大方廣佛華嚴經（第一０五二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五二卷）　　2003/5/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1052 　　諸位同學，請看經文第六段，東南方饒益世界，如來名號第九 句： 　　【或名簡言辭。】 　　以釋迦牟尼佛作例子，當年在我們世間出現，為一切眾生講經 三百餘會，說法四十九年，是不是『簡言辭』？是的。佛在《般若 經》上說，如果有人以為釋迦牟尼佛有法可說，那叫謗佛。佛的意 思是告訴我們，他出現在這世間沒有說過一句話。沒有說一句話， 說了四十九年，這怎麼講法？正是《般若經》上所說的「說而無說 ，無說而說」。就如同大夫給病人開處方，大夫可以說，他一生從 來沒有開過一張處方。這意思我們能懂嗎？他確確實實沒有一張處 方。處方是怎麼開出來的？是因那個人有病，給他開出來的，他要 沒有病，哪來的處方？處方是因病人而開的，不是醫生自己要開一 個處方給病人，不是！病人害的病不一樣，這醫生開的處方就不相 同。 　　從這比喻，我們就能體會到諸佛菩薩示現在九法界，有沒有法 可說？無法可說，這是真的。他所說的一切法也是眾生有病，應病 與藥，藥到病除。佛的言行就是眾生心行的一個反應，正如同現在 研究，從研究水結晶之後，我們看到一些訊息，有許多學校裡面在 做實驗，讓學生們一起來做實驗，很有趣味。物體的反應自然的， 它沒有思惟，它沒有想像，法身菩薩以上無不如是，佛經裡面稱作 「法爾如是」，這句話用現在的話來講就是自然的反應，沒有加一 點點意思在裡頭。佛菩薩為一切眾生示現，為一切眾生說法，無不 如是，絕對沒有通過思考。 　　諸位要知道，思考是落在意識裡頭，法身菩薩已經轉識成智， 十法界裡面還用八識五十一心所。圓教初住出了十法界，住一真法 界，從此以後沒有心意識了。他用的是什麼？真心法性，法性自然 的反應，所以說「簡言辭」。確確實實是《楞嚴經》上所講的「隨 眾生心，應所知量」，自自然然的應。如果加一點意思在裡面，那 就是有言辭了。像我們初學講經，要做充分的準備，要蒐集很多資 料，這是有言辭，這是有說。佛給一切眾生講經說法有沒有準備？ 沒有。有沒有想想怎麼說？沒有。所以叫自性流露，自性裡頭沒有 言說，沒有思惟，靈活得不得了，什麼樣疑難雜症在心性裡頭沒有 。八識裡頭有，有不能解決的問題，心性裡頭沒有不能解決的問題 ，妙！ 　　所以前清青蓮法師註解《地藏菩薩本願經科註》，這本子流通 得很廣，諸位都看過。你看他在五重玄義，他雖然是用的天台五重 玄義，但是把每一個名詞上面都加一個不思議，「不思議性識」， 經題、明宗、論用、辨體、判教都加上「不思議性識」，加得好！ 我在講《地藏經》的時候，也採取他的《科註》，我看到加這幾個 字實在是非常佩服，我們一般講經的法師沒想到。從這地方能夠看 到他的境界，他對於經教的體會比一般人深。最後一個名號： 　　【或名智慧海。】 　　這名號好懂，就字面上來講不難講，但是意思很深。『海』形 容廣大，形容深，深廣無際。『智慧海』就是性海，法性海，智慧 海沒有形相。《般若經》上講的「般若無知」，那就是智慧海，就 是性海。這「無知」是無一切妄想分別執著，稱之為無知，它是一 切萬法的本體，它會起作用，作用就是現相，現虛空法界依正莊嚴 ，這是它現的。就像我們一般人作夢一樣，人人都作夢，哪個人沒 有做過夢？有沒有人去研究這夢從哪兒來的？為什麼會作夢？很少 。如果把這事情搞清楚，宇宙的真相你自自然然也就覺悟了。 　　虛空法界剎土眾生這是一個境界，這境界從哪來的？性海裡頭 變現出來的。性海變的境界重重無盡，這大經上講「不可思議」， 末後普賢菩薩《行願品》它的品題就是「不思議解脫境界」，本來 就是這樣子的。絕對不是說你修行，你修得不思議解脫境界，不是 的，原本就是不思議解脫境界。而是我們迷失了，迷失了自性，所 以自性裡頭本具的智慧、德能、相好都沒有了。智慧德能相好，智 慧是體，這體起用就是功能，現在人講產生極大的能量，這能量就 是自性本具的德能，能量會變現出境界，依正莊嚴是能量變現出來 的。 　　眾生迷了，迷了在這裡面，把自性變現的一真法界，它隨著眾 生妄想分別執著就變種了，變得非常複雜。大別來說，佛在經上講 的十法界，這說大類，分為這十大類，十大類每一類裡頭又可以分 十大類，這就一百大類；一百大類每一類裡頭又可以分十大類，十 個一百就一千；一千個法界裡頭又可以分十大類，重重無盡，變幻 莫測，變的速度非常快，隨著眾生的念起念滅。所以佛在經上告訴 我們，凡夫境界裡面的世界是什麼樣子的？佛說「世間無常，國土 危脆」。這是佛他看得清楚，他給我們說明眾生世間相如是而已。 　　但是眾生迷在這裡面，完全不能覺察，不斷的起惑造業，受許 許多多的苦報，這苦自作自受的，不是佛給你的，沒有人給你，都 是自己造自己受，苦不堪言，所以在眾生界裡頭不叫智慧海，叫苦 海。法身菩薩以上轉苦海為智慧海，了不起！怎麼轉的？心念轉的 。心想則種種法生，心滅則種種法滅，這些話佛在經上講得很多， 心生法，法生心，心滅法就滅了。心要滅什麼？把煩惱的心滅掉， 轉變成智慧的心。實在講這滅是個轉變，煩惱轉成智慧，我們就煩 惱來說，它沒有了，它滅了，其實煩惱已經變成智慧。迷的時候， 就是把智海轉變成苦海，不是別人轉變的，是你自己轉變的，與別 人不相干。 　　佛菩薩大慈大悲應化到這世間來點醒我們，許多人聽了佛說的 不相信，這是正常的。為什麼？理太深了，事太微妙了。佛給你講 ，你能相信，你能夠隨順佛陀教誨，學著去轉境界，這是善根深厚 ，聰明人、有智慧的人。這一段我們就講到此地。後面還有一個小 結： 　　【如是等百億萬種種名號。令諸眾生。各別知見。】 　　這跟前面完全相同。現在請看第七段： 　　【諸佛子。此娑婆世界西南方。次有世界。名為鮮少。如來於 彼。或名牟尼主。或名具眾寶。或名世解脫。或名遍知根。或名勝 言辭。或名明了見。或名根自在。或名大仙師。或名開導業。或名 金剛師子。如是等百億萬種種名號。令諸眾生。各別知見。】 　　這世界名字叫『鮮少』，佛法裡面的名號都是表法的，看到這 名號知道這世界眾生缺乏的很多，也就是缺少很多，大致上總不外 乎物質生活與精神生活，總是這兩方面。這是說明這世界眾生福慧 都少，可是我們知道，這是講的大多數。如同我們娑婆世界一樣， 娑婆世界的名字並不比它差多少，娑婆是梵語，翻成中國意思叫堪 忍，意思就講這世間很苦，無論是精神生活、是物質生活，很苦， 你能夠忍受得了！它要用中文的意思翻過來，堪忍世界，真能忍受 得了。所以這名字意思跟這「鮮少」差不多。 　　我們在如來名號裡面，能夠看到他們少的是些什麼，佛在此地 教導的一定就是他們欠缺的。像我們娑婆世界眾生自私自利，對人 沒有慈悲心，所以佛的名號用釋迦。「釋迦」就是能以慈悲心待人 ，我們這世界絕大多數人沒有，所以佛用這個來做教學的綱領。這 世間的人自己妄想、分別、執著非常嚴重，煩惱習氣重，所以佛的 名號上用「牟尼」，這是教學的綱領。「牟尼」意思是清淨，正規 的翻譯，翻作寂滅，或者翻作寂默，寂是寂靜，滅就是滅妄想分別 執著。教學的總綱領都在名號上顯示出來了。 　　『如來於彼』，我們看第一個名號『或名牟尼主』。我們看這 名號就知道了，我們這世界，佛在這世界用的名號釋迦牟尼，他也 有牟尼，肯定多數人心不清淨，佛用這名字。後面用個「主」，好 ！要是把它統統用中文字翻譯出來，那就是寂滅主，或者翻作寂默 主。寂默的樣子就是很深的禪定，心裡頭一個妄念都不生，妄念滅 了正念現前。正念什麼？正念無念，正念就是智海，就是根本智， 根本智就現前了。為什麼稱為根本智？能生一切智慧，無量無邊的 智慧從這根生的。我們看到這名號偏重在自利，我們知道，自己要 不得真實利益，沒有能力利他，即使教學也不例外。佛菩薩教化眾 生，自己要沒有成就，他沒有成佛，他沒有成菩薩，自己沒有成就 ，怎麼能教別人？佛在經上常說「自己未度而能度人，無有是處」 ，沒這道理。你要度眾生，你先一定要度自己，度自己那你就不能 沒有「牟尼主」。 　　「牟尼主」裡頭的意思是清淨心、平等心，清淨平等，智慧一 定現前，智慧就是覺。在《無量壽經》上，阿彌陀佛他老人家還有 一個名字就叫「清淨平等覺」，這諸位念《無量壽經》都看到的。 釋迦牟尼佛問阿難，你想不想見清淨平等覺（就是阿彌陀佛）？阿 難當然願意見。世尊用他的神力，突破了空間維次，在如來境界裡 面沒有遠近，就像我們現在用電視一樣，這畫面立刻就現在面前。 阿難與當時與會的大眾統統都看到，也看到觀音、勢至，看到西方 極樂世界的景象，像電視傳真一樣。在明心見性的菩薩，法身菩薩 ，不需要用任何儀器；凡夫真是逼不得已的時候，想出這麼多方法 ，製造這些儀器。這些儀器算是不錯了，遠方景象能夠搬到我們面 前來，讓我們看到，但是遺憾的只有一個窗口。換句話說，你的觀 察是有限制的，總不能像我們眼睛觀察八方上下，沒有限制，這始 終有個限制，沒有法身菩薩那麼自在。其實這種天眼凡夫也有，稍 稍有一點小定功，就能夠證得了。 　　我們在經典上看到，須陀洹六種神通裡面他得了兩個，天眼、 天耳。不過他的能力有限，能力不大，說他的能力不大，比我們就 大多了，幾百里外、幾千里外，他能看得清楚，如對面前。到二果 斯陀含就有「宿命通」，宿命通是指他自己，宿命通；他心通，別 人心裡想什麼事情他知道。換句話說，隱瞞，隱瞞凡夫，不能隱瞞 聖人，聖人瞞不過！你心裡想什麼他都知道。宿命是講自己，自己 過去生中生生世世知道。到三果就了不起，他有神足通，神足就是 他有變化，這小說裡頭孫悟空七十二變，三果聖人能變化，能分身 。四果漏盡通，見思煩惱斷盡了，這就能超越六道了。 　　小乘如是，大乘，我們這是圓教初信位的菩薩，他斷證的功夫 等於須陀洹，他的果德、他的智慧比須陀洹還要超勝，須陀洹比不 上他。由此可知，初信位的菩薩有天眼通、有天耳通，應該如是。 經上祖師大德沒給我們細說，但是講七信位的菩薩，他的斷證功夫 等於阿羅漢，智慧超過阿羅漢。換句話說，七信位的菩薩肯定是超 越六道輪迴了，在哪裡修行？在四聖法界。七信、八信、九信、十 信，四聖法界裡面的菩薩法界；到他破一品無明證一分法身，他就 超越十法界，入住，初住菩薩，圓教初住菩薩。所以這兩個對起來 看，七信菩薩，阿羅漢這六通肯定他也具足。這些道理事實真相我 們要知道，為什麼？如果你要不知道，自己以為自己是什麼樣的菩 薩，這錯了！自以為證得了，其實沒證得，自以為證得。這他不是 有意騙人，他是自己誤會了，常常看經覺得：我也是這樣的。 　　我在初出家的時候，那時候大概是一、二年，初出家的時候一 、二年，有一天去看我一個老朋友。他的太太學佛，跟我說她證得 阿羅漢果，語氣不是像講假話。我仔細一觀察，不像，但是怎麼樣 跟她講的時候她不信，她自己覺得她確確實實證得阿羅漢果了。最 後我沒法子，我說：那考一考看。她住的那個房子，外面是馬路， 我就問她：這外面馬路上來來去去的車輛，這些過路的人，你有沒 有見到？她說：沒有。我說：那你沒有證阿羅漢，阿羅漢有天眼通 ，牆壁怎麼能遮得住他？這樣一說的時候，她自己想想看：是有問 題。這在佛教裡頭叫增上慢，不是欺騙人，是自己誤會，對於修行 境界不清楚。 　　你用功，好，跟阿羅漢功夫差不多，阿羅漢也是這種方法，你 也是這種方法，但是阿羅漢已經入境界，你還沒入境界！你們走的 方向沒錯，你沒有到達目的地，人家到達了。你才起步沒走幾步路 ，你就認為你跟阿羅漢一樣，哪有這種道理？所以佛經上跟我們講 的理論、方法、境界，這三樣都要清楚，都要明瞭。境界是勘驗自 己究竟功夫到什麼程度，你很清楚、很明瞭。一個層次一個層次境 界不相同，初果，你只有天眼、天耳；到二果，那你就有宿命、有 他心通，你有四個能力，那個天眼、天耳比初果範圍就大得多；到 三果，你就能變化，你就能分身。 　　我們在《高僧傳》，我看到有個故事，名字我忘掉了，《高僧 傳》上有，《神僧傳》上也有。這是印度的一個法師在中國弘法， 這時候他要回國去，他的法緣很殊勝，信眾很多。聽說法師要回國 了，許多人都邀請法師，給法師餞行，請法師吃飯，法師答應了。 第二天他出發了，大家送他，送到十里長亭，每個人都很歡喜。「 法師瞧得起我，昨天在我家應供」。那個人聽到：「不對，法師昨 天明明在我家，怎麼會在你家？」這一傳開的時候，知道法師有分 身術。昨天中午他分五百個身，同時在五百家應供。今天他走了， 送他上路，才知道他有分身術，這是屬於神足通。換句話說，最低 限度他是三果阿那含。 　　這是李老師以前跟我講，印度來到中國的這些高僧，參加譯場 翻譯的，譯經，李老師說至少都是三果以上的聖人，中國人有福， 所以這經翻得這麼好。不是現在，現在許多國家翻經的是凡夫，不 是聖人。老師跟我們說這話，使我們對於翻經的法師起尊敬心，對 所譯的經典生清淨信，不再懷疑了。不是普通人翻的，翻經的法師 差不多都顯的有神跡，佛法裡面講顯神通。他顯神通的時候，大家 知道了，他走了，他離開此地，或者他往生了；這個沒往生，這個 回國了。那個時候交通不便，中國到印度不是簡單事情，也不會有 人去找他，露一手就走了。神通都是從禪定當中生的，很深的禪定 ，自己的心要清淨，要能做主。現在時間到了。 　　諸位同學，請看第七鮮少世界如來名號第二句： 　　【或名具眾寶。】 　　佛法裡面凡是說到『寶』都是講的法寶。世間物質裡面的寶物 ，如同經上常常講的七寶，也都有表法的意思，它以法為重。為什 麼？「寶」在世間它有很高的價值，擁有眾多珍寶可以富裕他的物 質生活。眾生多數貪圖物質的享受，所以念念不忘去尋寶，但是這 些物質上的寶再多，不能幫助你開智慧，不能幫助你了生死，不能 幫助你出三界。何況世間人都知道，這些東西生不帶來死不帶去。 但是世間人迷惑，用盡了心機，把自己所有的精力、時間都用在尋 寶賺錢這樁事情，搞這個，吃盡了千辛萬苦。得到之後，你又能享 受幾天？所以，你要是仔細去想想，真的是得不償失！中國古人常 說「人生在世，平安即是福」。 　　在古時候，讀聖賢書的人多，聖賢教化很普遍，就是一般民間 甚至於鄉村，提起聖賢大家都能肅然起敬，所以貪瞋痴有，並不很 強烈，不像現在。現在是聖賢書拋棄了，認為這東西是落伍，這東 西是屬於消極，不能夠使國家富強，使人民富樂。現在迷信科學， 科學是萬能的，科學能解決一切問題，不相信聖人的。但是我們如 果冷靜的思惟，細心觀察，聖賢人講的這些道理，科學家種種發明 發現，還是不能相比。聖賢之大道，確確實實是寶，法寶，能幫助 我們在這一生當中得到安樂，不一定是富有，富有未必安樂，聖賢 的大道確確實實能得到安樂。 　　不爭，我們常講，對一切人事物沒有控制的念頭，沒有佔有的 念頭，沒有競爭的念頭，安了，身心安穩。在一切生活裡頭知足， 特別是物質上的生活知足，知足就常樂，放下就安穩，這聖賢大道 。然後用我們的精力、用我們的時間學道，把自己的境界不斷向上 提升，超越六道，超越十法界，這個科學沒有法子相比，成就完全 在信心、在願心。淨宗修學的三個條件：信、願、行。我們舉最簡 單的例子，諸位同學有人親見耳聞最近的事情，念佛往生，真的往 生。這世間什麼樣的珍寶也沒法子，你也買不到。 　　我們在新加坡居士林，前年的事情，二００一年，還是二００ ０年？應該是二００一年，陳光別居士往生，住在新加坡的同學你 們親眼所見，那不是假的。他在往生前，我替他做三皈依，以後我 到香港講經，在這時候他走了。我們培訓班的同學，四個人一班輪 流給他助念，在他病危的時候，一直到他往生。就在他走後的兩三 天，居士林念佛堂有一個女居士，年紀很輕，我看她只有二十多歲 的樣子，身體很弱，被鬼附身，就在念佛堂。附身之後說話，說的 不是她的聲音，這是靈鬼附在她身上，跟大家說，他是老林長冤親 債主，而且說什麼？很多，不是一個。好多個陳光別居士的冤親債 主，他們在老林長家裡，但是看到老林長念佛往生了，他們也沒有 為難，也沒有障礙，看得很歡喜，也很讚歎，他念佛往生了。這是 從鬼附身透出的訊息，給我們證明陳光別居士確確實實是念佛往生 。 　　他們到居士林來，居士林有護法神，這鬼神進不來的，他們跟 法師一起進來的，這些法師到陳老居士家裡去助念的，他們換班回 來了，這冤親債主跟著這些法師回來，到居士林來了，他說居士林 的護法神沒有攔阻他。他們來沒有惡意，決不是來作怪的，而是來 求皈依，求聽經的。居士林同學打電話到香港，我在香港講經，問 我怎麼辦？我就告訴他：你們立刻代我替他們做皈依，做三皈依之 後，問他還有什麼要求？他們要求聽經。他們看到老林長聽經聽了 三、四年，除了聽經之外就念佛，他成功了，他們要聽經。當時居 士林的同修告訴他，五樓的講堂天天講經，我不在的時候，有培訓 班的學生輪流講經，天天講，他們在那個地方練講《無量壽經》， 他說：你們可以去聽。結果他說：五樓《無量壽經》的光太強了， 他們受不了。聽什麼？他們喜歡聽《地藏經》。我說：行，我們就 利用二樓跟一樓裝上電視，二十四小時不中斷的播放《地藏經》的 錄相帶。他們同意了，所以那一陣子有很多人不知道：二樓一樓沒 有人，電視為什麼開著在講《地藏經》？供養鬼神的。 　　我們從他的訊息裡頭知道，鬼神最喜歡的《地藏經》跟《十善 業道經》，最契他們的機，是他們迫切需要的，滿他的願。法寶能 解決問題，世間財寶不能解決問題，不但不能解決問題，財寶多了 沒有不造罪業的。換句話說，給你帶來的是麻煩，不是好事情。真 正好事情，法寶，我們物質生活清苦一點好，健康長壽。人這一生 ，什麼樣生活是最好的？我常常講，心裡面沒有憂慮、沒有牽掛、 沒有得失、沒有煩惱，身心自在，每天讀自己喜歡讀的書，做自己 喜歡做的事，這人叫真正有福。身心沒有外在的壓力，你說你多自 在。 　　今天在社會上有地位，做高官做到總統、做到首相，憂慮多、 牽掛多、煩惱多，內外壓力很重。發大財的、億萬財富的亦復如是 。他怎麼會自在？他怎麼會自由？出門要好多個保鑣，怕人害他， 吃東西怕人下毒，一天到晚提心吊膽，這日子不好過。所以，你在 世間具有的、擁有的地位，擁有的權勢，擁有的財富，你想想看你 付出多少代價？你要真正想通了，想明白了，這些權勢、地位、財 富送給你，我相信你也搖搖頭沒興趣，我不願意付出這麼重的代價 。一生平平淡淡的做一個自在人，快樂！跟佛菩薩做朋友，跟道德 之士交往，身心清淨，來生不是往下墮落，是向上提升，這要法寶 。 　　所以，我們要真正能夠理解，佛在經上常講、所講的都是實話 ，大千世界七寶布施，這是大富長者有這能力，他的功德比不上為 人說四句偈。千萬不要以為貧道、貧僧不能修福，那你就錯了；貧 道、貧僧修的福報，世間人不能跟他相比。世間人，哪一個人有大 千世界七寶？那在佛法裡面除了是轉輪聖王、大梵天王、摩醯首羅 天王，他們也許有這能力，但是不如貧僧、貧道為人說四句偈。四 句偈能幫助人覺悟過來，世間七寶、名聞利養只是教人迷惑，它不 教人覺悟，佛法裡頭四句偈能幫人覺悟。如果他真的聽懂了，真的 相信了依教奉行，沒有不得度的。你不要看他眼前好像很苦，那是 什麼？別人看他。他那個樂別人看不到！我們讀《論語》，孔夫子 讚歎顏回，顏回之樂別人看不出來，孔老夫子看出來，他真樂。他 樂的什麼？他樂的道。物質生活他是真窮，簞食瓢飲，簞是用竹子 編一個簍，用這盛飯，吃飯他沒有飯碗，喝水他沒有杯子。在中國 大陸，我小的時候住在農村，農村裡面用瓢。瓢是用什麼做的？葫 蘆，叫葫蘆瓢。這葫蘆一般都是做種子的，它長得很大讓它長，長 得很老，那個子就可以來年再種，外面殼很堅硬，一劈劈開把它當 中挖掉，兩個瓢，用這舀水，這是顏回用瓢飲水，沒有碗沒有杯子 ，簞食瓢飲。這種生活夫子講了，要是在別人，別人憂慮感到苦， 但是顏回沒有在意，根本就不知道自己苦，他一天到晚快樂得不得 了。他樂的什麼？道。那就是孔子在《論語》裡面講的「學而時習 之，不亦說乎」，夫子得到了，顏回得到了，所以夫子對顏回很讚 歎！顏回短命，早死，孔老夫子也非常悲傷，真正最得意的學生就 是這一個，不幸早死。 　　我們現在學了佛知道，他所修積的德行，他享天福去了。這是 一個有學問、有德行的人，他不是個普通人。在這世間教化，個人 因緣不同，夫子的緣成熟，顏回在這世間的緣不成熟；不成熟，自 己功夫成就了，走了。我們今天知道，每一個人跟諸佛如來沒有兩 樣，在這世間，這世間大，這《華嚴經》上講的無量無邊諸佛剎海 ，你的過去生生世世在哪裡？不一定在這世界。夫子在《易經》裡 頭講「遊魂為變，精氣為物」，他這八個字也是講宇宙人生的真相 ，講得好！所有這些物質從哪裡來的？他不是講心現識變，那個時 候佛法沒到中國來，他講「精氣為物」，這物質世界是精氣變現出 來的，精氣為物。這六道裡面這些人物？「遊魂為變」。他懂得， 它不叫靈魂，它叫遊魂。 　　遊魂很有道理，為什麼？人死了之後，佛法講神識，我們中國 社會一般講靈魂，它真的不靈，要說迷魂倒還像，它確實是迷惑顛 倒。但是它的速度非常大，它的速度超過光速，光不能跟它相比， 哪個地方有緣，它就到哪裡去了，真的是遊魂為變。夫子對於宇宙 之間的一些奧秘，他不是不知道，他不講。為什麼不講？沒有人懂 。如果教人錯會了意思，那變成迷信，對社會沒好處。所以當說的 要說，不當說的不說，聖人教化眾生沒有不遵守這個原則的。佛在 經上講「應所知量」，他能知道多少跟他講多少，不能接受的不講 ，「隨眾生心，應所知量」，這叫觀機。 　　真正懂得一切眾生的根性程度，他的需要你能夠滿足他，這叫 善教。這些做學生的人皆大歡喜，滿足自己的願望。所以，佛為眾 生說法四十九年，我們從經典裡面來看，這經典確實有淺深廣狹不 同。我們從這些地方就能體會到，世尊當年在世，他所接觸這些學 生程度不齊，真的是應以什麼法得度，他就說什麼法，就傳授什麼 法，一點都不會錯，這是真正叫具足眾寶。這寶是性德，具足眾寶 ，明心見性的人他得到了。沒有見性，你自己雖然本具，自性本具 ，不起作用，等於什麼都沒有。由此可知，佛教導我們學佛第一個 目標、真實的目標就是明心見性，連我們念佛法門求生淨土都不例 外。 　　我記得我早年在台中求學，剛剛出家之後不久，我到台中去看 老師去，遇到那些老同學們，同學很多，同學看到我出家了，都來 看我。看我就告訴我，他說：你到底在老師這裡得了些什麼東西， 你一定要告訴我。我說：沒有，老師沒有特別教我，教學的時候， 我們大家不都在一起嗎？都搖頭，老師說了，他說：你們跟我十年 了，什麼也沒學會，學會的人走了。老師雖然沒有指出名字，明明 就說的是你！我聽了這話，我說：我是學了一點東西。我說：明天 來，我給你們做個心得報告。 　　我畫了三個圖表，當中有一個圖表，我把這學佛終極的目標分 作兩個，一個是一般的法門，目標是明心見性，一個是念佛法門， 往生淨土。我先送給老師看，然後再跟他們大家講。老師看了之後 點點頭：拿筆來。拿一支筆給他，他把那個往生極樂畫一條線，畫 一個箭頭到明心見性，告訴我：往生西方極樂還是要明心見性。我 的三個表，老師都肯定了，就是這地方加了一個箭頭，這箭頭他加 的。不要忘記，往生西方極樂世界還是明心見性。我這才明瞭我們 到西方極樂世界幹什麼？這地方見性見不了，障緣太多，魔障太多 ，求阿彌陀佛加持，生到西方極樂世界去。去幹什麼？到那裡跟阿 彌陀佛學，還是明心見性，一見性就具足眾寶了，自行化他了，真 正是取之不竭，用之不盡。再看第三個名號： 　　【或名世解脫。】 　　『世』是世間，世間很複雜，六道是世間，十法界是世間，這 是講大的。名聞利養、五欲六塵是世間，我們生在這世間，重重煩 惱繫縛住，這繫縛就像繩索，一重一重把我們綁起來，綁得死死的 ，動彈不得。古人比喻說名韁利鎖，這是講名利。韁是套在馬頭上 的繩索，這馬就聽指揮了，騎馬的人你要馬從哪邊轉彎，你這韁繩 一拉牠就知道了。你拉右面的，牠往這邊轉，拉這邊繩子牠往這邊 轉；叫牠走慢一點，鬆，繩子鬆下來，牠就緩慢的走；你要叫牠跑 ，把這兩個韁繩拉緊，把牠頭拉起來，牠就開始跑，牠懂得。 　　名就像韁繩一樣，你要好名，你就被名所控制。利，財寶，那 是什麼？枷鎖！那就更嚴重了。披枷帶鎖，鎖是手鐐腳銬，刑具！ 你懂得這意思，然後你就曉得這『解脫』的意思。怎麼樣把它解開 脫離枷鎖？這枷鎖雖然不是有形的，比有形的還厲害，因為有形的 ，你總是想辦法把它脫掉，解脫掉。這無形的！你迷在裡頭，生生 世世迷在裡頭，從來沒有一個念頭要解脫，這事情就麻煩了，愈陷 愈深，愈久愈嚴重，到死都不覺悟，太多太多了。如果他有緣遇到 佛菩薩，遇到修道之人，看看修行人的生活，逍遙自在，無牽無掛 ，無憂無慮。 　　所以在中國古代做大官的，發大財的，都曾經讀過聖賢書，都 有智慧能明理。他們交朋友絕對不會少過所謂說方外高人，一生當 中總有幾個出家的朋友，修道的朋友，道士。時常得空閒的時候訪 問他們，聽聽他們說經講道，這歷史上幾乎大家都知道的，蘇東坡 跟佛印禪師，好朋友，知交。我們看看中國歷代的文人，你看他們 的文章，他們的詩詞，文做得好，詩詞做得好，裡頭都有禪意。從 哪兒來的？都是跟這些出家人，跟這些老道常常做朋友，從那兒得 到的靈感。他們的書畫、文學作品裡面都有禪意，所以它能流傳千 古。他們懂得這個，懂得解脫，羨慕修道人的生活。 　　有不少到晚年退休之後，在家很認真的修行，甚至於把自己的 產業捐贈給道場。如果產業多的、財力大的建寺院，供養修行人； 這財力少一點的，多半是置田地山林，供養道場，給道場做為道糧 ，所以他們不是捐錢給寺廟，不是的。他買地，他買山，把這山跟 地捐給寺廟，寺廟將這山地給這些農夫去耕種，收租。他每年有收 穫，收穫裡頭拿一部分來供養道場，所以道場的經濟收入它有固定 的，這是從前佛教寺院庵堂的經濟來源。它不是靠化緣，不是靠信 徒零星的供養，不是的。寺院不化緣，即使做法會也不收錢，供養 是隨意的，絕對沒有限制。他的生活有固定收入，收租這制度好。 　　但是在現在，現代行不通了，現在寺院裡頭沒有恆產，收入什 麼？收入要靠信徒的供養，要靠法會，要靠經懺佛事。於是出家人 道心沒有了，他天天要忙著生活，他的心不清淨。什麼是道？清淨 心是道。心不清淨跟一般凡人有什麼兩樣？真正修道人跟出家人不 一樣的，就是修行人真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。佛家宗派不 同，法門不同，這五條裡頭重點不一樣。禪宗、性宗他們重點在正 覺，淨土的重點在清淨心，但是無論是哪個法門，無論是哪個宗派 ，總的綱領就是真誠，真誠是總綱領。菩提心之心體是真誠，這一 定要知道，然後才能談得上解脫，在世間法裡面所有一切纏縛解開 了，脫離了，脫離一切苦，脫離輪迴，脫離三界。現在時間到了。