大方廣佛華嚴經（第一０六三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０六三卷）　　2003/5/20　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1063 　　諸位同學，請看「名號品」最後一段，第四釋差別所由。 　　這段文不長，主要是要為我們解釋佛的名號為什麼這麼多？這 是什麼原因？這個文不能缺少，確實我們有這個疑惑，佛都知道， 幫助我們斷疑生信。現在我們把經文念一念： 　　【如世尊昔為菩薩時，以種種談論，種種語言，種種音聲，種 種業，種種報，種種處，種種方便，種種根，種種信解，種種地位 ，而得成熟。亦令眾生，如是知見，而為說法。】 　　清涼大師說，這段文有兩個意思，第一個意思是「自既由於差 別名言等而得成就」。佛也是跟我們一樣，由凡夫修行成就的，在 修學過程當中，沒有離開這些差別名言。現在成佛了，「今還倣古 ，以差別熟他」，倣古就是效法古佛，古佛也是這樣的，以種種差 別來教化眾生。因為眾生根性差別不相同，沒有辦法用一個辦法來 教眾生，這是第一個意思。 　　第二個意思，「昔菩薩時，隨機調物」，這就是過去沒有成佛 之前，他在作菩薩的時候，也教化眾生，隨順眾生的根機，用種種 方便來幫助眾生，這個「物」就是指眾生。「今時出世，稱本立名 」，現在始成正覺，他既然成正覺了，這個名號，名號稱本立名； 以前作菩薩的時候用什麼名號，現在就用這個做名號。他這裡舉一 個例子，「如昔教眾生令空妄境」，把妄境要空掉，「今成正覺， 為立超境界名」，這是我們在前面讀過的「超境界」，過去教眾生 ，現在用這個做名號。「他皆倣此」，其他就是其他種種名號，跟 這個意思一樣。「故而得成熟之言，通自他也」，所以名號通自通 他，通自是自己從這兒成就的，通他是用這個來教化眾生，給眾生 啟示，知道在現階段要用什麼做修學的綱領，這個不相同。 　　以我們的學院來說，學院現在還沒有正式上課。今天我聽通師 告訴我，我們的工程大概再有三個星期可以完成，應當在一個月之 後，我們可以正式上課了。正式上課，我們在現前這個階段，什麼 課程最重要？不是大經大論，大經大論不是我們的境界，最重要的 是道德的修養。德育課程，以前大家學過《弟子規》，學得怎麼樣 ？學得不及格。為什麼？沒兌現。學是學了，大家都會念都會背， 沒做到。我們希望大家統統能夠做到，這個要好好的教，這是真正 的德行，真正的學問。然後這個課程，要從紮根上下手。紮根的教 育是戒德的教育，是因果的教育。你們想想我們開什麼課程好？你 們想來告訴我。德行、因果是根本，不在這上面下功夫，你所學的 是佛學，不是學佛。要搞佛學太多了，甚至於現在很多大學裡面都 開這些課程，佛學！學得再好，經論懂得再多，背得再熟，與生死 分上不相干。你的煩惱習氣不能斷，你不能開悟，你不能證果，有 什麼用？ 　　孔老夫子教學，你不要看那是在二千五百年前，現在一般人講 ，那個時候沒有科學。夫子教學的次第就是科學，他第一門是德行 ，第二門言語，很重要！言語是會說話、會聽話，先要學著會聽， 然後學著會說。在我們這個年代，確確實實許許多多人不會說話， 不會聽話，聽怎麼？把意思聽錯了。說出來之後，讓別人聽到，也 把你的意思曲解了。孔老夫子對於這樁事情很重視，他把它列在課 程的第二個階段。第三個階段才學政事，政事裡面包括的範圍很廣 。政事是什麼？怎麼樣過日子，生活！怎麼樣工作，怎麼樣辦事， 怎麼樣處事待人接物。這是真實的學問，經史教學的目的在此地。 然後「學有餘力」，你這些都學會了，你還有餘力，「則以學文」 ，文學、藝術，文藝，學寫文章，詩詞歌賦，今天講文藝，放在最 後；文藝是陶冶情趣的，豐富你的精神生活。你們想想看，孔夫子 懂不懂科學？沒有科學這個名詞，哪一樣不符合科學！ 　　不符合科學，中國的幾千年文化博大精深，實在講，外國人沒 有到中國去看看。但是現在中國人也可憐，外國人來看的時候講不 出來。不要說別的，但說我們佛門，我們佛門在中國許許多多千百 年的道場，人家很喜歡來參觀。就沒有人能夠把這些道場一樣一樣 講清楚，這是文化，這是藝術，這是教學！如果有人能講解，外國 人來觀光旅遊，那個印象就不一樣了，才知道這個文化真的是博大 精深。 　　寺院的建築，這許許多多的殿堂，裡面供奉著諸佛菩薩，種種 莊嚴的陳設是什麼意思？人家看到琳瑯滿目，不知道什麼意思。一 進山門看到天王殿，天王殿有什麼意思？看到許多人在那裡燒香膜 拜，外國人來看的時候，「這是中國文化」，什麼文化？迷信，多 神教，什麼都拜。這就造成誤會！有沒有人能夠把四大天王講清楚 ，什麼意思？為什麼把他供奉在這裡？大雄寶殿是什麼意思？觀音 殿、地藏殿是什麼意思？還有文殊殿、普賢殿是什麼意思？還有許 多堂口，很遺憾，沒有人講解。這些都是屬於機會教育，我們當面 錯過，這多可惜。 　　我們看這段經文，『如世尊昔為菩薩時』，此地講的世尊是毘 盧遮那佛。毘盧遮那佛過去為菩薩時，我們前面讀過，這是歷史的 一部分，大威光太子；以後他學佛了，叫大威光菩薩，這就是毘盧 遮那佛未成佛之前，在人道修行的時候。他學習還不是通過『種種 談論，種種語言，種種音聲』，這個世間眾生耳根最利，總是以音 聲為教體，這屬於言教。自己這樣接受的，自己也是這樣講解給別 人聽的。 　　『種種業，種種報』，這是講示現，雖然法身菩薩有能力為一 切眾生現不同的身，就如同經上說的一樣，應以什麼身得度，他就 現什麼身。他為什麼能夠現種種身？業報。過去生中曾經造「種種 業」，受「種種報」，那個時候沒有覺悟之前，業報不自由。在六 道三途捨身受生，自己做不了主，業力做主，業緣做主，牽著你走 。但是開悟之後，這個悟是大徹大悟，明心見性之後，行了，業報 可以自己做主，隨類現身，自己做得了主。為什麼能夠隨類現身？ 就是過去生中有這個業，有這個業報。 　　阿賴耶識裡頭含藏種子習氣無量無邊，我們要問，成了佛之後 ，阿賴耶裡頭這些種子在不在？在！不是不在。在，怎麼能成佛？ 在，成佛了，阿賴耶種子自己不能夠自在的現行，完全是以智慧做 主宰。我在前面說的時候，跟大家做過比喻，自性本具的般若智慧 就是大圓鏡智，它是主人，阿賴耶識是它家的佣人，主僕沒有離開 。但是迷了之後，就顛倒了，它家的佣人做主人，什麼都得聽它的 ，主人也聽它的，顛倒了，這叫迷。一覺悟就回正，歸正，僕人聽 主人的，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？就是無上正等正 覺。正等正覺的時候就做主了，法身菩薩就做主了，正等正覺。阿 賴耶識的習氣種子完全聽話，不敢胡作妄為，所以它起作用，起的 作用是隨類現身。 　　『種種處，種種方便，種種根』。「處」這個意思很廣，像經 上講無量無邊的世界，那是「種種處」。大世界裡頭還有小世界， 大千世界裡頭還有中千、小千，還有我們一般講的單位世界。早年 我們都以為太陽系是一個單位世界，黃念祖老居士跟我們講的，他 說不是，銀河系才是單位世界，這把三千大千世界就擴大太多太多 了。原本我們以為一個銀河系是一個三千大千世界，不是的，黃念 祖老居士講的有道理，我對他很尊重，言之成理。如果說是一個銀 河系是一個單位世界的話，銀河系的中心是佛經上講的須彌山，銀 河系的中心在我們中國古代的天文學裡面稱之為黃極。我們地球中 心是北極，我們現在在南半球，南極，南北極。銀河旋轉的中心， 這是須彌山。這樣的時候，釋迦牟尼佛這個娑婆世界有多少個銀河 系？我們就一千乘一千再乘一千，十億！十億個銀河系是一尊佛的 教化區，「種種處」。這樣的大千世界，無量無邊，無數無盡，前 面跟我們講得很清楚。 　　「種種方便」，方便是方法。佛跟法身菩薩教化眾生的方法， 現在人稱為藝術，教學的藝術；在佛經裡面稱之為善巧方便，方法 巧妙，能令人很容易體會，很容易契入。「種種根」，清涼大師註 解得很好，自己的根，眾生的根性，兩方面都說到了，好！為什麼 ？在菩薩道的時候，教學相長，老師教學生，學生也資助老師提升 境界。菩薩不教學決定不能夠圓滿菩提，為什麼？教學，在教學當 中學習進步才快。你要不教學，你一個人學習，真的是孤陋寡聞， 許許多多的理事自己想像不到！你教學遇到了，學生一提問題問到 ，這個問題從前沒想到，這一問這才想到，看看自己有沒有這個能 力，有沒有智慧為他解答。真的教學相長，成就圓滿的後得智。 　　種種根、『種種信解』，都講雙方面的。『種種地位』，這個 地位，就是小乘四果四向，大乘五十一個菩薩階位。『而得成熟』 ，成熟是功德圓滿，成就究竟圓滿的佛果。這是簡略介紹一下，為 什麼有這麼多差別？每一尊佛過去生中生生世世，一面學一面教， 教幫助自己學習，學習幫助自己教化，教學相長，這樣成就的。自 己是這麼成就的，現在怎樣教眾生？也把自己過去這些經驗、這些 方法教給眾生。所以『亦令眾生，如是知見，而為說法』，這是說 明差別所由。這品經經文到這個地方就結束了，實在講我們看整個 經文，它沒有結論，這什麼原因？經來未足，從印度傳到中國來的 這一品經，後面缺了，沒有了，非常明顯這邊缺了。 　　我們看李長者他老人家的開示，《合論》裡面所講的。「此如 來名號品，非但論名號遍周」，這裡頭討論的是佛的名號周遍。「 但是如來身口意業，總皆遍周」，名號周遍法界虛空界，長者說得 非常好，如來身周遍法界，口周遍法界，意周遍法界。身是法界身 ，法身佛，語意怎麼不周法界？下面說「文殊師利菩薩略而都舉」 ，雖然是略說，但是意思是圓滿的。「如前文中云」，像前面文裡 面所說，「諸佛子，如來於娑婆世界諸四天下，種種身，種種名， 種種色相等，如經廣明」。這裡頭很重要的一句話，我們要特別留 意，就是如來於娑婆世界諸四天下。如果說四天下，一個四天下就 是單位世界，就像我們這個銀河系。這個大千世界裡面，一共有十 億個銀河系，諸四天下了。如來在什麼地方都現身，不是單單在我 們這個地球上。所以他不能會通，沒有真正了解事實真相，以為釋 迦牟尼佛就是一個人，這三千年前出現在北印度，悉達多王子。你 要真正明瞭，真正通達，釋迦牟尼佛自古至今無處不在，我們肉眼 凡夫有眼不見，有耳不聞，那你就沒法子了。 　　釋迦牟尼名號代表是什麼？仁慈清淨，我這樣講大家好懂，你 們想想看，仁慈清淨是不是周遍法界？仁慈清淨周遍法界，就是釋 迦牟尼佛周遍法界。周遍法界怎麼不現身？現身，現太多身，你沒 見到。所有一切的色相，我們六根能接觸到的，你能說他不是釋迦 牟尼佛嗎？他不是毘盧遮那佛嗎？這一句就給我們很大的啟示。於 娑婆世界諸四天下，種種身，種種名，種種色相，不一樣，無量無 邊。前面「華藏世界品」裡面說得很清楚。如經廣明，「世界成就 品」、「華藏世界品」。 　　「即明此品總答如來身語意業一切遍周」，這是前面菩薩意念 裡頭有這個疑問，云何是如來身？云何是如來口？云何是如來意？ 「名號品」答覆這些問題，在這一會答了。這一品「名號品」答身 周遍，下面一品「四諦品」答語周遍，「光明覺品」答意周遍，如 來身語意業一切遍周。「從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周 」，這是在這一品裡面，文殊菩薩舉出來的最重要的就是下面的開 示，「令大眾自信己身」，自己的身，「同佛三業」。如來身語意 周遍法界，我們的身語意周不周遍法界？這個地方「同佛三業，入 如來性海，等如來智」，這個了不起，大乘佛法裡面講信心，這個 叫真正信佛。你在這個地方生不起信心，菩提道上你怎麼能夠進去 ？你沒法子入門，一定要知道生佛不二，眾生即佛，佛即眾生。 　　中峰大師在《三時繫念》開示裡面就講得很清楚，「我心即是 阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這個 話講得多明白！但是問題是這個話你懂不懂？你能聽得懂嗎？果然 聽懂了，你為什麼會懂？你一定明瞭唯心所現，唯識所變，這是理 論的依據。阿彌陀佛是心現識變的，我們這個身也是心現識變的， 極樂世界心現識變的，我們這個地球也是心現識變的，相不一樣， 性相同，能現能變的性沒有兩樣。然後你再深一層去觀察，能變能 現的性是一樣，所變所現的相，怎麼會不一樣？你要想不通，你想 想古來祖師大德比喻，「以金作器，器器皆金」，你去想這個比喻 ，慢慢的你就想通了，你就想明白了。 　　相不一樣，那是緣不相同；性一樣，因相同。因跟緣兩個相比 ，因真，緣虛妄。從這裡細心去體會，然後記住大乘教裡頭常常講 ，「一真一切真，一妄一切妄」，這是事實。一真一切真，覺，一 覺一切覺；一妄一切妄，是迷，一迷一切迷。一迷什麼？迷了心性 ，虛空法界十界莊嚴統統迷了，如果一覺，一覺就一切都覺了，這 一覺，眾生成佛了。一覺最低的地位是圓教初住菩薩，法身菩薩， 分證即佛，他真的覺了。在中國唐朝，惠能大師給我們做了示範， 做出樣子來給我們看，就是一覺一切覺。如果你很冷靜、很細心的 觀察，不只是宗門，教下也不例外。 　　淨宗法門，祖師大德不是凡人。歷史上有傳說，永明延壽是阿 彌陀佛再來的，淨土宗的；寶誌公是觀音菩薩再來的，他們大概都 是屬於同時代。善導大師也是阿彌陀佛再來的，天台智者大師是釋 迦牟尼佛再來的，寒山、拾得是文殊、普賢兩位菩薩再來的，豐干 和尚也是阿彌陀佛再來的。近代，大家曉得的印光大師是大勢至菩 薩再來的。這是講應化，身分暴露了。要知道還有許許多多身分沒 有暴露的，他們現什麼身分，我們也不知道，男女老少各行各業， 他統統示現。像《普門品》裡頭所說的，像《華嚴》五十三參所講 的，什麼樣的身分都有。如果沒有這麼多佛菩薩在這個世間示現， 這世界還得了嗎？早就毀滅了。眾生邪知邪見，邪說邪行，這個世 界還沒有毀滅，還能存在，靠什麼？諸佛菩薩大慈大悲摻雜在其中 ，哪個行業裡頭都有。 　　實實在在講，眾生跟佛沒有差別，差別就是覺迷；佛菩薩覺而 不迷，眾生迷而不覺，差別在此地。但是諸佛菩薩示現在這個世間 ，也裝糊塗，你要不冷靜、不細心，你看不出來，你看他跟普通凡 夫沒兩樣，好像也沒什麼本事。印光大師一生的行誼看到的人很多 ，你們看到那也是個普通和尚，只曉得這個和尚有道行，這個和尚 有學問、有修持，其他的你不知道。他在那裡示現，他在那裡給我 們做榜樣，他出現在近代，我們就要特別留意，為什麼？是給近代 做榜樣的。過去我們曉得的這些很多應化的諸佛菩薩，距離我們很 遠，在那一個時代做榜樣的，印光大師在近代。所以我對於他老人 家講的，道場不要大，共修的人不要多，不要超過二十個人，我很 重視。你仔細冷靜觀察和今天世界的局勢來看，非常有道理。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們接著看李長者的《合論》。前面我們讀到很重 要的一句，「令大眾自信己身，同佛三業，入如來性海，等如來智 」，等是等同，一切眾生確確實實是這樣子的，現在問題就在信心 。希望這個地方帶動我們發真誠求法的心、成佛的心，發這個心。 下面說「發跡進修，經過十住，十行，十迴向，十地，十一地」， 十一地就是等覺，「直至如來出現品，是其一終因果」，這一終因 果就是差別因果、平等因果。這人他怎麼發心的？怎麼會發這個心 ，求無上菩提？發心的真正原因，就是讀了《華嚴經》之後，真正 相信自己跟佛的身語意沒有兩樣，為什麼他能成佛，我不能成佛？ 他能成佛，是身語意三業清淨了；我們不能成佛，我們的身語意不 清淨。他們身語意三業，我們講的純淨純善，我們的三業不淨不善 ，差別就在此地，除這個之外沒有別的。我們怎樣把不淨不善離開 ，恢復到純淨純善，不就成佛了嗎？這個就要修行了。 　　發跡進修，在這一大分裡面，現在我們講這個大單元，第二大 單元裡面，跟我們說十住。現在我們還沒有到十住，現在是十信， 十信是發跡進修。學《華嚴》學到這個地方，應當要發心，要認真 幹，很有指望。如果真的幹，這一部《華嚴經》學習圓滿，就成佛 了。隨著境界提升，我現在學十信，就是十信位菩薩；十信心滿， 我學十住，就是十住菩薩，學十行就是十行菩薩，一直到十地，十 一地，菩薩這個階段就圓滿了。直到「如來出現品」，自己也成了 如來，自己也出現了。一終因果，從初發心到證無上菩提。 　　「此名號品」，這跟你介紹了。「是始初入信」，從這個地方 入信，信位，初信位。「名號遍周，即一切名，總是自佛之果」， 如來名號是果上的名號，誰的果？自己的果，不是別人的果。開頭 給你講這麼多名字。我在講經的時候，過去也曾經跟諸位說過很多 次，因為很多人說，佛的名號很多，特別在中國習俗，過農曆年的 時候，許許多多的道場拜萬佛懺。萬佛懺是《萬佛名經》，這一部 經裡面，佛是專門給我們介紹諸佛的名號，總共講了有一萬二千多 個名號。佛教裡頭，佛怎麼這麼多！佛名號是性德，自性真的是萬 德萬能，菩薩的名號是修德；現在佛的名號你知道了，你沒成佛， 你沒得道，要修，菩薩名號是修德，佛的名號是性德。所以這個地 方說得好，名號遍周，即一切名，總是自佛之果，不是別佛，是你 自己本來是佛，現在你迷了，叫做眾生。「出現品，是己身自修行 行滿之果」，這一句很重要。第三十七品（我們這個地方是第七品 ，第三十七品是出現品）「出現品」是己身自修行行滿之果，你通 過了十住、十行、十迴向，一直到十一地圓滿了。 　　我們再繼續看他底下的文，「是故如來放眉間光，灌文殊頂」 ，如來放光。「使令問佛出現果法」，叫文殊菩薩起來發問，佛放 光，文殊菩薩就知道了。文殊菩薩代我們問，我們問不出來，問佛 出現的果法。「放口中光，灌普賢口，使令說佛果德」，你看看這 多有味道？佛自己不說，讓文殊菩薩問，讓普賢菩薩來解答。後面 這一句，問答的是什麼？「始明自行因果徹故」。佛自己不說，讓 文殊普賢來問答，我們聽他們兩個人講講，這恍然大悟，自己修行 證果。「明文殊普賢理智妙行，此齊體也」，文殊的智，普賢的行 ，文殊理智，普賢妙行，體就是自性，不離自性，是性德自然的流 露。 　　「離世間品」，第三十八品，「法界品」，第三十九品，「雖 在其後，為文字相排，似有前後，總是前後相通徹法故，總是一圓 滿法故」，這個說得好，我們不能不知道。說話、文字，它沒有辦 法完全合在一起，它排列有先後，實際上有沒有先後？實際上沒有 ，這個道理要懂。這一部《華嚴經》三十九品有先後，事實上，就 在我們日常生活當中，點點滴滴圓滿的「大方廣佛華嚴」。大方廣 佛華嚴在哪裡？在你起心動念，在你言語動作裡，在你日常生活當 中，點點滴滴，無一不是圓滿的大方廣佛華嚴，哪來的次第！所以 經上講「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，行布是次第，圓融是沒 次第。給你講解說，那是有次第，實際上沒有次第。所以他這兩句 話說得好，總是前後相通徹法故，總是一圓滿法故，我們要記住， 前後相通徹法、一圓滿法，這兩句話很重要。 　　後面又說「如法界品」，法界品是第三十九品，「是此一部經 之大體，為一切凡聖之本源」。法界品的內容是什麼？是如來教善 財跟五十三位善知識，把融通圓滿的《華嚴》大法表演出來給我們 看。釋迦牟尼佛在平常教學當中，常常提醒我們、囑咐我們「受持 讀誦，為人演說」，入法界品就是受持讀誦、為人演說的具體落實 。五十三參也有先後，這是給你解說，文字有先後，實際上沒有先 後。你要果然明白了，你從早晨起來到晚上睡覺就是五十三參，天 天如是。問題在哪裡？不會！如果要會的話，哪有不成佛的。 　　所以成佛要多少時間？一覺悟、一回頭，凡夫就成佛了。難在 哪裡？難在不覺。為什麼不覺？你的煩惱習氣不肯放下，就是妄想 分別執著放不下。為什麼放不下？事實真相沒搞清楚，就這麼回事 情。事實真相果然搞清楚，事實真相是什麼？《般若經》上講得最 清楚，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，要知道！最長的時間。給 我們說明宇宙人生真相，真相到最後總結就是《般若心經》。《般 若心經》是六百卷《大般若》的總結，二百六十個字。這二百六十 個字再把它總結，總結成一句話，十二個字，「一切法，無所有， 畢竟空，不可得」，你還有什麼妄想分別執著！ 　　你要真正了解這個事實真相，妄想分別執著自然放下了。連你 的妄想分別執著也是無所有，也是畢竟空，也是不可得。你不要以 為你會有所得，錯了，完全錯了。所以一切眾生在這個世間受業報 ，過去造一點善業，你享一點福報，造的不善業，你享一點苦報。 你看看我們這個世間的眾生，苦樂間雜，有時候樂，有時候很苦， 那是什麼？你造的業因是苦樂因雜，報也雜。苦多樂少，是你造的 不善的因多，善的因少，就這麼回事情。天人福大，樂多苦少，那 是什麼原因？他過去生中造的善多惡少，他的果報，樂多苦少，就 這麼回事情。總而言之，畢竟空，不可得。 　　你果然入這個境界，你就一切放下了，你就過佛華嚴的生活， 佛華嚴的生活是法身菩薩的生活，我們講法身菩薩的境界。這個境 界沒有障礙，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙，本來無礙， 礙在哪裡？礙在你的分別執著。一有妄想分別執著，障礙就起來了 。離妄想分別執著，你們去想想，哪裡有障礙？無障礙這是得大自 在、大圓滿，這個時候你才真正體會到心包太虛，量周沙界，盡虛 空遍法界是一個自己。名號周遍、身體周遍、法身周遍、語業周遍 、意業周遍，跟毘盧遮那沒有兩樣。到那個時候，毘盧遮那就是自 己，自己就是毘盧遮那，就跟中峰禪師在《繫念》裡面所說的「我 心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我心」，在《華嚴》裡面，「遮那 即我心，我心即遮那」，這句話確實很重要。「法界品是這一部經 的大體，是一切凡聖的本源」，這兩句話講得好。 　　再接著往下面看，「前初會信佛果，即以如來並普賢為首，即 明已成佛果，及已行之果，生信」，這一段是初會的大意。初會有 十一卷經，有六品，不容易，一句話把它總結了。再看「今以自己 入信修行門」，佛法學了，這樣學法真的管用，完全要會歸自己， 不會歸自己，你念了是佛所說的，與自己毫不相關。長者《合論》 是一部很了不起的《華嚴》的註解，處處會歸自己。「今」就是我 們現在念的「名號品」，你自己入信修行門。「即以文殊師利，及 如來名號，並四諦法門，為所信之因果，即明以妙慧法門，及名言 而修學故」，四諦法門是底下一品，所信因果，依這個地方生起的 。 　　即明以妙慧法門，及名言而修學故，我們學習不能離開名言， 名言就是經文，不能夠執著名言，你執著就錯了，為什麼？要破分 別執著，又不能夠離分別執著，這是大乘佛法學習的微妙法門，這 叫妙慧法門。不即不離，不即，絕不執著，不分別、不執著；不離 ，我要用它，我不是不用它。並不是講我們離言說相、離名字相、 離心緣相，好了，那就不要聽經了，也不要學了，那你就完全錯了 ，意思錯了。有言說、有名字、有心緣，統統有！有不是不離，心 裡頭不要執著，這個重要！開你的智慧，你真正得受用。 　　一執著就迷了，迷在言說裡頭，迷在名相裡頭，迷在心緣，心 緣是胡思亂想，你心裡想，這是什麼意思，那是什麼意思。我常說 佛經沒有意思，你不要去想，它能夠幫助你覺悟，悟了的時候，這 裡頭意思不可思議；沒有悟的時候，你怎麼去想，統統想錯了，你 把它意思想錯了。我們今天如何能體會如來真實義？實在講沒有法 子。李老師傳給我這個辦法，我得利益，他傳給我，我也傳給你們 ，我不吝法，「至誠感通」。我們憑什麼能夠通佛的意思？就是與 性德相應，沒有別的辦法。用誠、用感，求感應，用什麼感？誠。 真誠到極處，自然就感通。 　　所以修學，我們是凡夫，凡夫修學的關鍵就是真心。但是真心 ，你一定要曉得，我學佛用真心，待人接物就虛情假意，你的心是 假的，不是真的。你要記住佛經上「一真一切真，一妄一切妄」， 絕對不是說你一半用真，一半用妄，這個你不可能，你沒有這個本 事。到什麼時候有這個本事？到法身菩薩。法身菩薩也許有這個本 事，凡夫決定沒有這個本事。我們今天是一真一切真，真心待人， 人家是以欺誑對我，我們肯定要吃虧。吃虧不怕，為什麼不怕？你 想《般若經》上這幾句話，我給你講這句話「一切法，無所有，畢 竟空，不可得」，吃什麼虧？無虧可吃，無當可上！你要斤斤計較 ，妄想分別執著，那真的吃虧了，真的上當了。由此可知，吃虧上 當是從你心想生的。沒有虧、沒有當上的時候，那是什麼？你沒有 這個想。這不是證明佛在經上說的「一切法從心想生」，這哪有錯 ！ 　　世出世間法裡頭，我們修出世間法，還沒出得去，許許多多的 障礙，誤會、毀謗，甚至於種種陷害，這些事情我們應該怎麼個看 法？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為 法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，煙消雲散，海闊天 空，什麼陰影都沒有了，這是般若智慧，這是覺。所以迷就有障礙 ，覺沒有障礙。釋迦牟尼佛當年示現在世間，弘法利生、修行證果 有沒有障礙？魔障很多，八相成道裡頭有降魔。他用什麼方法降魔 ？定慧。實際上他那是表演給我們看的，確實沒有障礙，「凡所有 相，皆是虛妄」，哪來的障礙！我們的障礙都出在什麼？都出在著 了相。你著相，你分別相，障礙就起來了；離一切相，障礙就沒有 了。由此可知，障礙之生起，是生在自己分別執著；障礙的化解， 是自己不分別、不執著。「天下本無事，庸人自擾之」，古人的話 很有道理。 　　下面長者設了一個問答，我們看看，「問曰，何故如來不自說 其教，何用放光，令菩薩說」。這是剛才我們看到的，佛放眉間光 ，叫文殊菩薩問，佛放口中光，叫普賢菩薩解釋，為什麼如來自己 不說？我們先講從前老師給我說的，然後我們再看李長者的，老師 教給我的跟李長者講的不一樣。老師跟我講，如來是代表本體、代 表自性。自性沒有言語、沒有說法，完全沒有妄想分別執著，代表 性體，體不說話。菩薩，菩薩是從體起用，起用的時候就可以說了 ，體本身沒有言說的，老師這個說法也很有道理。從體起用，有相 、有說。性體沒有相，法性理體沒有形相，我們六根都緣不到，不 要說眼耳鼻舌身緣不到，我們的意識也緣不到，因為它沒有相。但 是它跟一切眾生感應道交，它現相，所以相是唯心所現。心性沒有 相，如來是代表心性的；菩薩是代表現相，它現了相，相就可以演 ，可以表演、可以說，就能演說。這個說法好。 　　我們再看長者他所講的，「如來意令當位菩薩，說當位法門， 令修學者，知分劑易解故」，這個講法也非常好。佛為什麼不說， 讓菩薩講？你現在是十信位，信，要高度智慧，沒有高度智慧，信 心生不起來。十信位是文殊、普賢，讓他們來啟發你的信心，不是 這樣的大菩薩，你的信心生不起來，讓他們來講，你容易學習。下 面說「文殊常與一切諸佛及一切眾生作信心之因，成妙慧之本母」 ，文殊、普賢都是古佛再來的，久遠劫就已經成佛了，幫助眾生啟 發信心。文殊一般人常講是七佛之師，在這個地方看，不止七佛； 要曉得七是表法的，七代表圓滿，一切諸佛之師，一切眾生啟蒙的 老師。智慧啟蒙，成就你的妙慧。「普賢菩薩常與一切諸佛眾生作 修行之因」，你看看這兩位菩薩，一個是作信心之因，一個是修行 之因，所以啟蒙要這兩位菩薩來。 　　這兩位菩薩在開始修行的時候看到他，到最後圓滿的時候看到 他，說明信心跟修行徹始徹終，開頭看到這兩個人，到最後還是這 兩個人。「以此二人，成就菩提無作智果大悲之海」，這兩個人在 一乘法裡頭，這不是大乘法，這是一佛乘，就是直接教導你成佛的 法門。毘盧遮那直接教我們成佛，證無上佛果，文殊、普賢這兩個 是助教，是毘盧遮那得力的助手，所以這兩個人是成就菩提無作智 果大悲之海。這是圓頓到極處，作而無作，無作而作，這才到圓滿 。「令二人自相對問，如來出現品，明是修行者因果始終圓滿，前 後因果，性果，智果，行果，相徹一體故」。長者這一段開示文並 不長，把這一大分的教義提綱挈領的告訴我們，這有很大的好處， 什麼好處？引發你學《華嚴》。《華嚴》那麼長，你還沒有看完， 不知道什麼意思。簡簡單單說，這麼好的東西非學不可，大幅度把 你學習的興趣提起來了。 　　《華嚴》跟淨土通的，到最後十大願王導歸極樂，所以前清彭 際清居士說，《華嚴》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》就 是中本《華嚴》，講得好。彭際清要是沒有入這個境界，這個話說 不出來，能說出這個話，他契入了。小本《阿彌陀經》是小《華嚴 》，《無量壽經》是中《華嚴》，《大方廣佛華嚴經》是大《華嚴 》。如果你說它作《無量壽經》，行，這是大《無量壽經》，《無 量壽經》是中《無量壽經》，《阿彌陀經》是小《無量壽經》。都 看成《阿彌陀經》也可以，《華嚴》是大《阿彌陀經》，《無量壽 經》是中《阿彌陀經》，《佛說阿彌陀經》是小本，一而三，三而 一。文字有廣略不同，就是多少不同，義理沒有一絲毫差別。小本 《彌陀經》你不要看很短，跟《大方廣佛華嚴經》的義理完全相等 ，都是圓滿的，沒有一絲毫欠缺。 　　所以這個地方講得很好。「如來出現品」是這一會（第二會） 最後的一品經，第三十七品，說明修行因果始終圓滿，前後因果， 性果，智果，行果，相徹一體；圓融，沒有先後，一即一切，一切 即一。下面說「明從此品」，第七品，這一品是第七品，「至出現 品」，出現品是三十七品。「文殊普賢二行因果」，文殊，諸位要 知道，他前面也說得很清楚，文殊是給諸佛眾生作信心之因，這個 信心是理智。文殊是主理智，普賢是主妙行，所以普賢作修行之因 。從初發心到如來地，一個信，一個修，不能離開。信是文殊，修 是普賢，離開信修，那你就退轉，你就墮落了。信幫助修，修幫助 信，這兩個相輔相成，一直到如來果地。所以文殊、普賢二行因果 。 　　「信心者，修行位滿，體用徹故，令後學者易解故，如有兩品 經，如來自說，前已述訖，明是佛果二愚，至佛方明」。如來名號 品就介紹到這個地方。長者這一段開示非常之好，我們有《華嚴合 論》，道霈禪師在《纂要》裡頭是節錄的，不是全文。如果諸位有 時間喜歡研究，你就讀全文，讀《疏鈔》的全文，讀《合論》的全 文。我們講解用簡單的本子、節要的本子，自己要真正學的話，一 定要讀全文。這個方法，過去方東美先生教給我，要這樣學法，李 炳南老居士也是這樣教我。講，因為有時間的限制，不能不觀機， 你還要知道聽眾的程度，他能夠聽懂多少。所以深經要淺講，長經 要短講，他才會有興趣。道霈禪師大概就是採取這種方式，長經短 說，短經長說，《疏鈔》、《合論》太長了，他把它節錄起來，短 說，抓住這個綱領，初學的人能得受用。今天我們就講到此地，這 是「名號品」講圓滿了。