大方廣佛華嚴經（第一０五五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五五卷）　　2003/5/16　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1055 　　諸位同學，請看經文第八段西北方，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子，此娑婆世界西北方，次有世界，名為歡喜。如來於 彼，或名妙華聚，或名栴檀蓋，或名蓮華藏，或名超越諸法，或名 法寶，或名復出生，或名淨妙蓋，或名廣大眼，或名有善法，或名 專念法，或名網藏。】 　　末後總結的是： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　這一段裡頭有十一個名號，清涼大師有註解，我們講到的時候 再說。世界名為『歡喜』，我們從名號上能感覺得到，這世界的居 民、眾生一定是福慧多，才能生歡喜心，有福有慧感得聖人應化在 其中教化眾生。這裡面的道理我們應當都知道，福慧是能感，所以 佛菩薩就有應。有慧，能信能解；有福，能行能證。所以真有福慧 的人，不一定要發心去求佛菩薩，不一定。如果你沒有遇到緣，你 怎麼知道有佛菩薩，你怎麼知道這世間有聖人，你這個心，求聖賢 教誨的心，沒有這個緣生不起來。但是不要緊，只要具足福慧，佛 菩薩知道。淺而言之，佛菩薩有他心通，佛菩薩有天眼、天耳、他 心、宿命，所以一切眾生無論在哪一道，點點滴滴佛菩薩沒有不知 道的。看到你的根性成熟，給你說正法，給你說真話，你能信、能 解自然就來了，「佛氏門中，不捨一人」，所以這也是緣。一個人 有福有慧那也是緣，這個緣能夠感得佛菩薩住世，人多了就感得佛 菩薩現身住世來教化。 　　歡喜世界，世間第一等的歡喜事，用佛法的話來講，隨順性德 ，這是世間真正歡喜事，不生煩惱，不生妄想、執著，真歡喜。「 學而時習之，不亦說乎」，這就是隨順法性。就事上來講，親近聖 賢，接受聖賢人的教誨，人生第一樁樂事。如果你明白了，你覺悟 了，你在這世間把萬緣放下，一心求道，求聖賢之道。聖賢之道就 是自性的性德，聖賢人已經明心見性了，他們的示現，他們的言說 ，皆是從自性當中流露出來的。所以言可以聽，事可法（可以效法 ），點點滴滴，他是我們的模範，是我們的好樣子，我們應當向他 學習，肯定生歡喜心。這歡喜不是從外來的，歡喜也是自性裡面流 露出來的，所以「不亦說乎」，「說」是從自性裡頭流出來的快樂 ，不是從外頭來的。 　　這地方的眾生好教，我們看看如來的名號，名號就是教學的綱 領。『如來於彼，或名妙華聚』，這是第一個名號。「華」在佛法 裡面表因，因行；「華聚」，這是表無量法門，一個法門就好像一 朵花，無量的法門那就是大花園。這花不是普通的花，「妙華」， 大乘教裡頭有一部經等同《華嚴》，那就是《妙法蓮華經》，中國 人喜歡簡單，簡稱為《法華經》，名稱是「妙法蓮華」，「法華」 就妙了，這不是普通的華聚。普通的華聚世間也有，人間帝王都有 御花園，大富長者、豪門貴族，家裡面也有花園。諸位到江南去觀 光旅遊的時候，江南的名園很多，都是過去大富長者他們所留下來 的。那個裡面是藝術、是文化，很值得欣賞，那是人間的華聚，可 以帶給你靈感。從前文人、詞客欣賞這些名園，寫出詩詞文章，但 是那個東西只能抒情，不能了生死，不能斷煩惱，不能成佛道。「 法華」就不然，這裡講的妙華。所以「妙華聚」表什麼？表佛在那 個地方示現，教化眾生是大乘無量法門。我們看到世界名稱叫歡喜 ，知道這世界眾生善根深厚，福慧具足，所以佛在此地弘揚大乘一 乘。 　　《妙法蓮華經》是一乘經典，經上一開端就說「唯有一乘法， 無二亦無三，除佛方便說」。一乘法在經典裡面只有兩部，《華嚴 》跟《法華》，其他的經是大乘，這兩部經叫一乘，一佛乘；另外 一部《梵網經》也屬於一乘。這在中國，中國祖師大德判教把這三 部經判成一乘，其餘的是大乘、是小乘。換句話說，天台家的說法 ，那些是佛的方便說。佛教化眾生必須以方便引導他契入真實，一 乘法是講真實，諸法實相，如來果地上所證得的。一乘法教學的對 象不是普通人，是法身菩薩，這在《華嚴經》上講圓教初住以上， 這是一乘法的當機者。像我們這些人，今天聽這一部經、讀這一部 經能生歡喜心，好，難得！說明了你過去生中曾經聽過這個經，讀 過這個經，這一生接觸之後能生歡喜心。但是如果要想契入境界， 在這些人裡頭必須要加一個條件，加個什麼條件？大心凡夫。心量 大也是《華嚴》的當機者。心量大從什麼地方顯示出？起心動念想 眾生，不想自己，這叫大心凡夫。想眾生那個範圍，想全世界的眾 生，至少要有這樣的心量。中國古時候講「志在天下」，不是在一 個國家，現在人講全世界，起心動念會想到全世界的眾生，這叫大 心凡夫。 　　念念是為全世界眾生著想，這裡頭諸位一定要聽清楚，全世界 眾生，我沒有講全世界人，這話要聽清楚。人只是眾生裡頭的一類 ，這世界這地球上，除了人之外還有許許多多生物！人，今天講人 權，人有生存的權利。地球上所有的生物，你說哪一個生物沒有生 存的權利？統統都有！這樣子維持了地球上的生態平衡，少一樣都 不行。現在科學發達了，許多人已經知道了，破壞自然生態的平衡 ，給我們帶來了，現在人講天然災害，天然災害又常常容易引發人 為的災害，天災人禍統統都來了。應該怎麼樣應付？應該要恆順眾 生。用現在人的話來講，要隨順自然，那是最健康的。性德裡面純 淨純善，儒家講止於至善，那是性德，那就是自然。至善，善惡兩 邊離開，能令一切眾生各得其所。 　　現在有人講「弱肉強食，適者生存」，這兩句話說得有沒有道 理？實實在在講，這兩句話是似是而非，他只看到一面，沒有看到 第二面。像這杯子一樣，你看這一面，這面凹進去的，翻過來凸出 來的，只看一面容易產生錯覺。憑著錯覺有所作為，不免犯過失， 這過失會招來災難，那你要付出代價。「弱肉強食，適者生存」， 佛沒有講這話，你們講出來了，講出來後面佛有話說了，「冤冤相 報，沒完沒了」。佛經上講的「人死為羊，羊死為人」，弱肉強食 ，人強羊弱，人殺這羊來吃，羊死了來世投胎做人，吃羊肉的人死 了之後變成羊，來生他吃你。這一生你吃他，來生他吃你，冤冤相 報，沒完沒了。這個話四句才完整，只看上面兩句，你只看到一半 ，後一半沒看到。 　　今天美國有同學打電話給我，他們看到我最近在《華嚴經》裡 面，好幾次講到SARS這事情，他們今天也來問我，要我多講一點。 我說我講的已經夠多了，你們把最近十幾次，都是在《名號品》裡 面講的，多看看你就曉得了。我講的總的原則，細菌是我們這世間 一種生物，牠也有權生存，你不能夠殺牠，你不能夠說消滅掉牠， 這念頭不可以，這念頭不善。所以我前面曾經說過，西方科學家告 訴我們物質不滅。細菌是個物質，不滅，你怎麼能把牠滅掉？你怎 麼能把牠殺掉？現在科學家告訴我們，這SARS變種愈變愈毒，好像 已經有十二次的變種，這時間並不長。從最初在中國廣東發現，到 現在有十二次的變種，為什麼會愈變愈毒？其實牠本來並不帶毒的 ，這細菌本來不毒，而是人的那個毒的意念給牠，牠反應出來這就 是毒。最初那個毒並不很嚴重，然後你看看世間多少人現在要跟牠 戰鬥，要把牠消滅，要把牠殺死。你們想想這些念頭、這些語言、 這些文字，日本科學家在那個水的實驗裡面就得到了答案，這意念 不好。這意念給物質，牠是個物質，細菌是個物質，你給牠，牠的 反應就像水這結晶一樣，非常難看，非常醜陋。我們這毒的念頭給 牠，就加深牠的毒素，牠就變得更毒，這怎麼能解決問題？ 　　得SARS傳染的人，應該以慈悲心、愛心把牠的毒化掉，不要動 惡的念頭，不要有殺的念頭，不要有消滅的念頭，不要有戰爭的念 頭。我們要跟細菌和平共存，平等對待，和睦相處，這問題才能化 解；不可以用惡的念頭，惡的念頭不得了。我們想想前幾年也是瘟 疫，但是不是發在人身上，發在動物，雞，雞裡面發生瘟疫，把所 有的雞都殺掉，殺幾百萬隻；豬得了瘟疫，把所有豬都殺掉；牛得 了瘟疫，把所有的牛統統殺掉。好了，現在人得了瘟疫，要不要把 所有的人都殺掉？你想想看，你所殺害的那個多少受冤枉的？雞得 瘟疫，到底有多少隻雞得了瘟疫，一殺殺幾百萬隻，你說多少有冤 枉的，冤冤相報，這不得了！現在瘟疫為什麼這麼多？為什麼會流 傳那麼廣？殺業太重。 　　以中國而論，中國人口超過十三億，得SARS病的人有多少？全 國統計出來不到一萬人。這一萬個得SARS病的人，因這個病而死的 有多少人？不足一千人，少之又少。你能不能把十三億人就像殺豬 、殺雞一樣的全部消滅？這是錯誤觀念導致。用這樣狠毒的心，這 毒心就是感染外面的毒素，所以佛講這毒從哪裡來？從我們自己內 心貪瞋痴三毒。內裡面把三毒消滅掉，外面就不會有感應了。所以 人心要真誠、要清淨、要慈悲，真誠清淨慈悲心對一切萬物，一切 萬物回報的也是真誠清淨慈悲。在從前這是聖人所說的，現在科學 家給我們做出證明，而且勸導我們，要有善心，要有愛心，要有感 恩的心。對於大自然常常要有感謝，它給我們這麼好的生活環境， 念頭一轉外面所有一切的毒都化解了。就跟那個水結晶一樣，隨著 人的念頭在變，細菌又何嘗不如此隨著人的念頭在變？心地要慈悲 ，這慈悲對一切眾生包括細菌，牠也是生物裡頭的一種，也是一個 族群。 　　佛在一乘、大乘裡面，給我們講許許多多宇宙人生的真相，佛 學上的名詞稱為諸法實相。你要把宇宙人生真相搞清楚搞明白了， 你跟佛菩薩就沒有兩樣，你對於宇宙所有一切眾生一片慈悲，平等 的慈悲，那個世界就是華藏世界，就是極樂世界。一切災難的名稱 都沒聽說過，哪有事實？為什麼？所有一切的生物群類，統統被愛 心、慈悲心轉變過來了，慈愛遍虛空法界，清淨遍虛空法界，和平 遍虛空法界，誠懇感激遍虛空法界，「妙華聚」。我們必須要記住 佛跟我們講的話，「境隨心轉」，細菌是我們生活的境界，是我們 生活環境裡面的東西，牠是隨心轉的，隨自己的心。這世間人人都 懂這道理，人人都發出善心，都發出善意，SARS這細菌立刻就轉變 了，牠的毒素完全沒有了，這細菌對人決定是有好處的。我們待牠 好，牠回饋好；我們以惡念對牠，牠以惡毒對我們，用這辦法兩邊 都不利。以善心善意問題解決了，彼此都好，和平，友好，決定不 能用一切不善的意念。所以我們相信聖賢的話，接受聖賢的教誨， 我們就能過聖賢人清淨自在快樂的生活。 　　第二個名號，『或名栴檀蓋』。「栴檀」是樹的名字，佛教裡 面、習俗裡頭有燒香，這些香料裡面栴檀香是第一個名貴的，我們 一般俗稱之為檀香。「蓋」就是香煙繚繞形成的蓋，你看在香讚裡 面，香雲蓋，「栴檀蓋」就是香雲蓋。香代表善行，善心善行。就 佛事來講，它代表的是戒香。人能持戒，嚴持戒律，他的心行善良 。佛經上面常說禪是佛心，教是佛言，戒是佛身，這是把整個佛法 都包括了；用心用言用身，身是身行。從這地方我們明瞭，佛法是 實用的學說，它不是玄學，它不是與我們日常生活不相關，它與我 們的身口意息息相關。你要真正明白了，釋迦如來他就代表了，釋 迦如來的心，禪心；釋迦如來的語，經教；釋迦牟尼佛的行，戒律 。離開心、語、行沒有佛法，佛法就在我們這一身，所以佛常常教 我們要為人演說。你想想看，這一句話的囑咐意思有多深，期望有 多重，我們能不能體會到？ 　　禪是什麼？你去念《六祖壇經》，《六祖壇經》一打開，頭一 句話「大眾總念摩訶般若波羅蜜多」，你就曉得了。禪是什麼？禪 是摩訶般若波羅蜜多。這一句話是梵語，要是把它翻成中文，「摩 訶」是大，「般若」是智慧，「波羅蜜多」是圓滿，這印度文是倒 裝句，要是我們中國這語氣來說，大圓滿的智慧，這叫禪。禪不是 禪定。禪心就是大圓滿的智慧，我們通常也可以把它加上一個究竟 ，究竟大圓滿的智慧，這是佛心。我們的心要跟佛心一樣，學佛； 言就是經典，經是佛言；行為是戒律，這就是三藏了，論藏是講智 慧，律藏是講行為。所以三藏在哪裡？三藏在你一身。你這形相就 是經律論三藏，這是佛教給我們的為人演說。 　　所以我常講，我們起心動念、言語造作，能不能給社會大眾做 個好樣子？不能夠給大眾做好樣子，念頭不能起，話不能說，事不 能做，這就叫栴檀蓋，香雲蓋，這是最普遍的。正規講經，講經的 儀式先要唱香讚，我們現在講經把這些儀式省略了。現在時代跟從 前不一樣，從前農業社會，生活沒有現在這麼緊張，大家非常悠閒 ，有的是時間，所以有很多儀式莊嚴道場，製造氣氛。現在人進入 高科技的時代，分秒必爭，人的身心一天到晚都過著緊張的生活， 所以現在憂鬱症很多。現在有所謂心理醫生，這從前沒聽說過的， 這是現代所謂職業病，緊張過度。 　　我們就是用這佛門老的儀規，現在人不願意欣賞，他也沒這心 情來欣賞。他是抽一點時間來，想聽聽你講的是什麼道理，對他有 沒有點啟示，他來目的在此地，急著要知道，我們應當很快的就滿 足他，不要浪費時間，所以把這講經的儀式省略掉了。跟現在一般 學校上課一樣，來了坐下來，坐下來上課就開始，這堂課上完了， 大家就可以回家，散場，直截了當。可是從前莊嚴肅穆的儀式也有 它的道理，在那個儀式裡面讓你起恭敬心，讓你放下一切雜念，集 中精神意志，萬緣放下，一心來接受教誨，這豈不是印光大師講的 「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，儀規有這好處。 在聽講之前先要把心定下來，情緒穩定下來，專心一志你才真正能 夠契入，聽了才有悟處。非常可惜，現在人不願意接受，我們也只 有在大的場合當中偶爾表演一下，一方面做個紀念，一方面讓大家 了解從前講經是這麼一套的規矩。不但佛教如此，哪個宗教沒有儀 式？宗教儀式什麼意思？都相同，無非叫你進來從儀式當中收心， 把你散亂心收回來，意思在此地。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看第八段歡喜世界，如來名號第三句看起： 　　【或名蓮華藏。】 　　這名號從比喻建立的，蓮花在佛門裡面用得很普遍，都是用它 來表法。蓮花除了這大家都知道的「出污泥而不染」，這意思大家 都知道。「污泥」表六道，這是蓮花池的池子底，底是污泥。這池 子裡面的「水」代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界裡 面四聖法界；蓮花開在水上面表一真法界。這意思很好，一真法界 跟十法界沒有離開，蓮花並沒有離開，根好像在六道，莖在四聖， 花在一真法界，表這個意思。讓我們學習佛法的人，身雖然在世間 ，在這六道輪迴，我們的心要清淨，不染六道，不但六道不染，十 法界也不染，你才能夠超越十法界，十法界是水面，生到一真法界 ，一真法界也沒有離十法界。我們要去想想這意思。第二個表法的 意思，蓮花代表的是「因果同時」。花是因，蓮子是果，這在其他 的植物現象是因果不同時，花謝了之後才結成果實，唯有蓮花是因 果同時。蓮花一生出來當中是蓮蓬，旁邊是花瓣，到蓮花開的時候 ，這蓮蓬裡蓮子已經長成；代表因中有果，果中有因，因果同時， 因果不二。它表這麼多意思在裡頭，所以佛常常用這來作代表，代 表如來所說一切法清淨不染，如來所說一切法都是因果同時，這同 時就是表不二法門。 　　『藏』，含藏無量無邊的德能，『蓮華藏』表自性，自性含藏 無量智慧、無量德能、無量相好。智慧、德能、相好，諸位想想看 豈不就是戒定慧三學嗎？三學的圓滿成就，就是法身、般若、解脫 ，就是智慧、德能、相好。「蓮華藏」統統包含了，用這名稱，第 一個是表如來果報上的圓滿成就，因圓果滿。其次是給眾生的啟示 ，要怎樣學習？你要學佛，頭一個要放下染污，像蓮花一樣，它不 是開在泥土裡面的；其次要放下分別，分別就好比清水；最後你才 能花開在水上面，離妄想分別執著，這是蓮花。我們學佛如果貪戀 世間五欲六塵，你怎麼能成功？世間五欲六塵好比污泥，你念念不 捨，你花怎麼能開得出來。所以這名號給眾生的啟示，教化眾生遠 離一切煩惱染污，修學純淨純善才能成就。總的來說，教導我們要 放下一切煩惱習氣，隨順佛陀教誨。我們看下面一個名號，第四： 　　【或名超越諸法。】 　　『諸法』是講世出世間一切法。也許有同學說，超越世間法， 當然的！怎麼能超越佛法？真的超越佛法。你看《金剛經》上不是 說嗎？「法尚應捨，何況非法」，那個非法就是世間法，法就是佛 法。佛法為什麼要捨？佛法是因緣所生法，這要知道。佛的身相因 緣所生，什麼因緣？眾生有感是緣，佛在沒有成佛之前，行菩薩道 的時候有願那是因，都發了這個願「眾生無邊誓願度」，這是因； 到眾生有感，他立刻就要應化，去應顯，那是果，所以佛法因緣生 。 　　諸佛如來法身菩薩沒有相，現的相緣生的，不能執著，也不能 分別；分別執著那你完全就錯了，一分別一執著立刻就變種，現在 醫學界裡說變種，變得很快。我們眼前的境界是把一真法界變成這 樣子，誰變的？就是自己的妄想分別執著變現出來的。沒有妄想分 別執著，我們眼前的境界是華藏，是極樂。那是什麼回事情？唯心 所現，唯心所現的是一真。唯識所變的，那就是變種了。大別來說 ，說十法界，這是大的講；細分無量無邊的法界，每個人的法界都 不一樣。 　　譬如我們今天生在這地球上，有什麼人知道？我們六根接觸這 些六塵境界，到底是一回什麼事情？實在說，只有佛講得清楚、講 得明白。佛跟我們講，變現出來的境界有同分，有別業。這個境界 ，妄見。妄是什麼？識。妄識變現出來的。別業是個人的，個別的 ，跟別人不相干的，別業妄見；大家好像統統看到都一樣的，叫同 分妄見。這裡頭諸位一定要記住，同分就是我的妄見跟你的妄見非 常接近，好像是相同的，還是個人變個人的，絕對不是說你變給我 看，我變給你看，不是的，個人是個人的。別業是個人的，別人不 知道；同分的時候，別人也知道，但是他知道，他知道是他的那一 分。這就說明了整個宇宙，識變的境界裡頭決定不可能有兩個相同 的。為什麼？你的妄想分別執著跟別人的妄想分別執著不一樣。縱 然同樣分別執著一樁事情，程度有淺深廣狹不相同，變現出來的境 界很相似，仔細觀察還是不一樣。如來果地超越諸法了，怎麼超越 諸法？他妄想分別執著統統放下了，沒有妄想分別執著，他的境界 是一真法界，純真無妄，這才超越。雖然超越，他又不離世間，這 才叫真實法，世間跟出世間是一不是二。 　　你把世間跟出世間分成二法，二法就錯了，六祖大師說「二法 不是佛法」。所以你一定要懂得世間跟出世間不二，差別在哪裡？ 在覺跟迷，覺了一切法哪一法不是佛法，迷了哪一法是佛法，這比 前面意思深了一層。更深一層，跟諸位說，迷悟不二。你要說迷說 悟，迷悟是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，迷悟不二。愈說 愈深，你看看你能夠解釋到哪一個層次，這就是每一段總結裡面講 的「令諸眾生，各別知見」。我們每個人的知見不一樣，有人體會 的很深，有人完全不懂，不知道你在說些什麼，有人能夠體會少分 ，這就超越了。總而言之，離念就超越了，有念沒有法子。離念是 離什麼？離妄想分別執著。 　　大乘教裡面常講的起心動念分別執著；不起心不動念不分別不 執著，這離了，不容易！為什麼？微細的念頭自己不知道。凡夫常 說的粗心大意，粗心大意你只能夠覺察到粗念，細念覺察不到，微 細念頭更不知道了。心地清淨的人，妄想分別少的人，他能夠覺察 到細念，微細念他覺察不到。夢中境界微細念變的，極其微細的念 頭夢中也覺察不到，定中境界能知道，定功愈深，你就能夠見到愈 微細的東西，這念頭。八地菩薩能見到阿賴耶的三細相，最微細了 。他要不見他怎麼能斷？你要想斷，你一定先見到它。其實這斷不 是真的斷，是轉變而已，世出世間一切法只有轉變沒有生滅，這道 理要懂。 　　生滅是方便語不是真實的，譬如善惡的轉變，善變成惡，善沒 有了，善滅了，惡生了；惡又轉變成善，惡滅了，善生了。它為什 麼會轉變？佛在經上講的境隨心轉。能轉的是我們的念頭，我們一 念善無有一法不善，我們一念惡無有一法不惡，我們一念清淨無有 一法不清淨，境隨心轉。連看相算命看風水的人都說，都常講「相 隨心轉」，風水當中講「福人居福地，福地福人居」，這些話都是 事實真相。有福的人住在那個地方，把這環境統統轉變成福德，福 人就居福地了。福地裡面所住的都是有福的人，沒有福的人他在這 地方住不住，自自然然他會搬走。為什麼？這是福地。這裡頭的意 思很深，宗門大德說「你會麼？」如果我們這世界也像歡喜世界一 樣，有智慧的人多，有福報的人多，這世界上不善的人他就要移民 ，他到別的世界去了。為什麼？這裡是福地，一定要有福的人、有 智的人，他才能住在此地。沒有福沒有智，他要移民到另外沒有智 沒有福的那個世界去。 　　過去我住在美國，我看到美國的社區我很感慨，人都好面子， 古今中外很少有例外的，住在這地區代表他的身分。我在達拉斯住 的那個社區，那個社區的居民收入大概不超過兩千塊錢，是這樣一 個住宅區。如果這裡面有人，他工作收入增加，他升級了，一個月 可以賺三千塊錢，他很快就搬家搬走了。搬到哪裡去？搬到房子地 是值三千塊錢地方，他搬到那邊去，表示他的身分提升了。如果他 的收入一個月能收五千塊，他一定搬到五千塊的那個社區。你們想 想這是事實，他跟我們中國人想的不一樣。我們中國人講老家，選 擇一個地方的時候絕不輕易搬家的，所以住在那個地方一住就幾百 年，多少代，外國人沒這觀念。 　　中國人譬如我們住在兩千塊的那個社區，生活程度低，你賺的 錢多，你過這樣水平的生活，你有多的積蓄，你說你人多快樂。西 方人對於這積蓄儲蓄沒這觀念，他有多少花多少，所以他需要很勤 苦的工作，他沒有工作他就沒有收入。中國人懂得儲蓄，沒有工作 的時候，他生活也很快樂，他有儲蓄。當然國家制度也不一樣，美 國的制度，你不需要儲蓄，你老的時候國家養你。中國社會不一樣 ，國家不養你，你要沒有儲蓄，那你老的時候很辛苦，所以每個人 懂得儲蓄。尤其是現代的社會，現代的社會一般兒女孝順還養老人 的這觀念愈來愈淡薄。換句話說，年歲大的時候不能不替自己晚年 著想，必須要有點儲蓄，晚年退休之後日子怎麼過？這就是東西方 文化不相同。 　　但是現在這文化密切的交流，我們觀念逐漸逐漸接受不同的文 化，融入不同的文化。這裡頭有好處，「捨人之短，取人之長」， 就會產生一個新的文化，這新的文化一定帶給我們幸福美滿。這裡 關鍵是我們有智慧知道取捨，知道取捨這在文化上講你就超越了， 你採取各個不同文化的長處，捨棄他們的短處，你就超越他們了。 無論用在哪一方面，記住古大德原則性的教誨，「捨短取長，捨惡 取善，捨染取淨，捨妄取真」，你不就統統都會了！這就真的超越 了。第五個名號： 　　【或名法寶。】 　　這名號給我們一個很大的啟示，那就是真實的認知什麼是『寶 』？『法』是寶。你才能真正從心地裡面，放下物質世界裡頭希有 的物質。希有物質都被人看成寶物，這種寶物佛在經上常常講，常 常用比喻來說，說得非常非常之多，加深我們的印象，希望我們時 時刻刻都能夠記住，都能夠提起，不要把物質看重。佛常講大千世 界七寶布施比不上為人說四句偈，說四句偈是法。這些話佛在一生 教學當中，這四十九年不曉得重複多少個千萬遍。為什麼？佛很清 楚，我們眾生迷戀世間的寶物，貪愛世間的寶物。 　　佛特別提醒我們，這東西只能夠豐富你的物質生活，不能解決 你的問題。物質生活過得太好，只有弊沒有利。弊是什麼？對這世 間留戀，不想離開這世間，這是大毛病！不想離開這世間，生生世 世你要搞輪迴！你不願意離開這世間，肯定你在三惡道的時間長， 你在三善道的時間短。還有什麼事情比這弊病更大的？跟你說找不 到了。所以釋迦牟尼佛示現在世間，不過富裕的物質生活，他自己 做出榜樣來給我們看。物質生活清苦一點好，對這世間沒有留戀， 常常有出離心，你就很可能遇到好的緣分，這一生永遠脫離六道輪 迴了。還有哪一樁事情比這好的，好事沒有比這更好的了。 　　生天不能解決問題，別說生欲界天，生色界天、無色界天也沒 法子，都不是妥善的辦法，不是永遠解決問題。真正幫助你永遠解 決問題，你要認識「法寶」。法寶，多！釋迦牟尼佛給我們講了四 十九年，諸菩薩、聲聞、緣覺還有世間各個宗教裡面的聖賢；除這 之外，還有十方三世無量無邊的諸佛菩薩，無量無盡無數世出世間 的聖賢，你才曉得法寶有多少。四弘誓願裡面講「法門無量誓願學 」，那是法寶，真的無量無邊無數無盡。你學習的成功失敗，關鍵 總在一個「緣」字。善導大師說得好，「總在遇緣不同」，緣裡面 最重要的善知識。《華嚴經》五十三參裡面講的善友，在我們一般 人說，幫助你認識法寶的人，幫助你學習法寶的人，這是善友善知 識。我們中國人講的是老師、同學，師友，這是你修學成敗最重要 的一個因緣。 　　你在一生你遇不到好的師友，法寶在你面前你遇到了，我們講 的你遇到佛法了，你也走進佛門，你也遇到經教，也遇到佛菩薩形 像，沒有人指點你，沒有人教導你，不容易成就，太難太難了！除 非只有一個法門，特別法門，念佛求生淨土，你沒有遇到真善知識 ，你遇到這法門，自己修學能成功。成功的關鍵是在你真正能放得 下身心世界，你真正能放得下，你念佛能往生；如果放不下，這一 生還是去不成。這常說的跟阿彌陀佛結個善緣，總得等來生後世再 遇到這法門。能不能往生？還是一句老話，看你放得下放不下，什 麼時候能放下，什麼時候就往生了。放不下的人念佛不能往生，念 得再好都不行。 　　一切放得下，你要想真正做到放下，你就別跟自己找麻煩，什 麼麻煩？積蓄。佛在經上講得很好，「積財喪道」，為什麼？你有 任何的積蓄，不但是財，有人喜歡寶，喜歡玩古董的，喜歡玩珠寶 的，甚至於喜歡藝術，喜歡收藏書畫的。總而言之，你只要有嗜好 、有愛好，你的麻煩就大了，你很難放下了。你常常想著這些東西 ，有緣你拼命的收集收藏，這東西麻煩大！年歲老了還要想，我這 些東西以後怎麼辦，你那個心完全念著這個，把佛號、把極樂世界 依正莊嚴自自然然就沖淡了，你的念頭就不能集中，一心稱念，你 是多心不是一心，你怎麼能成功？所以要成功，什麼都不能積蓄， 現在就放下了，不是等死了再放下。死到臨頭的時候遲了，還是放 不下，那一放不下隨業流轉，麻煩，非常麻煩！ 　　出家人我們的確也看了不少，聽說的更多，辛辛苦苦募化錢財 建個道場，有了道場之後，念念不忘莊嚴道場，具足莊嚴貪戀這道 場，怎麼能放下？死了以後五戒十善沒修好，不能得人身，也沒有 什麼大的惡，非常貪戀這道場，捨不得離開，那只有變畜生。道場 裡頭有畜生，他還是在這道場，我們曉得道場一般老鼠最多了，蟑 螂最多了，蚊蟲螞蟻最多了，他就投這身。什麼時候他能夠放下， 他才能夠離開畜生身轉生人道，麻煩透了！所以要搞這些幹什麼？ 何必要建那些富麗堂皇的宮殿。你看古大德在山上修行，搭個茅蓬 ，足以遮蔽風雨夠了。你到他茅蓬裡去的時候，除了簡簡單單供個 佛像之外，什麼裝飾都沒有，他心清淨，他沒有染著。 　　我一生不收集這些字畫、古董、藝術品，我一樣都沒有。人家 送我我也不要，為什麼？麻煩！我要不好好的保存對不起他，好好 的保存我有負擔。所以我不是退還給他，馬上轉手送給別人，因為 有很多道場他們要。要知道，要認識清楚，這些東西對我們沒好處 ，好處只有法寶。法寶也不能貪戀，我們要藉著法寶真正得到佛法 ，這就對了，不能夠守住法寶，我們自己要通過這個法寶真正證得 佛法，這就對了。現在時間到了。