大方廣佛華嚴經（第一０五九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五九卷）　　2003/5/18　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1059 　　諸位同學，請看經文，娑婆世界鄰近的十方，下方關鑰世界， 如來名號第四句看起： 　　【或名無常所。】 　　世間人可以說六道裡面的眾生都有『常所』的執著，像出家人 跟一般人初次見面，人家一定會問你：法師，你的道場在哪裡？我 們常常在國外弘法，每個地方也都有道場，人家就會問你：你的總 部在哪裡？總是免不了有這樣的執著，這執著可以說由來久矣。我 們在六道裡頭輪迴，不知道經歷了多少劫的時間，這習氣已經成了 習慣，真正是所謂習慣成自然。殊不知諸佛如來法身菩薩就無常所 了。 　　我們中國人常常說，文殊菩薩的道場在五臺山，普賢菩薩的道 場在峨眉，觀音菩薩的道場在普陀，好像都有常所。其實不然，法 身菩薩他們的境界，觀音菩薩普陀山在哪裡？處處都是普陀，凡是 他現身的地方都叫普陀。凡是文殊菩薩示現的地方都是五臺，真的 無常所，這是什麼道理？連現在科學家也發現，也肯定有這麼一樁 事情，但是現在不能兌現，這什麼事情？空間沒有遠近，沒有遠近 就是沒有空間，沒有前後就是沒有時間，哪來的常所？如果有常所 就麻煩，遙遠的地區眾生有感，你怎麼去應？ 　　釋迦牟尼佛告訴我們，阿彌陀佛西方極樂世界距離我們這邊多 遠？十萬億個佛國土。一個佛國土是一個三千大千世界，三千大千 世界到底有多大？很難說。早年我學佛的時候，總以為一個大千世 界就是現代天文學家所講的銀河系，黃念祖老居士說不是。那銀河 系是什麼？他說銀河系是個單位世界，那就太大了。銀河系如果是 單位世界，一千個銀河系才是一個小千世界，再乘一千是個中千世 界，中千世界再乘一千是大千世界。一個大千世界因為它有三個千 乘的，一千乘一千再乘一千，十億，十億個銀河系是一個世界，一 佛土，這距離無法想像。我們這世界到西方極樂世界當中有多少個 大千世界？有十萬億個。一個世界是十億個銀河系，這樣遙遠的距 離，但是在如來境界裡，法身菩薩境界裡，它就在面前。為什麼？ 沒有空間。阿彌陀佛成佛，這佛在經上告訴我們已經十劫了，過去 十劫了。在他們的世界裡沒有時間，成佛就在現前，就像《華嚴經 》上所說的「如來始成正覺」，在我們觀念當中「過去過去太遙遠 太遙遠了，佛在那裡成佛」，就在當下。他沒有過去現在未來，沒 有東南西北四維上下十方，哪有常所？所以「無常所」裡面含的意 思很深，這不是妄想、不是幻覺，是事實。 　　科學家是從數學裡面推演出來的，在某一個狀況之下，宇宙是 靜止的。我們現在知道宇宙是動的，剎那剎那在變化，這佛在經上 也說過。現代的太空物理對這已經有相當程度的認識，但是對於浩 瀚的宇宙知道還是太少太少了！非常可惜，這麼多科學家沒有讀過 《華嚴經》。如果讀《華嚴》，我相信他們一定會大開眼界，確確 實實如來境界是寂滅相，清淨寂滅。在大乘經裡面什麼時候證得寂 滅？法雲地的菩薩證得寂滅境界，《仁王經》裡面講的下品，等覺 是中品，妙覺上品，妙覺就是諸佛如來的果位。七、八、九三地證 的是無生法忍，那個境界已經不得了，無生法忍是一切法不生不滅 。我們看一切法是生滅，在他的境界裡一切法不生不滅，無生法忍 。 　　今天科學我們也不能不佩服，他從數學裡面推斷有這境界，看 科學家用什麼方法來證得。我們知道佛法裡面是用禪定，甚深禪定 ，「淨極光通」，光是智慧，淨到極處智慧開了，宇宙的真相你就 見到了。一切萬法、一切法的真相統統見到了，所見到的都是清淨 寂滅相，那是真正的殊勝莊嚴，一絲毫沒有破壞。我們曉得這眾生 起心動念，就把我們環境一切相破壞了。妄念才一起，這念頭立刻 就感染你的周邊環境，而周邊環境立刻它就有反應，把一真法界變 成了十法界。這就是佛在經上常常講的「唯識所變」、「一切法從 心想生」，一切法從心想生就是唯識所變。在這裡頭不知不覺起了 妄想分別執著，真相迷失了。佛菩薩大慈大悲示現在世間，幫助我 們破迷開悟，迷就是妄。換句話說，破迷開悟就是轉妄歸真，示現 教學目的在此。再看下面第五個名號： 　　【或名覺悟本。】 　　『本』，本性。法相唯識學家他們不承認法相，他只承認唯識 。為什麼不承認法相？相是識變的，識能變，相是所變，能變是真 的，所變是假的，他們捨假取真。他們心目當中宇宙之間有什麼？ 只有識，除了識之外一無所有。這就好比古人從比喻裡頭常說「以 金作器，器器皆金」，我們看到許許多多用黃金做的器皿，形狀幾 千種、幾萬種不一樣，琳瑯滿目；法相唯識家看的時候，你這裡什 麼都沒有，只有黃金，除了金之外什麼都沒有。他說的沒錯，幾千 種幾萬種每一種都是黃金做的，他講的沒錯。 　　此地講的「本」可以說是本識，本識已經是第二義了。第一義 是什麼？本性。識從哪來的？識從性來的。迷了自性，佛的話所謂 是「無明不覺生三細」，三細就是本識，阿賴耶識，無明業相！從 無明業相，業是動的，這一動那就是《楞嚴經》上所講的「知見立 知」，這就產生變化了。知見立知，「轉相」，隨著轉相它就真的 「現相」，現相這是相分。在我們現代的話來說，轉相是精神，現 相是物質。精神跟物質從哪裡來的？從無明業相裡頭變現出來的。 這是阿賴耶的三細相，能夠覺悟到這一層，不錯了，法身菩薩了， 但是它還是第二義。第一義是本性，本性跟阿賴耶是一不是二，覺 了就叫本性，迷了就叫阿賴耶。所以法相宗裡面講阿賴耶是真妄和 合。 　　什麼叫真妄和合？就是覺迷和合。它有覺的那一分，也有迷的 那一分，覺的那一分是自性，迷的那一分叫阿賴耶。佛法教導我們 ，我們覺悟，到底覺悟什麼？這地方不能含糊，不能搞錯，要真正 找到根本。根本就是佛法裡頭常講的「真心」、「本性」，禪宗裡 面說它是「父母未生前本來面目」，它的名字很多。佛在有情眾生 說它作佛性，在無情眾生說它作法性，法性跟佛性是一個性，絕對 不是兩個性。所以「覺悟本」就是禪宗裡面講的明心見性，見性是 本，就是覺悟本。雖然覺悟，覺悟本了，一點都不錯，但是不究竟 、不圓滿；圓滿的覺悟，如來果地。 　　《華嚴經》上圓教初住菩薩就覺悟本了，但是他要圓滿覺悟必 須要破四十品無明。圓教初住菩薩破了一品，還有四十品，經歷十 住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十品無明破盡了，那個時候 叫圓覺，圓滿了；在這境界又稱作無上正等正覺，我們中國人常常 講無上菩提都是這意思。佛在此地示現教導我們、提醒我們，我們 學佛要以這為終極的目標，我一定要得到。不能夠得少為足，不能 夠把中途站當作最後的目的地，那你就錯了，如來用這名號最重要 的意義在此地。這中途有許多站，那不是我們的目的地，目的地是 圓滿的明心見性，真正達到究竟圓滿，這一樁事情要努力認真學習 。 　　佛法教學的內容，無論在質上或者在量上，全世界大學統統集 合起來也不能夠相比；人間天上、三千大千世界集合起來也不行， 你還是比不了。就算《華嚴經》來說，龍樹菩薩在龍宮，大龍菩薩 所收藏的《華嚴經》分量有多大？他告訴我們，有十個三千大千世 界微塵偈。我們知道一個三千大千世界是一佛土，十個三千大千是 十佛土，那是世尊說的；「一四天下微塵品」，那每一品的分量都 不得了，無法想像！我們今天這本子是什麼《華嚴經》？《華嚴經 》的目錄提要。就跟《四庫全書》一樣，你們看到《四庫全書》， 《四庫全書》有一冊叫目錄提要。我記得好像目錄提要總共有五冊 ，你看全書一千五百冊，目錄提要只有五冊。 　　我們今天讀的這《華嚴經》是目錄提要，你想想看全世界的大 學所有的科系合起來，跟《華嚴經》比小巫見大巫，不能比！這才 知道佛菩薩教學真是博大精深，博大是說量，精深是說質。世出世 間一切法應有盡有，這就像現在說科系，你們這世間所有科系他都 有，還有許許多多的科系你們這世間還沒有，太多太多了。所以終 極的目標一定要知道，決定不是說我們學佛證個小果就很滿足了。 證個阿羅漢果，像濟公活佛一樣，神通自在，那心量太小了。阿羅 漢果在佛法裡面小學畢業，菩薩裡面有中學、有大學、有研究所， 權教菩薩好比中學，十住、十行、十迴向好比是大學，十地菩薩好 比是研究所，每一個階段都有畢業。不能說到那個階段就心滿意足 ，不想再向上提升，那你就錯了。永遠要向上提升，提升到如來果 地，那就再沒有往上去，圓滿了。 　　性德圓滿現前，現前之後你常住常寂光中。雖然常住常寂光中 ，他作用不可思議，哪個地方有眾生感，他那個地方就現相，「隨 眾生心，應所知量」，他在那裡現身教學，感應有緣。每個人妄想 分別執著不同就是緣不一樣，所感應的形相不一樣，教學方式不一 樣，所說的法門也不一樣，無量無邊！不僅是無常所，無常身、無 常法、無常行、無常色，隨眾生的心想自自然然的顯應，這不可思 議。 　　祖師大德給我們說，他們的話都是有根據的，絕對不是妄語， 「末法時期，億億人修行，罕一得道」，很希罕，難得有一個人得 道，末法時期！八萬四千法門無論修哪個法門，為什麼這麼難？在 理論上是一點不難，眾生成佛是一念之間，一念覺眾生就成佛了。 問題在哪裡？問題我們沒有辦法覺，覺不出來，迷得太深了。迷在 見思煩惱裡面，塵沙煩惱裡面，無明煩惱裡面。這從總的理論原則 上來說，見思煩惱斷了，你證阿羅漢果；塵沙煩惱斷了，你證權教 菩薩果；無明煩惱破一分，你才是真正實教的菩薩，法身菩薩，分 證位菩薩。你試試看你見思煩惱能不能斷掉？六根在六塵境界裡頭 還會不會起心動念？自己清楚！如果六根在六塵境界裡頭還會起心 動念，你煩惱沒斷，你心裡頭還有「我相、人相、眾生相、壽者相 」，你是六道凡夫。 　　我常常講，這話講千遍萬遍都不多，為什麼？還沒做到。放下 自私自利，放下了沒有？放下名聞利養，名聞利養你還動不動心？ 你還追不追求？五欲六塵你還貪不貪圖？貪瞋痴慢這些東西要不斷 掉，菩提道上一寸也進不去，確確實實你是被拒絕在菩提道之外， 沒進門。我們要想在這一生有成就，這十六個字不能不放下，放下 之後能不能成就？放下之後學別的法門不能成就，學淨土法門肯定 成就，這是一個不思議的法門。 　　末法時期，真正了生死出三界證無上菩提，那個根本就是淨土 法門。你要曉得《華嚴經》到最後怎麼成佛的？普賢菩薩「十大願 王導歸極樂」。華嚴會上四十一位法身大士，這就是講的十住、十 行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次法身大士，普賢文殊這 兩位大菩薩帶他們到極樂世界，才能夠圓滿無上菩提。這境界了不 起，毘盧遮那佛的心量我們要學習。我們今天這麼一個小道場，大 家在一起同參多年了，現在有一個人把你們帶到別的道場去了，把 我們這道場的人都帶走了，信徒也帶走了，你是怎麼個反應？你一 定大發雷霆，這還得了，成什麼話！而毘盧遮那佛的反應是鼓掌歡 喜。文殊普賢十大願王導歸極樂，為什麼？到極樂世界成就快，他 到那邊去拿博士學位。 　　在華藏世界拿很難，初住菩薩要證得無上菩提要三大阿僧祇劫 。三大阿僧祇劫實際上還拿不到，三大阿僧祇劫證得什麼正果位？ 法雲地的菩薩。這佛在經上跟我們講得很清楚，第一個阿僧祇劫證 三賢位，十住、十行、十迴向，第一個阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是 從圓教初住算起的，沒有證得初住以前不算。第二個阿僧祇劫，愈 上去愈難，第二個阿僧祇劫證七個位次，初地到七地。第三個阿僧 祇劫證三個位次，八地、九地、十地。所以三大阿僧祇劫你證得什 麼果位？法雲地的菩薩，十地菩薩，不錯，那真的是成佛了，為什 麼？你已經證得寂滅忍，下品；等覺，中品；妙覺那就是如來果地 ，上品。這統統叫寂滅忍，清淨寂滅。 　　所以今天無論修學哪個法門，那個沒有關係，一定要求生淨土 。《無量壽經》上講得很清楚，你看看《三輩往生》，《三輩往生 》經文一共四大段，前面三段上輩、中輩、下輩，後面一段是修學 其他法門，把自己修學的功德迴向求生淨土。慈舟大師在這科判裡 面把那一段判做一心三輩，那不是修淨宗法門的，修禪也好、修密 也好、修天台也好、修法相也好、修華嚴也好，統統都是，修其他 法門的迴向求生淨土，淨土這門太大太大了。阿彌陀佛絕對不是說 「你一定要修淨土法門你才能往生，修別的法門我不要你」，阿彌 陀佛沒有這話。無論修學哪個法門統統都收，只要你願意來，這願 意來的要具足信願行，你就能往生了。 　　生到西方極樂世界，極樂世界有四土三輩九品，你到底是生哪 一土？什麼樣的品位？就在現前的功行。所以，我們真正希求往生 西方極樂世界，在現前要記住福慧雙修。為什麼？《彌陀經》上講 得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。不修福不行， 它講的條件裡頭有福德，善根是智慧，要修智慧，要修福德，要有 因緣。因是沒有問題了，哪個人沒有因？都有因。最重要的是緣， 要具足往生西方極樂世界的條件，那是緣。古大德給我們講，經教 不能不知，特別是《無量壽經》，《無量壽經》是西方極樂世界的 概論，《華嚴》是大本《無量壽經》，《華嚴經》上所講的這一切 跟西方一模一樣。 　　前清乾隆時候，彭際清居士，這是了不起的，要用現在的話來 說，大佛學家！在佛門裡面宗教顯密他都通達，他說《無量壽經》 就是中本《華嚴》，這話是他講的。他自己寫了一本書，《華嚴念 佛三昧論》是他寫的，黃念祖居士有《講記》，我們都把它印出來 了，諸位可以看看《華嚴念佛三昧論》。所以，我們今天學《華嚴 》沒有離開淨土，沒有離開我們的本門，這要知道。淨土五經裡頭 有《華嚴經‧普賢菩薩行願品》，《行願品》是整個《華嚴經》的 綱要，擴展起來就是全部《華嚴經》。要「覺悟本」，這「本」的 意思很多，很豐富，從根本修才會有成就。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看關鑰世界如來名號第六句： 　　【或名斷增長。】 　　這名號『斷』字要有個頓號，『斷、增長』，不是把增長斷掉 了。這一句實在講它是個雙關語，但實際上的意思，它是兩個意思 ，「惡法要斷，善法要增長」，就兩個意思。「斷」是對惡來說的 ，「增長」是對善來講的。如果把「斷增長」合成一句，那就是完 全對惡法說的，惡法決定不能叫它增長。但是我想這不是大乘教的 本意，儒家教學有這意思，《禮記》裡面講的「傲不可長」，那就 是斷增長的意思，「傲慢人人都有，可以了，不能再增長」，是這 意思。但是佛法裡頭這惡法要斷盡，那個斷的意思，我們很清楚很 明瞭，就是轉惡為善。因為惡性跟善性是一個性，性實在講沒有善 惡，迷了它就變成惡，覺了它就變成善。所以大乘法裡常說「善惡 不二」，不二是講的性不二，它體性不二，它的相是二；作用不同 ，性是一個，所以性是一個就不能斷，惡性要是斷了，善性就沒有 了，這是大乘法裡講得多，性永遠不會斷的。怎樣把不善的性轉變 成善性，也就是說轉迷為悟，迷要斷，覺悟要增長。 　　佛的名號用這幾個字，豈不是時時刻刻教我們念名號、聽到名 號要覺悟，在提醒我們。提醒要一切時一切處永無間斷，為什麼？ 眾生無量劫來迷失了自性，時間太長了，迷得太深，已經變成習慣 ，不知不覺他就迷了。要不是時時刻刻提醒，我在前面說過，你想 覺覺不起來。現在想覺悟，可是過一兩分鐘之後又迷了，這是人之 常情，六道眾生的常情。所以佛善巧方便，佛把這提醒大家的用作 名號，讓你天天念「南無斷增長如來，南無斷增長如來」，天天念 ，常常聽，縱然常念常聽還是迷而不覺。像我們在這世間，常念「 南無本師釋迦牟尼佛」，不是天天念嗎？覺了沒有？沒覺。對人還 是沒有慈悲心，對自己還是自私自利、貪瞋痴慢，沒有清淨。「牟 尼」是寂滅，沒有！「釋迦」是仁慈，對人沒有仁慈心，天天念也 沒用，你才曉得這個難。《地藏經》上講的那個話一點都不錯，「 閻浮提眾生剛強難化，起心動念無不是罪」，這話說得不過分，迷 就是罪，起心動念無不是迷，迷惑顛倒。 　　我們學佛有同學來問我，法師的成就長時間的薰習，沒錯！我 二十六歲學佛，今年七十七了，用中國的人的算法，五十二年了， 五十二年天天沒有間斷。學佛五十二年的人，有，不是沒有，一間 斷就不行了。所以你們大家知道我對韓館長感恩不盡，什麼原因？ 她讓我天天在薰習。這薰習不是一般的薰習，講台上去講經，講經 要充分預備。我初學講經的時候，上台講一個小時要預備四十個小 時，不是那麼簡單的。換句話說，全部精神時間都集中在這裡頭， 想打妄想沒時間，一心專注！三年之後，一個小時大概需要十個小 時準備就夠了；五年之後大概一個小時，講一個小時頂多兩個小時 準備就夠了；十年之後，我用一天的時間準備，可以講七天。從這 裡就顯出進步了，愈講愈熟。 　　發心弘法利生。李老師當時在我們這經學班裡面常講，經學班 有好幾個同學，我們的相很薄，沒有福又短命，這李老師常講，一 點忌諱沒有！要修福，要發心講經，發心講經福慧雙修。自己壽命 到了，沒有關係，眾生需要你講經，那個壽命自然就會延長，我也 沒有求長壽，這是李老師教的。換句話說，捨己為人。住在這世間 ，我自己壽命已經盡了，還有壽命是那是為別人工作的，這不是為 自己的，這是得三寶加持！這加持對自己來說利益太大太大了。如 果照我自分這壽命來看，前天你們哪個同學提到翁陽春居士（洛杉 磯的），他跟夏景山同學，他殘廢殘障，頭腦聰明。他跟夏老居士 同一個老師學，他們兩個同學，夏老學看風水，他學算命，算得很 準確。我的壽命只到四十五歲，今年七十七了，延長三十年出頭了 。這三十年我才稍稍能契入經教，這是我得的大利益。所以我深深 感覺到，如果沒有長的壽命，你就沒有長時間的薰修。壽命到了， 這是佛法裡面講的死魔，《八大人覺經》上跟我們講四種魔：五陰 魔、煩惱魔、死魔、天魔，魔障現前了，你不能成就！ 　　壽命可以求，捨己為人。自己的福報不大，眾生的福報大，我 自己福報享盡了，今天我為眾生服務。為佛法服務，為眾生服務， 這兩個福報加上來就大了，為佛法服務，佛的福報，沾佛的福，為 眾生服務，沾一切眾生的福，是這麼個道理。我們自己多一點時間 長時薰修，一定要發心斷惡修善，我們在經教上所學的東西要落實 ，不落實等於沒有修，那個不起作用。學以致用，我學了我就有用 處，惡要斷、迷要斷、邪要斷，凡是與性德相違背的統統要斷，凡 是與性德相應的要增長。如果只斷不學，沒有增長，消極！只有增 長不斷，雖然看起來好像是積極，你裡面有摻雜，摻雜著不善，你 的功德不能圓滿，不能不知道。第七個名號： 　　【或名大速疾。】 　　『大速疾』就是佛法裡面常常講的勇猛精進。其他的事情緩慢 一點無所謂，這事情緩不得，生死大事，這一生你要不趕快去做， 來世你還搞六道輪迴，那就糟了，這一輪迴就退轉了。縱然這一生 修得不錯，來生還能夠得人天福報，可是你要看清楚，這世間許許 多多大富大貴；大貴在這世界上有地位，做帝王的、做宰相的，現 在做總統的、做部長的、做縣市長的，都是前生修的大福報，貴人 ！擁有財富的，工商業的鉅子，有億萬財富的，前世修的！你仔細 觀察他們，他們學不學道？能不能接著幹？頂多對佛法擁護，出一 點錢，不學了！佛在《四十二章經》上講得好，「富貴學道難」， 他不肯學了，你有什麼法子？ 　　我們將來一轉世，這一生修得不錯，修的有福有慧，來生就像 這些人一樣，做大官發大財，那一發就迷了，肯定迷在五欲六塵追 求享受去了。佛菩薩來示現都不懂了！好，福報享完了，死了之後 墮三途。不要說別的罪業，富貴人家的飲食就不得了，天天吃眾生 肉；如果在事業上與同行的競爭鬥爭、損人利己，這業報不得了。 這些事實都擺在我們眼前，我們有沒有看清楚？你看了之後，你恐 不恐怖？這是佛法裡面講的三世怨，第一世修福，修慧修福，第二 世享福，第三世墮落。有什麼好處？所以對於佛法的修學要勇猛精 進，斷惡要快，修善要積極，刻不容緩。尤其在現在這時代，決定 不能疑惑，決定不能遲緩，名利方面的事情遲緩無所謂。 　　今天真正講成功，我這幾天還是在想這些事情，我想到印光大 師的開示，他老人家建議我們現前這一代人，應該怎樣真正取得彌 陀淨土？他建議道場不要大，住眾不要超過二十個人，不化緣、不 募捐、不收徒弟、不做法會、不傳戒、不做經懺佛事，每天統統都 是佛七，這就是靈巖山的方式。蘇州靈巖山寺常年佛七，一心念佛 求生淨土。梅光羲居士勸我們，修淨土的人一定要學《無量壽經》 ，對淨土要認識、要明瞭，你嚮往的心懇切了。印光大師沒有提到 學教，在他那個時代，行！念佛人大家都有根底。現在雖然出家了 ，真的對佛法一竅不通，信心不堅固，心是浮動的，他住在一個地 方，他住不住。 　　早年我在台灣，哪一年我記不得了。我曾經過年的時候，在高 雄左營興隆寺，那是天乙法師的道場，我在他那裡住了四、五天。 天乙法師跟我談過，他有五間廟，建築規模都不錯，他很感嘆。他 說這廟確實很莊嚴，生活學習環境都好，他說：法師，為什麼人住 不住，住一段時期都想走？他就講：我們在書本裡面所看到的記載 ，古時候這叢林寺院住眾趕都趕不走，為什麼現在我們有這麼多好 的條件留都留不住？我當時跟他說：古時候出家人是求道，你這地 方有道，他是為求道來的，他當然不肯走。今天我們這道場沒有講 經說法，沒有東西學習，天天是搞經懺佛事，經懺佛事養成貪心。 為什麼？哪個道場單子多，他就走了。別的道場那一個月趕經懺賺 的錢比你這裡多，他就會走了，所以留不住。 　　那個時候我正在台中跟李老師學《楞嚴》，他問我這經要怎麼 樣學法，我寫了一個「內典研學綱要」，就是在興隆寺寫的，文字 不多，講了三天。我這裡面四個段落，第一個段落，學習的目的； 第二個段落，學習的態度；第三個段落，學習的方法；最後的段落 ，學習的果用。我講完了，我把寫的這點東西帶到台中給李老師看 ，老師肯定了。那個時候用油印，油印分發給我們同學做參考。在 學道！道場，道才能夠留住道人。心裡頭沒有道的人他也會走，為 什麼？這地方沒有名利。為名利來的時候，他要有利益才能留得住 ，沒有利的話就留不住了。真正學道的，你這兒有道就留住，你沒 有道他當然走了。所以，這道業勇猛精進。 　　印光大師講的這是很好很好的建議，小道場人數少，生活容易 維持，不超過二十個人，真正在這裡念佛共修，都會有成就。信徒 、施主來到這道場，一起共修，沒有雜心閒話，到這地方來進念佛 堂，進講堂。我們的講堂講經，念佛堂念佛，真的會有成就。專修 專弘，決定不能夾雜，他能成就。下面第八個名號： 　　【或名常樂施。】 　　『樂』是愛好，『施』，法布施。這地方不是講的財布施，如 果說財布施，內財布施，內財是身體，身體要為人表演，就是說把 佛法經典當中所說的落實在我這身體上。佛是佛心，相是佛的形相 ，行是佛的行為，佛心、佛相、佛行在哪裡？在經典裡頭。經典裡 面講的道理是佛心，所說的一些方法是佛行，所說的境界是佛相， 我們全部都要把它學會，落實在自己日常生活當中。就像此地講的 名號，每一句名號意思我們都知道，都很清楚，都要把它在日常生 活當中落實，做出來給大家看。 　　有人發心也想來學習，好好的教導他；沒有人來學習，還是要 很認真的去做到。為什麼？有我們肉眼看不到的許許多多的眾生， 他想學習，我們做出樣子時候，千萬不要把他們忘記。起心動念、 言語造作，一切為眾生，一切為正法。為正法用現在的話來說，就 是為教學，佛家講教化，決不為自己求安樂。我們今天一天四個小 時課，不能再少了，再少對不起佛菩薩，也對不起護法的這些施主 。他們護持我們是求福報，我們以什麼福給他們？法布施就是回報 。他對我財布施，我對他法布施，我們講經說法為人演說，點點滴 滴的功德迴向給他們。這工作是他們支持來做的，不是他們支持， 我們沒有生活來源，我們沒有弘法利生的道場，種種條件都不具足 。他們發心來支持，使一切的設施都相當完備，我們在攝影棚裡面 能夠跟各個地區同學，利用網路、利用衛星，我們天天在一起學習 ，這是施主們的供養，這是他們真正的護持，弘護一體。這世俗諺 語裡面所謂「有錢出錢，有力出力，共襄盛舉」，諸佛菩薩的教化 ，這盛舉我們大家一起來做，認真努力的做，天天改進，不辜負施 主，不辜負護法。歡喜布施就是歡喜為人演說，念念不忘做出來給 人看。第九個名號： 　　【或名分別道。】 　　諸佛菩薩對一切眾生的教化，這是決定不能少的。「唯有一乘 法，無二亦無三」，那是對法身菩薩說的，佛門裡也講所謂上上根 人，一佛乘。但是九法界裡頭畢竟中下根性的人多，上上根太少太 少！對中下根性的人，那就要講『分別道』，「分別道」就是佛法 裡面講的三乘法，大乘、中乘、小乘。近代還有一些大德們說，這 三乘是出世的，入世的也要算進去，入世的說就是世間天乘、人乘 ，所以有所謂「五乘佛法」，隨順眾生的根性。確實有不少眾生對 於人世間很貪戀，不肯離開人世間，「人很好，來生我還要做人」 。佛很慈悲，有求必應，佛絕不勉強一個人，這一點我們要學。 　　為什麼佛沒有煩惱？為什麼佛永遠智慧現前？恆順。對某個人 有要求，對某個人有限制，那就錯了。他要不聽你的，不跟你合作 ，你不煩惱起來了嗎？他想來生還要做個人，比這一生還要好一點 ，可以，幫他就行了！你看佛是多麼隨順眾生，這一點我們要學。 你想得人身，佛教你，怎樣得人身？你好好的修五戒，修十善，五 戒十善得人身。然後教你斷惡修善，教你修布施、忍辱。財布施， 你來生得財富；法布施，你來生有智慧；無畏布施，你來生健康長 壽。所以你要曉得，這三種叫滿業，五戒十善是引業，引導你到人 道來。 　　一個人他不是聖人，沒有不受命運的主宰，諸位細細的讀《了 凡四訓》你就知道，所謂是「一生皆是命，半點不由人」。你是個 總統的命，你一定做總統，你要為國為民，你修福報。如果你坐上 這權位，自私自利，所作所為損人利己，你來世就墮地獄！你不坐 這位子，你還墮不了地獄，這位子上一坐的時候，做了幾年，時間 很短，將來在地獄裡頭時間太長，那位子不好坐！貴人不好當，富 人也不好當，兩者比較起來，貴人更難當，他修福容易，他造業也 容易，一個不善的念頭多少人遭殃，他要背這因果責任。 　　有人想到天上好，天上比人間好，想生天。想生天的人實在講 佔大多數！佛教他修上品十善，修四無量心，慈悲喜捨，要修大福 報，財施、法施、無畏施，要修大福報。福報太大了，人間沒有那 麼大的福，到天上去了。天有三界，欲界、色界、無色界，如果像 色界、無色界那還要有禪定，要修四禪八定，分別道。這世間有少 數聰明人，六道輪迴不究竟，不是辦法，怎麼樣能夠超越六道輪迴 ？行，佛也幫助你，你想超越六道，教給你聲聞道、緣覺道、菩薩 道，超越六道輪迴。六道輪迴的外面是四聖法界，四聖法界不錯了 ，沒見性，還是不究竟。所以上上根人，他對於十法界的四聖法界 也不滿意，他會問佛：你在哪個法界裡頭？佛在一真法界。「那我 跟你去好了」，行！佛就傳授你一乘法，這些叫分別道，這大的說 。小的，我們今天看到就在中文翻譯的經論裡頭，總共有三千多種 ，每一種都是分別道，不相同，愈分愈細，法門無量無邊，「法門 無量誓願學」。末後一個名號： 　　【或名摧伏幢。】 　　『幢』是法幢，就是講經說法的標幟，圓形的，掛在旗杆上， 外面人一看，「今天寺廟裡頭有法師講經」，喜歡聽經的人他就來 了，當然在現在不用這東西了。『摧伏』是摧邪顯正，什麼是邪？ 煩惱是邪。什麼是正？性德是正。這是從絕對標準上來說，相對的 標準那太多了，說不盡。但是你懂得這原則，凡是與煩惱相應的就 不是正法。凡是與性德相應的，性德是什麼？簡單的講我們常常說 的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是性德。戒定慧是性德，六 波羅蜜是性德，三十七道品是性德，普賢十大願王是性德，與這相 應的，正法！與這相違背的，邪法！總的來說，教我們離迷邪染得 覺正淨，正法。如果這法是幫助我們離開覺正淨，走向迷邪染，這 是邪法。佛菩薩講經說法，無非是摧邪顯正，所以叫高樹法幢。下 面： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　今天我們就講到此地。