大方廣佛華嚴經（第一０五八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五八卷）　　2003/5/18　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1058 　　諸位同學，請接著看娑婆世界鄰近十方，下方關鑰世界如來名 號，我們還是看第二句： 　　【或名調伏毒。】 　　這名號在上面已經講了很多了，我們想想它實在太重要了，所 以不妨多說說，多學習學習，什麼原因？我們的毒沒有化解，所以 應當要常常提示。『毒』到底從哪裡來的？自性裡面決定沒有毒。 自性如伊斯蘭讚美真主，其實我看「真主」就是真如，就是自性， 所以他是至仁的、至慈的，仁慈到極處。基督教、天主教他們教裡 頭所說的「神」，所說的「上帝」，在我的感覺裡頭，那也是講的 真如，也是講的自性。真如自性的本體，在佛法裡面講是智慧，究 竟圓滿的智慧，智慧的起用就是慈悲，大慈大悲，大仁大愛，所以 他們教裡頭講「上帝愛世人」，「神愛世人」。 　　佛在佛法裡面講佛有三身，佛的法身是講的體，宇宙的體相， 這體相從哪裡來的？是從智慧變現出來的，般若。自性裡的智慧， 總名稱叫自性。自性有三種特性，有三種本能，這三種本能在佛法 裡面講的「般若、法身、解脫」，我們在講席裡頭常常講「智慧、 德能、相好」。相好是法身，德能是解脫，都從智慧來的。智慧是 體，佛門裡也常常講「靈覺」，它不生不滅。釋迦牟尼佛在經上跟 我們說「在凡不減」，我們現在在凡夫，我們自己自性，自性這特 性，自性的本能就是說智慧、德能、相好，我這樣講大家好懂。它 永恆存在，縱然墮阿鼻地獄，它也沒有少一分，諸佛如來法身菩薩 在他們的分上也沒有多一分，不增不減，大家都是平等的，都是一 樣的。 　　而且這裡頭真正的意思，佛法裡面講的不二，不二這意思非常 深、非常廣。我們常講凡聖是二，這裡頭沒有凡聖；遠近是二，這 裡頭沒有遠近，沒有遠近就是沒有空間；先後是二，先後不二了就 是沒有時間，沒有前後；善惡是二，不二就是沒有善惡，沒有是非 ，沒有大小，一即一切，一切即一。一是什麼？任一。一個細胞， 這細胞什麼？一個細胞是全宇宙，整個宇宙不大，這細胞不小。再 說今天講原子，講粒子，最小最小的粒子，微粒子，它也是個圓滿 的宇宙，這境界《華嚴經》上說之為「不思議解脫境界」，前面我 們讀過。 　　誰能入這微細境界裡面的世界？普賢菩薩能入。普賢菩薩何以 能入？融入了。這道理我們要曉得，自己跟宇宙完全合而為一了， 所以自性裡頭沒有對立的，一迷了之後就對立了。迷了之後就墮到 哪裡？墮到二去了，覺是不二，迷了就二了。迷了有什麼？有你有 我，你我是二，有真有妄，有大有小，有前有後。這念頭一起來之 後，這一真法界就變成了十法界，愈迷愈深，從迷惑生分別，從分 別生執著，從執著生三毒。毒從哪裡來？從這兒來的。迷到極處， 這本來的德能它就變成毒了。 　　諸位一定要曉得，所有這一切都是智慧變的，一切形相是智慧 變的，一切德能也是智慧變的，無一不是般若智慧變的。所以佛家 求的只是求智慧，現在你怎麼樣把所有一切現象恢復成智慧，把所 有一切德能恢復成智慧，把所有一切毒害也恢復成智慧，智慧是它 的本體，它原來就是那個樣子的！覺了就恢復了，迷了就不能恢復 ，所以迷了有三途六道。覺了，永嘉大師講的「覺後空空無大千」 ，覺了之後，不但三途六道沒有了，就好像你做夢醒過來了。永嘉 說得很好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，這話過來人的 話，他要沒有契入這境界，這話他說不出來；他能說出這話來，他 入了境界。 　　『調伏毒』深一層的觀察，它毒從哪裡來的？我們把這根源找 到，然後你才能把它化解。不是消除，是把它化解，是把它轉變。 佛家講消業障，佛家講滅煩惱，那個消跟滅這種字句是隨順眾生說 的，佛有沒有說？佛沒有說。這是《般若經》上所說的，佛是「說 而無說，無說而說」，隨順眾生說的，這是佛法常講「佛以二諦說 法」。二諦是真諦俗諦，隨順眾生，俗諦，隨順如來自己所證的境 界叫真諦。 　　真諦裡頭萬法皆空，可是又說「因果不空」，我們要問了，因 果是不是萬法裡面的？還是萬法之外的？當然萬法之內的，哪有萬 法之外的？因變成果，因空了。譬如桃樹，桃樹是桃核是種，種在 地下，這塊土地土壤好，有足以幫助它長成的條件，肥料、水分、 陽光、空氣，所有條件都具足，這種子慢慢長成小樹苗了，種子沒 有了。種子是因，樹苗是它的果。種子沒有了變成樹了，這叫什麼 ？「轉變不空」。樹長大了結桃，桃裡頭又有桃核，又有籽，這就 是轉變不空。「相續不空，循環不空」，種子長成樹，樹又結成籽 ，籽又長成樹，樹又結成籽，循環不空，是這麼個道理。這是宇宙 運行的法則，這法則是自然的，不是人為的。 　　人沒有能力改變自然，人要想改變自然，必然有災難發生。一 切萬物隨順自然，那就是無限的美好。你要自己作主，自己有意思 ，違背自然，你跟自然兩個對立，錯了！現在人就是要征服自然， 他起了這麼個念頭，要改變自然，要控制自然，要主宰自然，這麻 煩大！科學萬能，把太陽變冷，把月亮變熱，改變自然了。人是自 然界的一分子，不能脫離自然。人有生滅，性不生滅，你有能力把 這生滅的肉身叫它不生滅，不生滅的性你叫它生滅，你能做得到嗎 ？全是打妄想。你去實驗，最後自作自受。 　　我們知道毒從哪裡來的？是從迷失自性而產生的。聖人教導我 們沒有別的，恢復自性而已，明心見性。這一句話說「明心」，我 們現在的心不明，現在的心糊塗，愚痴，迷了！迷了就不明，所以 叫無明，無明就不覺，不覺裡面這就生麻煩，生三細相，生六粗相 ，就把一真法界變成十法界了，就這麼回事情。覺悟之後就把十法 界又恢復成一真法界，也是一個因果循環，因果的轉變，因果相續 ，因果是法則是真理。五個指頭長短不齊，這是自然的，你要征服 自然，這指頭短你要把它拉長，這指頭長你要把它截短，行嗎？現 代人確實迷惑到所以然處，成天打妄想，自以為是，招來的天災人 禍。最後他怎樣？把人天變成地獄，他在搞這個。什麼時候到地獄 罪受夠了，他覺悟了，他所造的罪業他自己要受，要承當，不能說 是造作之後沒有後果，這是不符合因果法則的。你造了因，你一定 要承當後果，因緣果報絲毫不爽。 　　只有諸佛菩薩如來果地純淨純善，為什麼？完全回歸到自性， 與法性圓圓滿滿合而為一了，這是如來果地。法身菩薩已經融入了 ，融入法性，法性就是自性，就是真如，已經融入了，但是還不圓 滿。他們的思想、見解、心行決定沒有錯誤，這錯不錯的標準就是 性德，一點都沒錯誤就是完全與性德相應。十法界裡面眾生不行， 沒有覺悟，沒有見性，他所想的、他所做的就難免沒有錯誤。這難 免是講的四聖法界，六道凡夫很糟糕，哪有沒有錯誤的道理！為什 麼原因？三毒沒斷。 　　要知道四聖法界沒有貪瞋痴了，見思煩惱斷了，雖然比六道殊 勝多了，但是沒見性，不能夠融入法性，可是什麼？靠近了。古大 德說他們是「相似即佛」，他雖然不是真的，有一點像。六道凡夫 不行，你是一個好人，心地很善良的人，行為很善良的人，你心裡 面還有對一個人或者對一樁事、對一個物，你還有厭惡，你那個三 毒的根沒拔除，你還在！諸位想想，三毒的根沒有拔除，你就出不 了六道，你那個瞋恚念頭很強，佛在經上講你出不了欲界。 　　你們看大小乘經論，色界天人沒有瞋恚了，色界天人瞋恚是不 是真的斷了？沒有斷，他是禪定功夫伏住了，決定不起現行。換句 話說，色界天人那個貪跟痴還會起現行，惟有瞋恚不起現行。他有 慈悲喜捨，如果瞋恚的根沒有斷，真正的慈悲喜捨這心是發不出來 的，為什麼？瞋恚障礙住了。佛法裡頭，佛教初學的同學們發心， 發願四弘誓願頭一個「眾生無邊誓願度」，你是不是還要加一個「 某某眾生我不度他」，哪有這話！「眾生無邊誓願度」，一切眾生 你要平等度他。 　　我最近遇到一個同學，他曾經受到都是學佛的人，受到另外一 個學佛的人給他嚴重的打擊，一般人很難承受的。最近有傳言，聽 說他那個怨懟得了病了，造作的惡業報應現前了。我聽說，我把這 樁事情告訴他，他沒有通過頭腦去想，立刻就反應：我們怎樣去救 他？他這一句話我都楞住了，他怎麼會有這種念頭？他對你是多麼 狠毒，今天聽說他有難，你第一個念頭要去救他，我說：你的佛沒 有白學。真正是佛法裡頭所說的「不念舊惡，不憎惡人」，這兩條 他做到了，心裡面跟一切怨家對頭他化解了，這很了不起的功夫。 　　他是每一天都在聽經念佛，我說：你的經沒有白聽。他告訴我 ，從前他自己不能讀經，他這經念不下去，只能看一點點就不能再 往下讀了，不耐煩；念佛也是的，念個二三十分鍾，再長，耐心就 沒有了。他說現在，現在這經愈讀愈歡喜，念佛也愈念愈歡喜，福 報現前了，智慧現前了。什麼原因？業障消了。業障從哪裡看？怨 家對頭沒有報復的心，沒有瞋恚心，業障消了。貪瞋痴雖然沒有斷 ，很淡薄了，這佛經上常講的「煩惱輕，智慧長」，智慧長了，跟 諸位說福報也長。因為他用仁慈的心、寬恕的心、包容的心，這種 心裡頭有福報。 　　念念記恨別人對不起你的地方、陷害你的地方，念念不忘，這 不是好事情。我遇見過，出家人大法師跟我也是好朋友，他年歲比 我大，資格比我老，我很尊敬他。有時候遇到一起吃飯聊天，他就 會講，講的那些事情半個世紀以前的事情，住在哪些道場？哪些人 對不起他？哪些人陷害他？哪些人毀謗他？念念不忘，這樣子他能 有成就嗎？當然不能成就，佛法白學了。佛教導我們轉煩惱成菩提 ，從哪裡轉？就在一切人事物裡頭轉。 　　釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，他沒有成佛之前，他修菩薩道， 忍辱仙人是修菩薩道，六度裡頭修忍辱波羅蜜。並不是說專修忍辱 波羅蜜，那你就錯了，忍辱波羅蜜是他主修的，無量波羅蜜是他助 修的。遇到歌利王割截身體，這是多大的冤枉，多大的恥辱，多大 的傷害，忍辱仙人沒想到這些；心裡面只有慈悲，只有憐憫，只有 感恩。他被歌利王害死了，我們凡夫肉眼裡面，冤枉！被害死了， 這麼慘死。實際上，他成佛了。為什麼成佛？前面我跟諸位說過， 六波羅蜜圓滿了。遭受這麼大的打擊、災難，沒有一絲毫瞋恚心， 這是「忍辱」波羅蜜圓滿了；沒有一絲毫報復心，「持戒」波羅蜜 圓滿了；心裡面一點不散亂，「禪定」波羅蜜圓滿了；境界清清楚 楚明明了了，「般若」波羅蜜圓滿。不但沒有瞋恚心，還發感恩的 心、感謝的心，成就他無上菩提。他發心成佛之後第一個來度你， 來報恩，「布施」波羅蜜圓滿，「精進」波羅蜜圓滿。這是修道， 這叫菩提大道，這真正是調伏三毒。 　　我跟諸位同修說得很明白，細菌牠也是生物，牠也是般若智慧 變現出來的，牠也有靈知，跟那實驗水一樣。牠很小，我們肉眼看 不見，牠也能看，牠也能聽，牠也有覺，牠也有知。我們這些有情 眾生的意念，念頭一起來，這波牠能接收到，我們給牠善的波，牠 的反應是善的，我們給牠惡的波牠的反應是惡的；牠不會消滅，但 是牠會變化。我昨天看到人家從網路上節下來的報導，提到這事情 ，科學家的觀察，SARS病原就是這細菌，現在已經好像是第十二次 的變種。而實際上？實際上應當不止。因為宇宙之間所有一切法不 是定法，剎那剎那都在變，隨著外面這波，不同的波，牠產生變化 。這道理我們懂。許許多多的波都是不善的，都是帶的有毒，極不 善的波。譬如我們想我們跟牠對立，要把牠消滅，要把牠殺死，這 是很不善的念頭。不善的言語，不善的文字，不善的訊息，這東西 牠接收之後，牠那個毒就愈變愈厲害。牠本來沒有毒，毒是我們的 三毒傳染給牠的，傳給牠的，牠的毒性就發作了，你再天天把這毒 傳給牠，牠麻煩大了，愈變愈毒了。用什麼方法來對付？解毒。我 們中國人講解毒，化毒，把這毒化掉，把毒解掉。用什麼方法？用 善念。 　　我們看看江本勝他的實驗，他的小冊子我昨天把它看完了。他 用湖水做實驗，琵琶湖，琵琶湖很大，是日本島內的一個大湖，我 們也去遊覽過，水不乾淨。他找了三百多個人，這是他自己領頭做 實驗，請了個法師大家來做法會，來祈禱。集中三百多個人的心力 精神貫注，對湖水發出信號，什麼信號？大聲叫出來，「湖水乾淨 了，湖水乾淨了」。這法會做完之後，過了幾天湖水果然乾淨了。 原來湖水混濁，對岸倒影都很模糊，現在水清了，水裡面的倒影像 一面鏡子一樣。 　　如果我們集中力量，用這道理在我想能想得通。我們把這意志 精神集中對SARS的病毒，我們心裡也在念，「SARS細菌乾淨了」， 乾淨就沒有毒了，我相信牠的毒立刻就變乾淨了，意念比什麼都重 要。最重要的是自己的意念，自己的心清淨，這我講經常常講，講 了幾十年了，心清淨則身清淨。為什麼心清淨就身清淨？我們的心 跟身聯繫的關係是最密切的，我們有個清淨心、慈悲心，我們身上 所有細胞都清淨慈悲，這就是最健康的。如果我們還對一個人有怨 恨，這怨恨在我心裡不能化解，我怎麼樣清淨都是有限的，得不到 純淨。得不到純淨，換句話說，這外面的因素還是很容易感染的。 　　如果你的心地純淨純善，你不會感染。你的淨、你的善裡頭有 夾雜，清淨裡頭夾雜著不淨，善裡面夾雜著不善，這也是違背佛陀 對我們的教導。佛陀跟我們講「常念善法，思惟善法，觀察善法， 不容毫分不善夾雜」，這樣能離一切世間苦。我們今天沒有辦法離 一切世間苦，自己想想原因在哪裡？是不錯，現在我是修清淨心， 是在修慈悲心，可是修得不純，裡頭有夾雜，我們要懂這道理。這 道理從前佛經上常講，古聖先賢常常這樣教訓我們，現在人不相信 聖賢人的話，也不相信佛菩薩，相信科學。科學現在也做出證明了 ，那你相不相信？江本勝博士的書接近佛法，佛法裡頭有一些真實 的東西，他能體會到一些。他要能夠研究佛法，如果以純淨純善的 心，不難開悟，那一悟之後境界完全不一樣了。古人常講「別有天 地非人間」，你能夠親證得到，不是幻想，是事實。所以毒害不在 外面在內心，外面的形相完全跟著內心在產生變化，這變化剎那不 住。我看跟著我變化，你看跟著你變化，不一樣！ 　　如果你的妄念少，精神意志集中，從你心意放出來的慈悲，放 出來對整個宇宙感恩的意念，影響整個環境。影響一個城市，影響 一個地區，這還是小的。法身菩薩的影響是遍虛空法界，我們今天 還沒有辦法達到，這就是說什麼？我們意志不能像他那樣集中，那 麼精純，像極光一樣。我們今天集中這面很大，人家那個集中可以 集中成一點，那個力量多大！一般人？一般人是散漫的，他不能集 中。禪定是什麼？禪定就是意志集中，只要意志集中，把念頭觀想 對一個目標就產生力量，而且這集中對象沒有空間時間的障礙。我 們觀想一個人，觀想一樁事情，盡量把你的意志集中起來，不要有 妄想，不要有雜念，效果就非常顯著的顯示出來，這實驗實驗出來 了。所以他肯定祈禱、禱告感應是真的，確確實實有不思議的能量 。「調伏毒」這名號我們就講到此地。 　　諸位同學，請繼續看關鑰世界如來名號第三句： 　　【或名帝釋弓。】 　　這名號清涼大師有註解，我們把註解念一念，然後我們再來說 明怎樣學習。「下方云（這名號的第三句）帝釋弓者，如來念定之 弓」，這『弓』就是比喻，比喻念、定，這是五根五力裡面的信進 念定慧，五根五力裡頭的念、定比喻作「弓」。「以明利箭」，明 利是智慧，「能射業惑阿修羅故」，阿修羅比喻作「業」，比喻作 「惑」。這是一段，我們先看這一段，先來學習這一段。 　　弓箭在古時候兵器，是對於遠距離使用的，在武器裡面這是屬 於利器，遠距離就能夠傷人、就能夠殺人。現在，在千百年當中發 展，近代科學技術進步之後，從弓箭就發展成為槍炮。在最近這半 個世紀裡面發展成為飛彈，射程能夠到幾千里到一萬公里，能夠射 得很準確，這是科學技術製造出來的。好不好？不是好事。這真叫 大殺傷力，擁有這樣的科學技術，眼前能得志於一時。像當年秦始 皇一樣，以武力征服了六國，但是那個歷史的教訓不旋踵而滅亡， 這他自己怎麼想都想不到的。這裡頭什麼原因？古聖先賢常常講， 一個以力服人，一個以德服人，以德服人能夠長治久安；以力服人 ，一時人家屈服在你的威力之下，心不服！心不服就常常懷有報復 的念頭，你還能過太平日子嗎？天天要提防，你說多痛苦，日子不 好過。以德服人不需要提防，走到什麼地方什麼人都愛你，什麼人 都尊敬你，什麼人都擁護你，你要什麼提防？不需要。今天講的保 鏢衛隊，這些都是德不夠，德不足，才要防範。真正有大德的人， 哪要這東西！ 　　佛在此地用這比喻，這弓不是真正的弓箭，弓是什麼？弓是五 根五力裡面的念、定。我們在前面講的「念力不可思議」，你這「 念」的力量集中在一點，可以改變形象。我們有曾經看過氣功的魔 術表演，他能把遠距離好像茶杯茶碗，他能夠移動，距離相當遠， 他用什麼力量移動？「念力」讓它移動，真的不是假的。這茶杯為 什麼能聽他指揮？茶杯是一個物質，這物質我們知道，現在明瞭了 ，不管什麼物質它都能看能聽能覺能知。你把這精神意志集中，給 它的訊息、給它的這能量，它就改變了，它就起反應了，這反應跟 你就產生共鳴，就會循著你的意志來做，就是這麼個原理。精神的 力量能夠改變物質。同樣一個道理，精神力量能夠改變人的心理， 把人的惡念變成善念。如果我們細心觀察，這世間種種變幻你會覺 察到，地球上這一個環境千變萬化，無不是隨著地球上的居民，這 些人他每天在想什麼？他在念什麼？他在做的什麼？有意無意這思 想波放射出去，地球上所有一切生物、植物、礦物，它都接受這資 訊，它都產生變化了。如果這資訊是正面的、善良的，這山河大地 環境變得非常美；這資訊是不善的、不健康的，就會發生許許多多 天災人禍。 　　佛把念、定比喻作弓，把智慧比喻作箭，用這「念、定、慧（ 箭就是慧）」對什麼？對煩惱、對習氣。惑就是迷惑，煩惱習氣， 業就是你的造作。內有煩惱習氣，那你的言行自然就不善了，為什 麼？你隨順煩惱！你有自私自利，你有貪瞋痴慢，這是裡面的。外 面有名聞利養誘惑你，有五欲六塵誘惑你；裡面有煩惱，外頭有誘 惑，這事情麻煩了。你的造作自然是損人利己，中國諺語裡面所說 的「謀財害命」，為了奪取權位，滿足自己的欲望，犧牲一切人民 生命在所不惜，這是造業，業後頭有果報。這世間確實有一些似是 而非誤導人觀念的思想言論，念定慧要來對治它們，改善它們。 　　在中國社會裡面常說「人不為己，天誅地滅」，這意思是人自 私自利、人為自己好像這是正常的道理，哪個不是這樣的？這話誤 導社會，不是真的。聖賢人都不為自己，釋迦牟尼佛沒有為自己， 天也沒有誅他，地也沒有滅他。不但天不誅，地不滅，他老人家過 世之後到今年將近三千年，全世界還有這麼多人尊敬他，還有這麼 多人稱讚他跟他學習，這不是把這句話推翻了嗎？在中國聖賢人不 少，孔子、孟子、老子、莊子，這大家都知道的。歷代的這些賢人 ，確確實實我們在史書上看到的，他能捨己為人，天也沒誅他，地 也沒滅他，歷史上留名，後人尊敬讚歎。誤導人！ 　　現在我們也常常聽到一句，這從西方傳來的，也是誤導大眾的 一句話，「弱肉強食，適著生存」，我們仔細觀察是不是這樣的？ 不是的，你看的是片面的，不是事實。你在動物奇觀裡面看到，弱 肉強食，弱的人能不能生存？能生存。獅子老虎牠在餓得不得已的 時候才抓個小動物來充飢，牠吃飽了之後，小動物在牠周邊，牠理 都不理。牠只取牠需要的那一點點，牠就夠了。牠不是去傷害一切 動物，牠並不是把所有動物統統殺死，儲存在那個地方慢慢吃，牠 不是！所以，這兩句話我聽了之後，我給它續了兩句，但是續這兩 句很少人知道，我續的是「冤冤相報，沒完沒了」，我講的是真話 。合起來來講這四句，「弱肉強食，適著生存，冤冤相報，沒完沒 了」。報仇！這事情在中國、在東方古籍記載裡頭很多很多，記載 這冤冤相報。人不是死了就沒有了，《楞嚴經》裡面佛告訴波斯匿 王，人不死，人是身滅了，身有生滅，靈性不生不滅。靈性離開身 體了，他立刻又去找一個身體，這世俗講投胎，他又投胎了，又得 一個身體。得這身體是什麼？你跟他有冤仇，他來報仇！ 　　佛跟我們說家人父子的關係，佛真的要不說，我們怎麼想也想 不出來。佛講四種緣：「報恩」的，你過去對他很好，對他有恩德 ，他死了以後投胎到你家，做你的兒子，做你的孫子，孝子賢孫， 他來報恩的。第二種「報怨」的，你的冤親債主，過去你曾經殺害 他，這一生投胎到你家裡來，做你的兒孫，將來長大的時候要殺害 你，報怨的。第三種「討債」的，過去你欠他的，你奪取他的財物 ，這一生他來討債，你要還給他。你奪取他的，他變成你的兒孫， 到你死了之後，你所有的財產歸他，還他了，不是你的。第四種是 「還債」的，他欠你的，這兒孫長大之後，很會賺錢，賺了錢來供 養你，還債的。不是這四種緣，不會成為一家人。 　　這道理引伸出來，我們在這世間，在這一生當中，凡是跟我有 往來交往的人都有這四種緣，沒有這四種緣一生都是陌生人。尤其 像現在住在公寓房子裡面，香港就特別明顯，公寓房子隔一個牆， 兩個門，住幾十年隔壁是什麼人不知道，從來沒打過招呼，也沒有 問過「你姓什麼？」沒有。我們佛友在香港很多都是住這小公寓， 有的時候請我去玩，我說：你隔壁什麼人？不曉得，沒打過招呼。 住多少年了？住十幾年了、二十幾年了，陌生人！那是什麼？沒有 這四種關係。一生當中跟我們有一面之緣，我們到外國訪問，曾經 有過一面之緣，過去生中都有緣分，都是這四種緣，要沒有這四種 緣你一面之緣，隔壁都不行。這公寓住在隔壁都不行，隔一個牆都 不行，都是陌生人。這道理佛給我們講得清楚。 　　佛法當中常常教導我們，惜緣，珍惜這緣；善緣希望珍惜要繼 續，惡緣希望能把它改善，這是佛法。報恩、還債都算是善緣，報 怨、討債這是惡緣，學佛開了智慧怎樣把它化解。你要化解靠什麼 ？要靠定，靠念，靠定，靠慧。「念」是手段、是方法，用純善之 念來對待他，用愛的念、用關懷的念、用寬恕的念，無論怎麼樣的 叛逆，只是以真誠、慈悲來對待，決定能感化。「定」，那你就有 定功、有耐心、有耐力。有些人真的是剛強難化！他有很深的執著 ，十年、二十年回頭，還有到臨終時候回頭，所謂是「人之將死， 其言也善」，快死的時候，這時候良心發現，回頭。有些人是死也 不回頭；來世還要幫助你，生生世世都以真誠、慈悲、關懷來對待 。總有一生他回過頭來！這要很深的定功。「智慧」是善巧方便， 幫助他回頭。 　　這名號真實的義趣，我們明白了，就知道怎樣學習。特別是對 業惑，這不是對外面，對自己！化解外面的惡緣惡境，從哪裡化起 ？從自己內心，不是在外面，這道理深。一定要瞭解世間人人情多 變，從前對你很好，現在對你不好了；從前對你不好，現在對你很 好了。從前對我好，現在對我不好，我要用什麼心態來對他？古德 講的「受人滴水之恩，常思湧泉為報」，我們真正有報恩心，總是 想著他的好處，不要想他的不善。《八大人覺經》上教導我們「不 念舊惡，不憎惡人」，我們要學佛菩薩，佛菩薩心裡頭沒有惡，沒 有怨恨，你看這心行多好。我們學佛，學佛要學得像佛、像菩薩， 不能不像。對從前對我不好現在對我好，從前不好的時候，根本就 不要去想它。只念一切眾生的好處，決不念一切眾生的不好處，這 就是聖人。聖人是明白人，真正是個明白人；還懷念別人的不善處 ，這人是個糊塗人，不是個明白人，凡夫！他有情執。 　　中國人講孝道，《二十四孝》頭一個舜王，舜王的的確確是孝 行的榜樣，孝行的模範！他的母親死了，父親又娶了一個太太，後 母，後母生了一個兒子一個女兒，所以舜王是有一個弟弟一個妹妹 。他的妹妹很好，很善良，弟弟不好。後母討厭他，因此他的父親 受這影響，一家人除了那個妹妹對他好一點之外，其餘都是他的冤 家，常常設計想把他害死。他逃過幾次這種劫難，他能逃過得力於 他妹妹幫助。他妹妹聽到了他們幾個人想什麼方法要把他害死，他 就把這消息告訴他，舜就能夠預先做防禦的工作。有一次他們家外 面有一口枯井，父親跟後母、弟弟商量，哪一天趁他不小心的時候 把他推到井裡面去，然後用磚頭石塊泥土把他埋下，活埋掉。他妹 妹聽到了告訴他，他就在井底下挖個洞，這洞很遠的地方挖了個出 口。果然是這樣的，真的他不是不小心，每天去工作，要從那裡經 過，被他弟弟推到枯井裡面去了，這就忙著用這些石頭把他埋掉。 他預先挖了個洞，他從洞裡面爬出去，他絕對不敢說。他說他不小 心掉到下面去了，沒想到裡頭有個洞，就從這洞裡面爬出來了。絕 對不說他們設計陷害他，只記到父母兄弟的好處，絕對沒有記住他 的不善處。所以他沒有想到別人的惡行，只想到自己做得不夠好， 為什麼讓家人這麼討厭我，天天反省，天天改過。 　　三年，他的父親、後母、弟弟都被他感化了，聖人！鄰里鄉黨 沒有不受他感動的。當時的國王堯王，聽到這樁事情了，召見他， 對他的孝行非常佩服，堯王把兩個女兒嫁給他，把王位傳給他。舜 王，這真正是孝道的典型模範，對父母決定不能有絲毫怨恨心，學 了佛法你更應當知道。為什麼？家人父子過去生中有瓜葛，報恩、 報怨、討債、還債的。舜他就真的就像這經上講的一樣，以「念定 之弓，智慧之箭」把這怨結化解了，這才叫慈悲，化敵為友，化怨 為親，智慧是叫你來個轉變。你不能轉變，還放在心上，長時間放 在心上，這事情麻煩大了。麻煩在哪裡？來生還會遇到。遇到的時 候怎麼樣？你又會報復他，這不就是「冤冤相報，沒完沒了」。這 不是人與人相處之道，人與人相處的時候決定要化解怨懟。 　　「仁者無敵」，仁是仁慈的人，仁慈的人他有標準，標準是什 麼？他心中決定沒有一個對立的。心中要有對立的，你就不能稱為 仁慈，你還有對立的。「仁者無敵」，敵是對立了，仁者沒有對立 的，他那個愛是真誠的，是平等的，是不附帶任何條件的，這愛充 滿了虛空法界，這是佛法裡面講的「慈悲」。說實在的話世間人沒 有，世間人他愛他總還有討厭的，世間人的愛是有條件的，不是無 條件的。 　　佛法講慈悲，講四種慈悲：第一種世間人的叫「愛緣慈悲」， 我愛你，我喜歡你，我對你就慈悲；我不愛你、不喜歡你，我對你 就不慈悲。第二種「眾生緣慈悲」，這是世間的賢人君子，讀書明 理，我愛我，我愛我的家人，我也能夠愛一切眾生。這心量就大了 ，能夠把小愛擴大，愛他的同類，同是族群，我們這族群，我愛我 的族群，我愛我的國家，我愛這世界，這還是世間人。第三種「法 緣慈悲」，這是菩薩，菩薩瞭解事實真相。所以他的愛心、慈悲心 從哪裡生的？從智慧生的。明瞭、遵守佛陀教誨，佛教導我們「眾 生無邊誓願度」，遍虛空法界。我發了這願了，我接受佛陀教誨了 ，我有責任、有義務，我應當要慈悲一切；我要不能慈悲一切，我 不是違背老師的教誨了！違背老師教誨對老師就不敬了，總是恭敬 裡頭有欠缺。到法身菩薩破一品無明證一分法身，這時候自己真正 證得「情與無情，同圓種智」，到這時候是「無緣慈悲」，他那個 慈悲愛心沒有條件的。 　　四聖法界裡面的菩薩還是有條件，條件是法，法緣還是有條件 。法身大士沒有條件，愛一切眾生就像愛自己一樣，自他不二，性 相一如，生佛平等，這才叫大圓滿，這才叫明心見性，能與一切眾 生和光同塵，不捨眾生。身應化在這世間，種種示現教化眾生的， 言教化眾生，行為教化眾生，沒有一樣不是在教化眾生。幫助眾生 斷惡行善，破迷開悟，轉凡成聖，不是小乘。小乘所謂講自了漢， 他找個地方自己去自修，他不接觸群眾。為什麼？煩惱習氣沒斷。 接觸群眾這又造業，起心動念，他厭惡，不是大乘；大乘沒有這心 ，這是大小乘不一樣的地方。所以小乘是自了，大乘是完全是利他 ，沒有自己！小乘自己還沒有忘掉，雖然講我執破掉了，法執猶存 ，誰執著法執？當然還是有我，這我跟我們一般講的很淡薄了；只 要有執著，哪有沒有我的道理！無我，真的無我，那就沒有執著了 ，也沒有分別了，也沒有妄想了。誰打妄想？我打妄想。誰分別？ 我分別、我執著，總沒有把我忘掉。 　　佛教大乘菩薩，《金剛經》是般若綱要，教菩薩「無我相，無 人相，無眾生相，無壽者相」，這是初步；更深一層的「無我見， 無人見，無眾生見，無壽者見」，念頭都沒有，哪來的執著？無四 見那是妄想、分別都沒有了，無我相是不執著，妄想、分別、執著 統統沒有了，大乘菩薩。《金剛經》是什麼境界？圓教初住菩薩以 上的境界，就是宗門裡面所說的明心見性，明心見性的境界。釋迦 牟尼佛教導這科目在方等之後，我們怎樣把妄想、分別、執著磨掉 ？磨是磨鍊，就在日常生活當中，一切境緣之中，我們不捨棄境緣 ，隨緣，你能夠隨緣在裡頭磨鍊自己，就是「隨緣消舊業」。舊業 是什麼？就是妄想、分別、執著。 　　恆順眾生在這裡頭把自己這些習氣磨掉，磨到念頭都不生了。 佛給我們的標準就是《金剛經》後面教須菩提的「不取於相，如如 不動」，就修這功夫，什麼環境都可以接觸。善財童子五十三參， 他所接觸的男女老少各行各業，他在那裡面修什麼？還不就是修《 金剛經》上這兩句話，「不取於相，如如不動」。這兩句話我們換 句話來講大家好懂，「外不著相，內不動心」，就磨這個。再說得 白一點，外面不管是什麼境界，我不受它的影響，它對我不會產生 誘惑，不會產生影響；裡面我雖然跟他們接觸，跟他們應酬，我裡 面乾乾淨淨，一塵不染，痕跡都不著。你修成功了，你就明心見性 ，你就是法身菩薩了。 　　念佛人如果修到這境界了，往生西方極樂世界生實報莊嚴土， 不是凡聖土，也不是有餘土，生實報莊嚴土。大小乘人修行不一樣 地方在此地。小乘人選擇環境，大乘人不選擇。但是你要曉得，大 乘你要真的沒有功夫，那你很容易墮落，就好像不設防，你要是禁 不起誘惑，你墮落得很快；你能夠禁得起這考驗，確確實實能守住 自己的清淨心、真誠心、平等心、慈悲心，不受任何干擾，成功了 。這一段是這意思，應當這樣學習。 　　我們看清涼大師註解後面還有幾句話，「然舊云法命主」，這 「舊云」就是《六十華嚴》所說的。我們知道《華嚴經》總共有三 次翻譯，這「舊云」是第一次晉朝時候翻譯，翻譯這地方它不叫做 帝釋弓，它叫法命主。「意取帝釋以法教命為天主故」，所以它翻 的時候它有意思，依舊是帝釋天，帝釋天就是忉利天主；忉利天主 「以法教命」，就是說他在忉利天教化一般的天人，他以十善業道 教化眾生，所以這是天主，天王。「今云其弓，但一事耳，若作宮 室字」，做為這宮，做為這宮室的宮。「以處取人，大同晉本」， 如果「弓」改成宮室的「宮」跟《六十華嚴》就沒有兩樣，那是帝 釋的宮殿，你能夠進到那個地方去學習。這是《八十華嚴》跟《六 十華嚴》稍稍不同的地方，我們看用弓箭這弓的意思更好。好，現 在時間到了。