經上常常教導我們「為人演說」。 為人演說，底下四個字就重要了，「閑邪存誠」。閑邪是什麼意思 ？一定要懂得防止一切邪惡、不善。對社會、對眾生不好的思想， 不好的見解，不好的言語、行為，決定不能做，閑是防止。存心真 誠，一絲毫虛偽都沒有，印光大師提出這八個字，這八個字就是具 體落實「離眾惡」修學的方法。 　　世尊在《十善業道經》上教導我們的，也是這個原則。他教我 們「常念善法」，常，心裡頭有。「思惟善法」，常常想著善法， 不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不 綺語，綺語是花言巧語欺騙眾生；不惡口，惡口是言語粗魯；不貪 ，不瞋，不痴，你常常想。「觀察善法」，在日常生活當中所作所 為，你要仔細觀察你是不是在行善？與這個十善相應，則是行善， 與十善不相應，那你就在作惡，十善反面是十惡。這個功夫就是印 光大師所講的「閑邪存誠」。善心、善意、善行，都是從真誠裡面 流出來的，真誠是第一德。末後一個名號： 　　【或名一切智。】 　　這個地方的『一切智』就是一切種智，而不是說阿羅漢所證的 一切智，這個「一切智」是究竟圓滿的智慧。究竟圓滿的智慧從哪 裡來的？你要懂，不是學來的。不是說我讀很多書，讀很多經教， 在這裡面學了很多智慧，其實這不是真智慧，這是什麼？見聞。見 聞廣博在我們一般講常識，你有很豐富的常識，見聞廣博不是真智 慧。儒家也說，儒家講這個叫做「記問之學」，你記得很多，你勤 於向別人請教，別人給你解答，你都能記得。 　　記問之學，智慧不開，真的，事情是這樣的。為什麼？他記得 多，常常炫耀自己的廣學多聞，能言善道。他所說的、他所寫的， 都是別人的，不是自己自性流露出來的。換句話說，這在佛法裡講 「所知障」，他所知道的太多了，反而所知把他的性德障礙住了。 現在世間人常講值得驕傲，這就壞了。他如果沒有這個能力，知道 東西不多，到哪個地方都顯得不如人，他還有謙卑感，還謙虛卑下 。讀得很多、看得很多，又能言善道，在任何場合當中表現的是什 麼？值得驕傲。驕傲是煩惱，是貪瞋痴的瞋裡面的一分，這麼回事 情。 　　我們要明瞭，要搞清楚，真實智慧從哪裡來的？從定中來的。 這是佛在一切經教裡頭告訴我們的，因戒得定，因定開慧。戒是叫 你守規矩，守規矩心是定的，不守規矩心是亂的，所以戒沒有別的 ，收心而已。佛教初學，在家是五戒十善，教在家的學習的綱領； 教初出家的，沙彌十戒二十四門威儀、比丘戒；都是屬於禁戒，告 訴你哪些不能做，你要遵守。有這個基礎了，所以戒是修定的預備 功夫，佛法裡面講前方便，在修定之前先修這個方便法，你容易得 定。 　　昨天我收到一封信，從馬來西亞寄來的，裡面附一張華藏圖書 館的刊物，裡面有很大的篇幅批判夏蓮居的《無量壽經》，這個事 情已經不希奇了。為什麼？這兩年當中，從中國大陸、台灣許多地 方，許許多多的人在批判。馬來西亞這邊同學他們給我寫了一封短 信，問我可不可以提出反駁？這樁事情好像是在前年就有人提出來 ，他們搞一個小組專門來反駁他，我阻止了，不可以。為什麼？不 順佛法，佛不是這樣教我們的。不要說夏蓮居的會集本有人反對， 今天在這個社會上反對釋迦牟尼佛的有多少？連佛都有反對的！既 然有人反對佛，那菩薩、聲聞、祖師大德算什麼？所以決定不能夠 反駁。記住，世出世間聖賢教導我們的，人家毀謗我們要聽，他毀 謗些什麼，自己要認真反省檢討，我們有沒有這個過失？有則改之 ，無則加勉，這就對了。古聖先賢跟我們講，怎樣息謗，把人家的 毀謗止息？「曰無辯」，不要跟他辯論，自然他就息了，公道自在 人心。不說別的，一般人都有這個認知，兩個人，一個人侮辱另一 個人，痛罵他，那一個人沒有一句辯駁，旁邊的人就看到什麼？這 個人有修養，這個人很了不起。他的德行、他的修養從什麼地方表 現出來的？遇到這個境界才知道。所以說是公道自在人心，我們何 必去辯駁？ 　　我曾經跟大家說過，全世界的人都反對這個本子，我不可以反 對。什麼原因？老師傳給我的。我要反對，人家立刻把罪名加給我 ，淨空法師背師叛道，我就有這個罪名。你們反對，我還是依教奉 行，那人家對我什麼？淨空法師尊師重道。不一樣！我有師承。我 的老師把這個經，他親筆寫的註解，第一次在台灣宣講的這個本子 交給我，這個本子我還帶在身上。李老師的老師是梅光羲居士，夏 蓮居居士這個會集本，前面很長一篇序文，梅光羲寫的。我怎麼能 夠有二心？我要有二心，我不但對不起李老師，對不起梅大士，更 對不起夏老。從這個經得利益的人，在這十幾年當中，我們親眼見 到的有二十多個人，這是依照這個本子修行成就，這是證據。最近 你們馬來西亞的同學，你們親眼看到新加坡居士林陳光別林長的往 生，他依什麼學的？就是依會集本。他在四年當中就聽我講這會集 本的錄相帶。李木源居士告訴我，他每天聽八個鐘點，除了聽經就 念阿彌陀佛，預知時至。他往生的時候，還有很多的冤親債主，這 些靈鬼附在居士林念佛堂杜美璇居士的身上，講了一個多鐘點。冤 親債主看到陳光別居士往生，不找麻煩、不障礙，很歡喜。 　　這些冤親債主到居士林來求皈依，來求聽經，這是最近的事情 ，親眼看到的證據，它怎麼是假的？怎麼可以毀謗？毀謗的人自己 有因果責任。我們依照這個經修行，這一生當中決定得生淨土。所 以不用反駁，不需要！他喜歡講隨他講，喜歡寫隨他寫。人有壽命 的，縱然他活一百歲，他寫了一百年，他死了之後，他就不再寫了 ，他也不講了。我們明白這個道理，心平氣和來對待，老老實實修 行，這些事情不要去理會，這就好。現在時間到了。 　　諸位同學，請繼續看振音世界，如來名號第十句： 　　【或名一切智。】 　　在這一大段經文裡頭，『一切智』做為最後的總結，意思非常 之深。告訴我們，無論是世出世間，不論是順境逆境、善緣惡緣， 都要用智慧來處理，決不能夠感情用事。情是迷，迷，要是說不做 錯事，幾乎是不可能的。佛家的教學自始至終都依智慧，覺而不迷 ，正而不邪，淨而不染，這是個基本的原則，決定沒有一念私心， 決定沒有一念為自己。現在每個同學都知道，世界上災難太多，災 難頻繁，這些災難從哪裡來的？你要去找那個根源，根源就是迷， 迷而不覺，邪而不正，染而不淨，這是所有一切災難的根源。總而 言之，就是一個迷。佛教我們覺正淨，「一切智」落實就是覺正淨 。 　　我們現在是凡夫，沒有見性，哪裡來的智慧？這是佛經裡面常 常說的可憐憫者。我們六道凡夫，在法身菩薩的眼目當中是可憐憫 者，迷得太久，迷得太深了。但是這裡面還有不少的眾生，過去生 中積結的有善根。這些有善根的眾生，雖然他也是迷而不覺，但是 他能夠相信佛菩薩、相信聖賢的教誨，這是善根深厚的人。他不會 把佛菩薩教誨的意思錯解，這一點比什麼都重要，開經偈上講「願 解如來真實義」，這是六道凡夫裡面有智慧的；有智慧的，心清淨 、心真誠、心平等，心地慈悲，這是善根深厚。雖然他沒有明心見 性，他能夠深信不疑聖賢教誨，他能夠依教奉行。 　　在末法時期，在台灣許多同修都知道，李炳南老居士往生的前 一天下午（第二天早晨就往生了），告訴在面前的學生們，老師說 ：世間已經亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了；囑咐大家：我們 今天唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土。真正下定決心求 生淨土，要記住，「諸惡莫作，眾善奉行」，這是我們往生的資糧 ，用現在話說，往生西方極樂世界的條件。諸惡就是十惡，眾善就 是十善，十惡不能做，十善要奉行，這樣老實念佛，決定得生淨土 。我們所求的就是這麼一樁事情，除此之外，身心世界一切放下。 各人有各人的因果，我們不能去操這個心，也沒有必要操這個心， 自己辦自己這個大事，比什麼都重要，我們淨業同學要多想想。 　　古時候念佛堂的堂主，他有一句口頭禪，時時刻刻提醒大家「 放下身心世界，老實念佛」，老實念！身心世界要不放下，你有牽 掛，你有障礙，這個東西到臨命終時，它就障礙你，你就去不了。 不論你是善法還是惡法，你要放不下，都變成往生的障礙。往生的 時候只能有一個念頭：佛念。這個念頭不容易，平常要練習。放下 是現在就放下，「等到我臨終再放下」，遲了！你想放下，結果怎 麼樣？習氣，你自己不能控制，它自自然然起現行，你不就麻煩了 ！所以平常用功就是降伏習氣煩惱，降伏妄想分別執著。我們平常 把妄想分別執著看淡了，愈淡愈好。如果妄想分別執著都沒有了， 那你功夫成就，你念佛往生，生實報莊嚴土，到那邊去，「花開見 佛悟無生」；妄想分別執著沒有斷盡，叫做帶業往生。 　　我們這品經看樣子今天可以圓滿。圓滿之後，有些同修來找我 ，現在淨宗學會同學們受持《中峰三時繫念》的人很多，這個修法 冥陽兩利，很難得。希望我把這個本子能夠講一遍，我記得過去也 曾經講過，好像是在新加坡，悟道法師告訴我，他說我沒講完，後 面還有一些沒講，我都不記得了。好，這一次藉這個機會，我從頭 到尾把它講一遍，在我們這個攝影棚講。這個科目講完之後，我們 再接著講《華嚴經》下面一品「四諦品」。第二會前面三品是講如 來的身、語、意，「名號品」是講身，現身說法，名號全是表法； 「四諦」是語業，如來的語業；「光明覺」是如來的意業。我們要 學佛，這三品經很重要，佛給我們示範。 　　所以我們看到振音世界，最後這個名號「一切智」來做這一大 段經文的總結，意味深長。從這個地方就體會如來教化眾生的苦心 ，這是就我們凡夫的眼光來看，我們從這個地方生起感恩的心。感 恩怎樣落實？一定是依教奉行，不能依教奉行，感恩都落空。依教 奉行這句話不容易做到，如果不能捨棄自己的妄想分別執著，你就 做不到。必須放棄自己對世出世間法，一切人事物的想法、看法、 說法、做法，要放下，完全隨順經教裡面的講法。我常說把經教裡 面的理論變成自己的思想、見解；把經教裡面的教誨，包括表法， 要變成我們的言行，變成我們日常生活行為，你這樣就真得受用， 那就不是空談，得實益。再看下面經文： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　這是每一段都有這一句經文做為總結，總結的意思前面跟諸位 說過，這是最後的總結，我把這個意思重複。『令諸眾生，各別知 見』，各個眾生知見不相同，你的善根不一樣，你的見解不一樣， 你的想法不一樣。你見到佛的形相，這個形相就是見到佛的行事， 佛的日常生活，佛的處事待人接物，聽到佛的名號，你能夠理解多 少，各人不一樣。要依印光大師的教誨，大師告訴我們，一分誠敬 得一分利益，二分誠敬得二分利益，這話講得有道理；世出世間法 的真實利益從哪裡得來的？誠敬。 　　我在台中跟李老師十年，老師教導我的一句話，我們一生為人 處事的總綱領，「至誠感通」，他教給我的。我在章嘉大師那裡三 年，他老人家教給我的是「看破、放下」，一生受用不盡。果然看 破放下，你肯定在這個世間，於人無爭，於世無求，你心是淨的。 《楞嚴經》上講「淨極光通」，那個光是什麼？光是智慧；淨到一 定的程度，智慧就現前了。淨就是定，因定開慧，小定開小智慧， 大定開大智慧。智慧開多少，開多大，看你定功的淺深，智慧不是 突然爆發的，所以小定開小慧，大定開大慧，心地清淨平等非常重 要。 　　我寫的這二十個字是我五十年學佛的心得：真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛。我記得我這二十 個字是在舊金山寫的，那時候館長還在，我們在古柏帝諾有個小道 場，那個時候寫的，應該有七、八年了。這是總結我一生教學的總 綱領，爾後還是這個總綱領。教學要有成就，你抓不到綱領不行， 經論太多了！多，精神心力就分散了。分散，充其量你只能得到佛 學的常識，你得不到真實的利益；真實的利益，一定要把綱領抓到 。印光大師一生，我看他一生，細心去觀察，真的他有綱領，「敦 倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，這是他老人家的一生 的綱領，他做到了，念念沒有離開這個綱領。 　　我這二十個字，印祖十六個字，我寫了二十個字，這二十個字 比較容易懂。前面十個字就是佛法裡面講的菩提心，菩提心是直心 、深心、大悲心；《觀無量壽經》上講至誠心、深心、迴向發願心 。經跟論所說的都不好懂，所以我用十個字來和經論，大家就好懂 多了。《起信論》裡面講的直心，《觀經》上講的至誠心，我們就 明白了，什麼叫直心？至誠。真誠到極處，這是菩提心之體，所以 我用真誠。深心，深心就不好懂了，論上講深心，經上也講深心。 古大德的註解說深心是好善好德，好善好德的心叫做深心，這是自 受用。所以我就用《無量壽經》上的經題「清淨平等覺」，清淨、 平等、正覺，深心！自利的，是我們自己修行的總綱領、總原則。 最後一個利他的，那就是真誠心怎麼樣對自己？怎麼對別人？對自 己是清淨平等覺，對別人是大慈大悲；迴向發願是大慈大悲，是利 益眾生。所以，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，就是無上菩提心 。我們在日常生活當中、工作當中，處事待人接物，時時刻刻念念 就修這個心。這個心是真心，這個心是佛心，一切諸佛如來，一切 菩薩都是用的這個心。我們講修行，修行從哪裡修？你看看宗門教 下的大德，這些過來人都教導我們從根本修。什麼是根本？心是根 本。根本要是正了，言行哪有不正的道理；根本要不正，言行想正 也沒法子正，從根本修。 　　所以這是「各別知見」，各人得的利益不相同。世尊當年教學 是這樣的。後世祖師大德，我在求學的時候，李老師教導我，同學 很多，我們同一個課堂上課，各個人得的利益不一樣，各個人對老 師的教誨體會的不相同，這就是「令諸眾生，各別知見」。體會有 淺深廣狹不同，但是都是向一個正確的方向，有沒有把意思錯解的 ？也有，很少。但是同學們在一起，知見稍微有偏差的，很容易就 轉過來。所以學習，同學很重要。真正成就，師友，老師是指導你 ，同學互相切磋琢磨，不能夠少。有老師沒有同學很難，有同學沒 有老師，沒有人指導，沒有方向，都不容易。緣要具足！眾緣具足 不是一個容易事情，如果遇到了，要知道珍惜，真是千載難逢。再 看底下一段經文，這是第三個大段「類通一切」，我們把文念一遍 ： 　　【諸佛子，如娑婆世界，如是東方百千億，無數，無量，無邊 ，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，盡法界虛空 界，諸世界中，如來名號種種不同。南西北方，四維上下，亦復如 是。】 　　這是這一品裡面的總結。前面所說，說一個世界，娑婆世界， 這是第一大段。第二大段舉出娑婆世界鄰近的十方，靠近的十方， 我們前面所念的。總結裡面告訴我們，如同『娑婆世界』一樣，『 如是東方百千億』，這是數字，「百千億」我們能計算，前面講娑 婆世界鄰近十方，舉一方，舉一個世界。東方有多少世界？說不盡 。前面跟諸位說了，東方舉一個世界密訓世界，密訓世界跟娑婆世 界一樣，是一個三千大千世界。所以佛的名號，『百萬億種種名號 』，是個大千世界。像密訓世界這樣的世界有多少？百千億，不止 ！『無數』，沒有辦法計算。 　　『無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不 可說』，這些都是古印度數目字的單位，十大數的單位。這些單位 是倍倍相乘。「百千億無數」，這一句是總說，下面這是大數字， 「無量」，無量個無量叫一個「無邊」；無邊的無邊叫一個「無等 」；無等的無等叫一個「不可數」；不可數的不可數叫一個「不可 稱」；不可稱的不可稱，自乘，不可稱的不可稱叫「不可思」：不 可思的不可思叫「不可量」；不可量的不可量叫「不可說」；不可 說的不可說就叫「不可說不可說」。這些數字，我們今天常講天文 數字，現在一般人的天文數字這個觀念沒有辦法跟佛法這個大數來 講。最後給你講，『盡法界虛空界』，這個數字，佛在經上曾經說 ，一切諸佛共同來給你說，說多久？說一劫，說一個阿僧祇劫，說 無量劫，都說不完。 　　在這個數字底下落實，落到『諸世界中，如來名號種種不同』 ，如來名號有多少？前面清涼大師在註解裡面跟我們說過，所有一 切眾生的名號統統是如來名號，如來名號何其多。給諸位說，如來 沒有名號，像中國老子所講「名可名，非常名，道可道，非常道」 ，這正是《華嚴》裡頭常講的一即是多，多即是一，一多不二。眾 多的名號，無非顯示自性本具的德能無量無邊，何以故？遍法界虛 空界所有一切剎土眾生，唯心所現，唯識所變。性識就是自性本具 的德能，它現的相無量無邊，每一個相要給它起個名字，不也是無 量無邊嗎？ 　　你要細細思惟，把這個道理想通了，你就曉得，名號無量無邊 ，名號裡面表法的功德不可思議。無論是現相、無論是說法（名號 表法），只有一個目的，幫助我們覺悟，幫助我們回頭。換句話說 ，我們學佛，學佛的頭一天，在佛門裡求授三皈；求授三皈，傳授 三皈的老師，佛門稱阿闍梨，我們一般人稱師父，師父給我們傳授 ，傳什麼？「皈依佛，皈依法，皈依僧」，意思不懂。唐朝時候六 祖惠能大師給別人傳授三皈，他不用這幾句話，他用的是「皈依覺 ，皈依正，皈依淨」，這個好懂。佛法僧把我們搞糊塗了，佛法僧 就是覺正淨，完全用它的意思來講，我們好懂，這是善巧方便。 　　然後大師再解釋，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，整個 佛法的修學無非就是覺而不迷，正而不邪，淨而不染，沒有別的事 情。你入門第一天就把佛法修學的總綱領、總原則、總方向傳授給 你。你這一生就走這個路，走覺正淨的路，這是佛法教學。儒家教 學也不例外，童子啟蒙教什麼？教《三字經》。《三字經》一開頭 ，儒家教學的總綱領、總原則、總方向就傳給你了。小孩六、七歲 知識還沒有開，先灌輸給你，讓你心裡頭有印象，「人之初，性本 善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，這幾 句是儒家的總綱領，跟佛法裡面的三皈沒有兩樣。 　　你一生學習都不能離開這綱領，佛法肯定覺正淨，儒家肯定人 的性是善的，本善。他為什麼不善？是被污染，迷了以後，迷了本 善，染上了不善。佛告訴我們，我們的本性是覺正淨，迷失了本性 ，所以才搞成迷邪染。學習學什麼？回歸本性而已，這是聖賢的教 學。我們要懂這個意思，你就能學到真的東西。無論是正面的、反 面的，統統生智慧。譬如這兩年來許多人反對會集本，對我們來講 有利益。沒有人反對，提不起注意，也不會對這個本子認真去研究 ；他這一反對，我們要認真研究，來檢查一下他反對的是不是真的 有道理，逼著我們真用功夫。 　　台灣還有一個同學寫了一本書，《無量壽經》五種原譯本跟會 集本做一個全面的校對。這個本子我們買了一千本，做什麼用？如 果諸位對這個本子有懷疑，你看看他這個校對，你就明瞭了，你的 懷疑完全就化解了。他是以夏老的會集本做為藍本，然後用五種原 譯本一句一句的來校對，一字一字的來校對，這個對會集本來說是 很大的貢獻，幫助大家斷疑生信。現在我們學院有一千本，這是我 們向他訂購的，不是我們自己印的。各地淨宗學會，或者你們同學 有需要的話，寫信或者是傳真到學院來，我們會寄給你。你們碰到 有人提出異議的，你就把這個本子給他看。佛法，疑是最大的障礙 ，如果我們疑惑不斷，它障礙我們往生；斷疑生信，求生西方極樂 世界就沒有障礙了，所以這相當重要。大家如果說有這麼嚴重的疑 惑的話，我們學院可以開這個課程，我們就用這位居士所編的校對 的本子，我們用這個本子來當作一門功課來學習，務必讓大家堅定 信心。 　　夏蓮老我沒見過，但是我在美國邁阿密講經的時候，聽到邁阿 密那邊有些有特異功能的人，不是中國人，美國人。我在那邊講經 的時候，有好幾個人天天都來聽我講，那個時候曾憲煒居士擔任翻 譯。曾居士告訴我，這些人都有神通，都有天眼。他們看到經本上 印的夏蓮居老居士的照片，這些人說，他說這個人不是普通人，他 說這個人身體透明的。從照片上，我們怎麼會能看得出來？但是我 相信。為什麼是透明的？沒有一絲毫染污，你的身體就是透明的。 我們凡夫妄想分別執著很多，這裡面是漆黑的，不透明。如果是透 明的，換句話說，他的妄想分別執著已經沒有了，這是何等功夫！ 這不是凡人。曾憲煒居士在美國，你們可以去問問他。如果他真的 是佛菩薩應化來的，那你就真的是謗佛、謗法、謗僧，這個罪就太 重了。 　　後面這一句我們把它念下去，『南方、西方、北方，四維上下 ，亦復如是』，跟前面所講的一樣。所以佛的名號無量無邊，眾生 有多少名號，佛就多少名號。今天我們就講到此地。