大方廣佛華嚴經（第一０五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1057 　　諸位同學，請看經文，娑婆世界鄰近的西北方歡喜世界，如來 名號第九句看起： 　　【或名有善法。】 　　這名號裡頭著重在這「有」字，這「有」非常不容易，是真的 『有善法』。善法是什麼？「善法」的根源是心性，真心自性本來 具足一切善法，這個善不是我們世間人所講善惡之善，善惡兩邊不 住，這才叫真正善法。世間人兩邊總是著了一邊，在佛門裡面就很 明顯，凡夫著有，二乘著空，離了有就是空。大乘聰明，所謂是「 兩邊不住，中道不存」，我兩邊都不住了，我還有個中道，中道跟 兩邊又產生對立，中道也沒有了，這才是真正的善法。由此可知， 所謂善法必定要離一切妄想、分別、執著，本性的本善就現前了。 由此可知，這樁事情凡夫做不到，無想天人還是著了空，所以他出 不了六道輪迴，他只能在四禪天。壽命到了也就是說他的定力失掉 了，還是要隨著業力在六道裡頭受生，沒有法子超越。小乘捨有住 空，偏真涅槃，出不了十法界，出了六道這一關，十法界還有一個 關口他出不去。如來「有善法」能破重重關口，用現代人的講法， 如來有善法能破重重不同維次的空間，這說法也能說得通。如來善 法到底是什麼？就是戒定慧三學。對我們六道凡夫來說，六道凡夫 眼光很淺，沒有大志，他的思想他的願望只不過是人天福報而已。 天道，還只限於欲界，為什麼？他不能斷欲。 　　佛有善法，教你學五戒十善，你來生可以享受人天福報。學佛 的同學們，受過三皈五戒的人很多，我們要問，能不能保證來生一 定得人天福報？可以說三皈五戒十善就是保證。問題你是不是真學 ？形式上受了，沒有實質的功夫，你不能把三皈五戒十善落實在你 生活上，這生活包括你的工作，處事待人接物，在內在裡面包括你 起心動念、言語造作，你要不能落實，那就不能怪佛菩薩這保證不 靈！佛菩薩傳授給你，是要你自己真正落實，不是把這張紙給你， 這經本子給你，你自以為這就得到保證，那是你的誤會。果然能夠 依教奉行，我們講心地善良，言行善良，雖然沒有遇到佛法，也沒 有受過三皈五戒，也不懂什麼叫十善業道，不懂，但是這個人心善 行善，他來生生人天，他享人天福報，佛法這麼說才顯出公平。由 此可知，傳授戒法是形式，有這個形式當然更好，你在日常生活當 中，起心動念有所遵循，你有個方向，你有個道路。沒有緣分，沒 有遇到過出家人、懂得佛法的人，自己心地原本就善良，慈悲心很 重，一生所謂是憑良心做事，不敢傷害別人，不敢傷害眾生，這人 將來也是人天福報。他雖然沒有遇到佛法，跟遇到佛法沒有兩樣， 人中之善人，人天善法。 　　聲聞乘的善法，佛教導他四諦三十七道品；緣覺的善法，佛教 他十二因緣觀；菩薩的善法，四攝六度、普賢十願，這是講各個階 層的目標，佛有！根性大利之人，佛傳他真實善法，那就是一乘法 。《華嚴》、《法華》這是一乘法，這是一般佛家所講的「度上上 根人」。再看第十句，這名號第十句： 　　【或名專念法。】 　　下面還有十一句。這地方清涼大師註疏裡面有話說，他說「西 北方名有十一者，獨此有餘，不成文體」，他每一方都舉十個名號 ，為什麼這地方會舉成十一個？前面沒有，後頭也沒有，「獨此有 餘」就是餘一個，多一個出來了，這不合文體。「此中專念法，應 即是前所脫聞慧」，這「前」就是東方密訓世界，東方密訓世界名 號少了一個，只有九個。但是我們在前面的時候讀到有「聞慧」， 那是校勘的時候加上去的，本來東方密訓世界少一個，這地方多一 個。所以古大德很明顯的能看的出來，「亦是梵本之漏注者，誤安 貝葉耳」，梵本的漏注，漏掉一個他註出來，但是註出來被後人錯 放在這地方。這應當放在東方，東方也就有十個了。但是沒有關係 ，這東西是考據，我們著重在名號的學習。 　　『專念法』就是聞慧，這名號好，一門深入，長時薰修。名號 不是『念法』，加上一個『專』字，無量法門裡面你都要專一個法 門，你就會有成就了。到底專哪一個法門，這裡面的道理我們要懂 ，一切眾生向佛求法，求法你要曉得，求解決痛苦的方法，求這個 ！各人有各人的苦處，怎麼樣教我離苦得樂，各人根性不一樣。說 實在話，苦的因不一樣，苦的緣也不一樣，苦的果也不相同。所以 經典裡面常常把佛陀比喻作「大醫王」，大醫王也是佛的名號，佛 給這些芸芸眾生治病。治什麼病？苦病，業障病。要是沒有能力觀 機，不知道他病怎麼來的，你怎麼對治？ 　　今天在西方世界有許許多多奇奇怪怪的病，醫生束手無策，沒 有法子治療。於是乎應運而生，就產生許許多多的心理醫生，用心 理的方法來治療，藥物做輔助，最重要的心理治療。心理醫生多半 都學過催眠術，讓這病人在深度催眠之中引導他，說出他過去生中 的遭遇。於是這心理曉得了，他現在得的這病是什麼原因，跟前世 有關係。前世掉在水裡面淹死，這他自己也不知道，這一世不知道 。這人得了什麼病？看到水就恐懼，就害怕。這病醫生真的是沒有 方法。從催眠當中，過去生中曾經被水淹死，這是由他自己說出來 。現在方便，催眠的時候可以錄音，他醒過來之後，他並不曉得他 說些什麼話，醒過來就忘掉了。把那個錄音放來給他聽，他一聽原 來是這原因，從此以後他就不害怕了。許許多多奇奇怪怪的病跟前 世都有關係，前世今生，所以這些心理醫生通過深度催眠，知道人 有前生有後世。對於東方宗教裡面講的輪迴，他們深信不疑。原來 認為這是無稽之談，沒有科學根據的，現在他們統統都相信，而且 每個人都寫出詳細報告。所以這種書，過去我在美國幾乎一般書店 都能看到，很多很多。難得鍾茂森居士給我們找了三十本，這是有 真正科學根據在研究前世今生。 　　所以法門與前世今生有關係，過去生中你曾經學習過的法門， 這一生再接著學就不難，你會產生興趣。如果過去生中從來沒學過 ，現在教給你的時候你感覺得很生疏，你不喜歡，學習起來很辛苦 、很困難。佛有能力，這經上告訴我們，阿羅漢能知道一個人五百 世，這五百世當中他曾經學過什麼，阿羅漢知道，不需要催眠，所 以教給他的方法當然契機。如果他的問題出在超過五百世之前，阿 羅漢也沒辦法，那只有請教佛了。佛真有辦法，告訴大家他的問題 癥結無量劫之前，不是五百世，所以佛說法最契機，遇到佛什麼問 題你都解決了。 　　今天佛不在世了，佛留下來這些經典，就是當年在世幫助眾生 解決問題的方法，就好像大夫給病人開的處方一樣。我們現在所得 到的是世尊為別人開的處方，這一大堆的處方，這些處方適不適合 自己？問題很大！這就這些經論，我們展開經卷欣賞欣賞、參考參 考，可以。適不適合自己，真的是大有問題！在這時候怎麼辦？好 在世尊在《大集經》上，對於後世學佛的人有一個原則性的指導。 《大集經》上說，釋迦牟尼佛的法運總共一萬二千年，分為三個時 期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是一萬二千年。也 就是說，他的教化影響時間有這麼長。佛說了，「正法時期戒律成 就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」，這是佛給後人說了 個原則。 　　如果你是生在正法，釋迦牟尼佛滅度第一個一千年，你嚴持戒 律，功夫好的能證阿羅漢果，功夫差一點的證須陀洹、斯陀含，很 多！像法時期，釋迦牟尼佛入滅一千年之後，入第二個一千年，眾 生的根性不如前。這樁事情實在講，諺語裡面說的「一代不如一代 」，真的不錯，持戒不能證果了，連初果須陀洹都非常困難，要修 禪定，禪定成就。佛法傳到中國來正好是像法時期，釋迦牟尼佛滅 度一千年，佛法傳到中國。正式傳入中國，漢朝永平十年，公元六 十五年，那是國家派特使到印度去聘請，來了兩位大德，摩騰、竺 法蘭。他們首先應聘到中國來，把經書佛像帶過來了，正好是像法 。所以中國的禪宗非常興旺，禪之興旺豈不叫應運而生嗎？釋迦牟 尼佛說得沒錯，像法時期禪定成就。在梁武帝的時代，屬於南北朝 的時候（梁唐晉漢周是五代，這還在前），南北朝時候宋齊梁陳， 陳以後就是隋朝，隋以後是唐朝。達摩到中國來，禪宗正式傳到中 國，到第六代惠能大師，這唐朝時候人，發揚光大了，中國這一片 國土禪宗天下。 　　淨土傳到中國比它還早，淨土是在後漢時候就傳來了。我們知 道後漢譯經的大德，最著名的安世高，安世高翻過《無量壽經》， 這本子非常可惜失傳了。三國時候東吳支謙翻的《無量壽經》，這 本子現在還在，所以比達摩早。東晉時代遠公大師在廬山建念佛堂 ，那個時候淨土只有一部經《無量壽經》，我們不知道他老人家是 依哪一個本子；他是依安世高的本子，還是依支謙的本子，我們就 不知道了。因為在那個時候，《彌陀經》跟《觀無量壽經》都沒有 翻譯出來，所以《無量壽經》傳到中國是最早的，早期傳來的。佛 說這法門末法時期成就，佛這指示就很值得我們做選擇的參考了。 　　我們現在生在末法時期，如果遇不到真善知識，我們要想在這 一生成就，怎麼辦？你就參考釋迦牟尼佛這個指示，我們試試看， 淨土法門適不適合？淨土的典籍不多，就是連後人加上去的也不過 是五經一論。原本的是只有三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽 經》、《阿彌陀經》、《往生論》，淨土經經典就這麼多。後人是 清朝咸豐年間，魏默深把《普賢行願品》最後這一卷附在三經的後 面，稱為淨土四經，我看過清朝末年木刻版本淨土四經。到民國初 年印光大師再把《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》又附在淨土四經後 面變成淨土五經。五經一論，分量都不多，五經一論合起來印在一 起，如果沒有註解，只是經文，也只是薄薄的一冊。淨土經論全部 在裡頭，你要願意統統受持來學習，行！實在講並不算多。如果你 還要嫌多的話，這總共六部，你在其中任選一部都可以。最短的《 大勢至菩薩念佛圓通章》，總共只有二百四十四個字，最短的，經 文不長，義理很豐富。一門選定之後，專念，這法寶你得到了。選 擇可以自己選擇，可以請善知識幫助你選擇，這裡面最重要的，你 對於這部經要生歡喜心。 　　我學佛五十多年，我所見到的許許多多的同學，絕大多數都是 修淨土的。對於《阿彌陀經》喜歡的人最多，其次的是普賢菩薩《 行願品》，喜歡的人也不少，再其次的《無量壽經》，大概淨土五 經一論裡面這三種是普遍受到大多數人的歡迎。《佛說阿彌陀佛經 》受持的人最多，實實在在是好！尤其是《彌陀經》有三種不可思 議的註解，註得都非常非常好，一個是蓮池大師《疏鈔》，第二種 是幽溪大師的《圓中鈔》，第三種是蕅益大師的《要解》。這三種 註解，我看喜歡《要解》的人最多，這可以說蕅益大師的法緣殊勝 。蓮池大師的《疏鈔》雖然好，分量太長太多了；《要解》真的便 於受持讀誦。所以這經論我們要會選，選定一定要一門深入，決定 不能夠更改，你這一生哪有不成功的道理！ 　　尤其是淨土法門，淨土法門的成就不可思議。即使凡聖同居土 下下品往生，生到西方極樂世界，阿彌陀佛、釋迦世尊決定沒有妄 語，生到極樂世界皆是阿惟越致菩薩，你說這還得了！這法門叫難 信之法，誰難信？聲聞、緣覺、一般菩薩不相信。他不相信，就是 不相信你怎麼會變成阿惟越致菩薩，哪有這回事情？阿惟越致是七 地以上，這七地是圓教不是別教。所以釋迦牟尼佛自己在《彌陀經 》上也說過，難信之法！他老人家是依這法門成就的，也弘揚這法 門，這個說法蕅益大師在《要解》裡頭講的。我們讀了《要解》， 細細再翻翻《彌陀經》，他講的是有道理，是沒錯！ 　　世出世間學習貴以專，《三字經》上講「教之道，貴以專」， 專念法！這才能成就。我們今天學了很多年，連個消息還沒有，什 麼原因？就是沒有專。少了這麼一個字，不是專心學而是雜心學、 亂心學，所以效果就很差很差。你要專心學，效果不可思議。我們 在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》裡面看到的，很多學習三年他就 成就的，他就很自在往生，為什麼看起來好像這麼容易？我們為什 麼這麼難？關鍵就在這「專」字。他們是專心學習，我們就像善導 大師講的散心學習，不專。今天我們知道這毛病出在哪裡？只要把 這毛病改過來，把我們的散亂改成專念，我相信古德三年能成就， 我們三年也不會輸給他們。 　　過去我們在新加坡看到的，陳光別居士真正聽經念佛兩年，兩 年功夫人家成就了，他跟李木源講他要往生了。那不是假話，李木 源要求他：你不能走，你走了之後居士林沒有人能夠繼承。他想想 也是有道理，他說：好吧，我再等兩年好了。四年，等兩年居士林 改選，李木源被推選為新的林長，改選的時候陳光別老居士參加， 我也參加了，我們在一起照了團體照片，他的事了了，他就走了。 你要問什麼道理？沒有別的，專念。他在家裡一天聽八個小時經， 專聽《無量壽經》，一遍聽完從頭再聽一遍。除了聽經之外就念佛 ，累了就休息，是這樣成就的。實在說，他用功的方法就跟諦閑老 和尚鍋漏匠那個徒弟沒有兩樣。鍋漏匠是沒有聽經，就是念佛，念 累了就休息，休息了就接著念。陳光別老居士聽《無量壽經》，念 阿彌陀佛，他明理，他清楚，他的信心是從聽經上建立的。再看末 後一個名號，第十一個： 　　【或名網藏。】 　　這名號是代表佛講經說法裡面包含了無量的法門，法門像網孔 一樣，這就是四弘誓願最後一願「法門無量誓願學」。但是「法門 無量誓願學」不是我們現在這時候，我們初學，初學要「一門深入 」。什麼時候廣學多聞？在一般講見性之後，你沒有明心見性，你 不能廣學多聞。廣學多聞的時候，你明心見性沒指望了。沒有見性 之前一門深入，一門成就你的定慧。一門深入，你求的是什麼？三 昧。我們淨土宗就叫做「念佛三昧」，這時候得到念佛三昧了，再 進一步智慧開了，教下講大開圓解，我們淨宗講理一心不亂。這時 候可以，這時候開放了，「法門無量誓願學」，你沒有障礙了。 　　你學那麼多法門幹什麼？是為了廣度眾生的。眾生無量無邊， 根性各個不同，你要教化那麼多不同根性的眾生，你什麼法門都要 懂，你要不懂，問你，「這我不知道」，這不行！善財童子五十三 參，那些善知識是謙虛、客氣，「無量法門當中我只懂得這一門， 我自己專修這一門」，你們想想看，每個人示現的專修。你來的時 候我把我這門教給你，你想再學別的法門，你到別的地方去，他給 你介紹善友，這是示現，這裡頭有很深很深的意思，我們要用心去 體會。末後總結： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看下一段經文，第九下方關鑰世界： 　　【諸佛子，此娑婆世界次下方，有世界名為關鑰。如來於彼， 或名發起焰，或名調伏毒，或名帝釋弓，或名無常所，或名覺悟本 ，或名斷增長，或名大速疾，或名常樂施，或名分別道，或名摧伏 幢。如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　娑婆世界鄰近的下方，這就是距離這世界並不是很遠，不太遠 地方，這世界名叫『關鑰』。顧名思義，這是關口這把鑰匙，你有 一把鑰匙你就能把這關門打開。關口大概都設在國與國交界之處。 中國國內關隘很多，那是在古代時候，在中國沒有統一之前，中國 也是許許多多的小國家。到春秋，到戰國，戰國有很多許多小國合 併成一個大國，不是自願合併的，都是被征服的，所以就變成七國 ，我們歷史上稱為戰國七雄，後來被秦統一。秦始皇征服了六國， 中國大一統是從秦始皇開始。一直到今天兩千多年了，中國始終維 持大一統的局面，這是被英國史學家讚歎備至，在世界歷史上找不 到的。這麼悠久的歷史、悠久的文化，它還能夠屹立在世界，仍然 是世界上一個強國，這到底是什麼原因？什麼因素造成的？英國湯 恩比博士研究這問題，他的結論是中國的文化，倫理道德的文化， 使中國能維持大一統；能維持和平安定的社會，靠倫理道德的教育 。 　　今天的世界，這地球很像中國春秋戰國那個樣子，看看將來這 世界能不能走向統一。現在我們常常聽到有人這樣說，「我們應當 把國家的界限廢除」，這構想好。國家界限廢除，國與國當中的爭 執就沒有了，戰爭就沒有了。如果完全走向民主，這是可以的，各 個地方選各個地方的縣市長，甚至於省跟州都不要了，只有城市。 維持秩序的，只需要幾個警察就夠了，不需要軍隊了，戰爭在這世 界上永遠成為歷史過去了，這個好！今天講這多元文化，確確實實 是應當要走向這方向、這途徑。全世界的事情就像現在這麼樣一個 聯合國，這麼一個組織就行了，來處理各個城市地區的問題。聯合 國裡面成員也是推選出來的。我是希望世界能夠變成統一，這統一 不是帝王專制，是民主共和。住在這地球上的人，人人平等，互相 尊重，互相敬愛，互助合作。 　　但是這「關」在此地是個比喻，「關鑰」都是比喻菩提道上關 卡很多。小乘，我們常講四果四向有八個關卡；大乘以《華嚴經》 上來說，菩薩五十一個位次豈不就是五十一個關卡。每一個關卡你 要通過，你才能夠往上升。就像學生讀書一樣，大的關卡是學校， 小學、初中、高中、大學、研究所，大關卡；小關卡班級，你考進 去一年級，一年級升二年級，還要經過考試，考試及格那就是鑰匙 ，考試也有鑰匙，你通關了。我們學道確實重重關卡，我們今天非 常慚愧，第一道關卡就不能突破。我們每一個人說實在的話都有很 厚的善根，都不是這一生才開始學習的。佛在經上講的話沒錯，我 們過去生生世世都曾經學過佛，所以今天有這樣的善根福德因緣。 為什麼沒成就？考試不及格，那一關通不過，搞成這樣子，這一生 當中還要經過考試。 　　我常常講的這十六個字，這頭一道關卡你能不能通過？「自私 自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，頭一道關，你要把這些 東西統統放下。境界現前心裡面還有一點點波動，不要緊，小的波 動不要緊，絕不礙事，決定不起現行，你這關通過了。如果境界現 前，你這波動很大，自私自利念頭起來了，起來它就表現在事上， 這麻煩就大了。我剛才講的境界現前起心動念，但是立刻回光返照 ，「這是來考驗我的，我不能被境界轉」，一聲阿彌陀佛把這念頭 打掉，不起現行，這才能行，才能通過。 　　名聞利養，五欲六塵，決定不受誘惑。日常生活要懂得隨緣不 攀緣，對這世間沒有希求，要學著「於人無爭，於世無求」，這八 個字實在講就是一把通關的鑰匙。你於人要爭，今天講的競爭鬥爭 ，那是永遠出不了六道輪迴，不行。競爭鬥爭往三途去了，墮落了 。人天道裡面都沒有競爭，沒有鬥爭，這道理要懂。欲界天裡頭有 競爭的意念，四王天還有，忉利天還有，夜摩以上就沒有了。所以 古德這兩句話非常重要，我們要常常記住，「於人無爭，於世無求 」，心是定的，心才是清淨的，清淨平等覺就是這樣修得來的。 　　所以你對於人還有爭，有這念頭，有這行為，於這世間你還要 求，你還有希求，麻煩大了，菩提道上頭一關你不能通過。這是為 什麼我們生生世世小乘連須陀洹沒有辦法證得，大乘初信位的菩薩 不能證得，我們要好好想想。這一生如果還是執著老毛病，不能夠 放下競爭，不能夠放下希求，來生那還是業力受生。從前李炳南老 居士常講「該怎麼生死，你還是怎麼生死」，該怎麼生死就是什麼 ？隨業受報。你這一生所造的善惡業，你要造的善業，三善道投生 去了，造的惡業三惡道去了，業力主宰你，你自己做不了主。縱然 修的大福報，來生享人天福報，你一定要明瞭，享福的人都享糊塗 了，你能夠保證你來生不糊塗嗎？糊塗人就幹糊塗事，糊塗事就造 罪業，福享完了肯定墮三途。這佛經上常常講的三世怨，第一世修 福，第二世享福，第三世墮落。 　　有福報造罪業容易！我遇到一個最明顯的例子，在台灣廣化法 師，他比我出家早兩年，受戒他也早一戒，我們也是很好的朋友。 他在沒有出家之前，他是軍人，管財務的，軍需，管財務的用錢就 方便了，這有福報。每天吃一隻雞，一般人沒有這麼大的福報，我 們一年吃一隻雞也很勉強了，每天吃一隻雞。以後出家了，持戒很 嚴，這在台灣都知道。辦佛學院，講經說法，講戒律在台灣大概只 有他。他講了不少遍，業報還是不能夠逃過。有一天洗澡，浴室裡 面鋪的是瓷磚，事後他告訴我們，他在洗澡的時候看到很多很多的 雞到處亂飛來啄他，他就到處躲避，這樣子一跤摔倒了，腿摔斷了 ，以後拄兩根拐杖，腿受傷了。他跟我講，這是重罪輕報。 　　很長一段時期到晚年的時候，坐輪椅就很不方便，神智不清楚 了。曾經找過我，我跟館長特地到台中去看他。他在那個時候辦了 個佛學院，那個時候有意思想交給我，我去看他的時候已經不很清 楚了，流口水，中風，半身不遂，腿也都斷掉了。我看他好可憐， 館長也是覺得很難過。但是他雖然有這意思，他旁邊人很多，並不 是完全同意把這道場交給我，我們看看就算了。以後好像沒有幾年 ，他也往生了。如果他要是個普通的軍官，待遇很微薄，他就不可 能每天吃一隻雞，他也就不會遭這業報。這就說明什麼？富有並不 一定是福，窮人也不見得是有禍。你從整個因果上來看，窮人反而 有福，富人反而種下災禍。老子所說的「福兮禍所倚」，災禍倚什 麼？倚著你的福報生起來的，不見得是好事情。 　　請看如來名號，名號第一句：『或名發起焰』。這名號很好， 焰是火焰，光明，我們一般講智慧開了，「發起焰」就是智慧開了 ，好事情。智慧開了說明他覺悟了，我們佛法裡面講「始覺」，他 開始覺悟了。佛用這名字，讓一切眾生念到這名號就要想到要覺悟 ，不能再迷惑了，迷惑這關通不過。這十個名號每一個名號都是通 關的鑰匙，第一個名號尤其重要。你要還是不覺，還是愚迷，菩提 道上一寸都不能進步，你永遠被排除在門外。這是哪個門？大乘初 信位的門，小乘須陀洹門，初果門你進不去。 　　我們今天讀到如來的名號要覺悟，「發起焰」簡單的說，用現 代人的話來說，凡事要依理智，決定不能夠感情用事。感情用事我 們已經習慣了，情執，起心動念，我們沒學佛也一樣，甚至於學了 佛還是改不過來。起心動念第一個想到的：於我有沒有好處？於我 有沒有利益？這個麻煩大！這一關不能通過，自私自利的心太重， 心量太小。佛菩薩在此地給我們顯示的是「心包太虛，量周沙界」 ，他們起心動念所想的，是遍虛空遍法界一切眾生的好處，一切眾 生的利益，沒想到自己。利益一切眾生，當然也是利益自己，自己 也是眾生之一。自己跟眾生並不對立，利益一切眾生包括我這眾生 。現在人的觀念怎麼樣？把自己跟大自然對立了，所以惹來天災人 禍。智慧不增長，三毒增長，三毒是貪瞋痴。我們仔細去思惟，仔 細去觀察，現前的社會是不是這樣子？三毒普遍增長，這問題要不 能克制，不能夠化解，災難只會有更多，更嚴重，沒有辦法化解。 這不覺悟能行嗎？所以名號頭一個是智慧。 　　覺悟之後，你就要有善巧方便，降伏煩惱，那就是第二個名號 ，『或名調伏毒』，毒是三毒，佛菩薩在此地用的名詞，沒有說消 毒，消跟滅一樣的；沒有說殺毒，把牠殺死，把牠消滅掉。為什麼 ？消滅不掉，殺不掉。以這一次SARS傳染病這例子來說，現在我們 這世間人思想就不善，把牠當作敵人，我們要戰爭，戰場一定要戰 勝，要把牠消滅，要把牠殺死。這念頭給牠，這訊息給牠，結果牠 怎麼樣？牠變種。上一次我到坎培拉去拜訪武大使，武大使就告訴 我，他所聽到的訊息，在那個時候已經第六次的變種。最近我是在 哪個報導裡面看到我也沒注意到，我看到好像有第十二次的變種， 而且是愈變愈毒，這到底什麼原因？ 　　幾個月前，你們同學從網路上下載江本勝博士對於水結晶的研 究，在網路上下載了四頁，我看了，我一看就明瞭。以後你們又找 到兩本書送給我，一本完全是圖畫，另外一本，這本書我沒看，我 一直放在那裡。昨天我把它翻開來看看，對我們學佛的人有很多的 啟示，有很大的啟示。所以我建議我們開一堂課，它這地方分量並 不多，我想這課程學習一個星期應該就可以，大家細細做一個討論 。它總共有五章，前面前言，後頭後記，總共七篇文章，所以一個 星期一天一堂課，一個星期就學完了。 　　這裡面的結論說明什麼？他現在從水研究得很廣泛，發現到水 會聽、會看，會接收人給它的能量，給它的訊息。如果我們給它是 善心對待它，善意，這跟佛法裡講觀想完全一樣，把你這意志，善 的意志集中對著它，像極光一樣，這是無形的。你這善意對它，它 接收到了，在顯微鏡之下看它的結晶就非常之美；惡的念頭對它， 也是把惡念集中對它，它就變得很醜陋，它有反應。由此可知，佛 經上告訴我們的貪瞋痴是三毒，宇宙之間所有一切萬事萬物都是中 性的，中性是它沒有善也沒有惡，它會變成善，它會變成惡，都是 外面這些善惡的訊息；換句話說，感染了它，它就起了反應。 　　他們做了很多實驗，每一次實驗的時候，效果都一樣，證明這 不是偶然的，不是偶發的。現在這實驗，我聽說好像台灣有些小學 校裡頭也在做實驗。小學生，老師教他們，學校裡兩棵小樹，或者 兩棵花樹，讓這些學生每天上學對每棵樹讚美；你很美麗，你很好 看，謝謝你。另外一株就惡意對它，天天罵它，說一些不好聽的話 。過了幾個星期之後，善意對它的這樹長得很茂盛，花開得很美； 惡意對它的樹，漸漸就枯萎了，它真懂得人意思。不僅是水，所有 一切萬事萬物。 　　這就是證明了世尊在《楞嚴經》上所說的，「諸法所生，唯心 所現，一切因果（一切包括細菌），世界微塵（微塵不就是細菌， 細菌就像微塵一樣，肉眼看不見的），因心成體」。心是什麼？《 楞嚴經》上說心法爾具足見聞覺知。它本來就具足，本來就能見能 聽能覺能知，我們一般稱靈知，靈明覺知。心變出所有一切的物質 現象，這些物質現象統統都有靈知，都有見聞覺知，不僅是水，他 這實驗逐漸逐漸證明了。佛法真的在三千年前，釋迦牟尼佛講得這 麼詳細，今天被科學家證明了。由此可知，毒我們要調伏，不能用 不善的念頭對牠。不善的念頭加給牠，「我要把你打倒，我要把你 殺死，我要把你消滅」。好了，毒上加毒，牠這毒從哪兒來的？牠 毒是我們的三毒傳給牠的，牠本來不毒，現在怎麼樣？牠又來傳給 我們，我們再把毒加深牠的時候，牠不是愈變愈毒嗎？所以牠不斷 在變種。這不是解決的辦法，解決辦法用什麼？ 　　江本勝在此地所提到的，經過八、九年的實驗，最好的訊息是 什麼？「愛，感恩，感謝」。所以我一看到這個，我們這些年來提 倡愛，到處送，寫這大的「愛」字，我記得好像我們印了有三萬多 張，大張的印了三萬多張，小張的還更多，全世界送愛心。感恩， 我們前些年寫的「永遠生活在感恩的世界」，也印成大張，大概也 印的不少張。他這結論就是愛跟感恩，這訊息是最好的，他以為， 也有這信心肯定，這是宇宙的真理。整個宇宙的核心是什麼？就是 愛，就是感謝、感恩，這結晶是最美好的。無論用什麼文字，日文 、中文、英文、德文、法文，他用了許許多多不同的文字，還有韓 國文字，寫上愛跟謝謝、感恩，用水做實驗都同樣得到最美好的結 晶，這是有科學證據。 　　再看所有一切宗教都是講愛，都是講感恩。佛教講慈悲，講知 恩報恩。《十善業道經》這是佛教的共同科目，不管你學大乘小乘 、人乘天乘、顯教密教、宗門教下，基本的課程，必修科。佛怎麼 教我們？「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」 。基督教經典裡面，真的他們的核心，「神愛世人，上帝愛世人」 。《古蘭經》我也常常讀，「真主確實是至仁至慈的」，仁慈到極 處。《古蘭經》上真主教人要孝順父母，要友愛兄弟，要對人說善 言，跟他這實驗完全相同。所以我在前年跟宗教往來的時候，寫了 幾句話贈送給每個宗教做紀念的。我說「所有宗教宗旨就是仁慈博 愛，其目的都是在幫助眾生離苦得樂」。 　　這門課程七次，一次一個小時，大概七個小時，我們往後新教 室也建好了，一年四季我們辦的佛學講座，每一季都開這課程。我 們這個「愛」跟「生活在感恩的世界」這兩幅文字，我們每一個教 室都要懸掛，每一個堂口也要懸掛，希望一切時一切處提醒我們自 己。確確實實我們今天愛心不夠，為什麼？你有自私自利；我們的 感恩心不夠，只是提示出來了，你並沒有落實。果然你要是落實， 你心態變了，你的形相會改變，相隨心轉，你的心變得很慈悲，你 的相變得很善良，你的行為反應你內心裡面的慈悲感恩，你會反應 出來，毒化解了。所以佛法裡面沒有講消毒，沒有講滅毒，佛是講 轉，講化，轉三毒為戒定慧；轉貪毒為戒學，轉瞋毒為定學，轉痴 毒為慧學，戒定慧三學。戒定慧這是善，真的是轉惡為善。 　　人能夠生在戒定慧當中，跟你說百病不生。江博士也是這樣說 ，常常存著愛心，愛一切人，愛一切物，愛一切眾生，你的心，你 的身體，你生活的環境，所呈現的結晶都是最美好的，你怎麼會生 病？他這講的是很有道理。我們的三毒，貪瞋痴這三毒，瞋恚心、 嫉妒心、怨恨心，怨天尤人。這種三毒發射出來沒有形相，但是環 境的樹木花草統統感染。換句話說，它們都帶著有毒。這毒影響水 ，讓這水裡頭也帶毒，我們當然就能夠想像到，它也會影響微塵， 影響細菌，細菌本來不帶毒。我看了他這報告，愈想他有道理。 　　今天我們再看到這一句「調伏毒」，佛用這方法高明，調什麼 ？調心；伏什麼？伏我們的煩惱習氣，毒就化解了。中國文化崇尚 於和平，不崇尚暴力，崇尚於調解，不尚鬥爭，調和，這是解決問 題的方法。化敵為友，化凶為吉，化怨為親，要把它化解開，這問 題才真正解決，不能對立，對立永遠不能解決問題。所以如果我們 以善心對待SARS的細菌，我想這細菌的毒就沒有了，毒沒有的時候 ，牠對人就有利沒有害，牠要跟我們和平共存。哪個人身上不帶細 菌？所以細菌有好的有不好的，好不好與牠本身沒有關係，與我們 的心有關係。我們的心善牠統統都變好了，我們的心不善牠統統都 變壞了。所以佛家講「一念瞋心起，百萬障門開」，有道理。人不 能瞋恚，瞋恚這毒非常猛厲，決定不能有瞋恚心。現在時間到了。