大方廣佛華嚴經（第一０五一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五一卷）　　2003/5/14　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1051 　　諸位同學，請看第六段東南方饒益世界，如來名號第三句看起 ： 　　【或名美音。】 　　這名號的意思不但是音聲美妙，音聲裡面所含的內涵更是美妙 。諸佛菩薩的音聲都是從自性裡面流露出來的，性德的流露，這一 點我們要明瞭。宗門常說明心見性，見性之後，他的音聲都是性德 的流露，所以才說見性成佛。見性之人，用我們凡夫的話來說，起 心動念言語造作，都是性德的圓滿流露。如來果地上則究竟圓滿， 跟沒有見性的十法界裡面的賢聖不一樣。十法界的聖賢沒有見性， 雖沒有見性，跟我們一樣，他能隨順佛陀的教誨，所以這是相似的 見性，不是直接的，是間接的。換句話說，他們能夠把自己的妄想 、分別、執著通通放下了，百分之百的隨順佛陀教誨，就是差一層 沒見性，可以說他們達到見性的邊緣了。 　　佛經裡面常常用火做比喻，他沒有接觸到火，但是已經感受到 火的暖氣，這叫相似氣，感受到他的暖氣。六道裡面的凡夫由於妄 想、分別、執著太重了，煩惱習氣太重了，雖然說我們也得放下煩 惱習氣，隨順佛陀教誨，這講六道裡面人，他做不到百分之百，能 做到百分之五十就不錯了。為什麼？依舊夾雜著煩惱習氣，他斷不 掉。六道裡面觀行功夫的淺深，就在夾雜著分別執著有多少，夾雜 的愈少，這境界就愈高；夾雜著很多，你的功夫就很淺，就這麼個 道理。 　　因此，我們要認真要努力，盡量的減少夾雜，希望自己念念都 能夠與清淨平等覺相應，保持著自己的清淨心。無論是對人、對事 、對物，這樣子性德雖然不是直接的流露（沒有見性那就不是直接 的流露），從佛口中流露出來，我們得利益了。但是最後的目標是 要把自己的煩惱習氣完全放下，放下就轉過來了，它就是性德；性 德在迷就是煩惱習氣，煩惱習氣要是覺了，就恢復到性德了。所以 煩惱習氣從哪裡來的？是性德在迷惑狀態之下的現象。所以佛才講 「煩惱即菩提」，覺了，它就叫菩提，它不叫煩惱了。「生死即涅 槃」，生死是迷，迷了叫生死，覺了叫涅槃，涅槃跟生死一樁事不 是兩樁事。學佛必須得學著轉境界，這音聲內涵之美，那就是他的 音聲必定能令眾生破迷開悟。什麼樣的音聲？一切諸佛講經說法的 音聲。對於一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，種種啟發的音聲，稱之 為『美音』。下面第四個名號： 　　【或名勝根。】 　　我們看到這個『根』，一定會想到佛在經上講的「三善根」， 三十七道品裡面講的「五根、五力」，在一切時、一切處我們看到 根，植物的根、樹的根、花草的根，只要看到根，立刻你就能想到 善根，想到『勝根』。從前想到善根，現在讀了《華嚴》一看到這 根就想到「勝根」，勝是殊勝，無比的殊勝，比三善根、比五根還 要殊勝。為什麼？它能生一切法。虛空法界，剎土眾生，統統講盡 了。這些東西從哪兒來的？就是從這根生的，這根就是真如本性， 這根就是自性，就是真心，能生萬法。我們在《大乘經》上常常讀 到，徹法底源，底源就是根，就是徹法根源，哲學裡面的名詞叫「 宇宙萬有的本體」。我們一般也把它稱作根本，本體是根本的意思 ，取它能生，宇宙萬法是所生，能生勝，所生劣。能生的是自己， 所生的還是自己，能生的是自己的法性，所生的是自己的法相，性 相不二，能所一體。 　　所以，清末民初有一些大德們跟我們講得很清楚，佛教不是哲 學。為什麼不是哲學？哲學能所是對立的，佛學能所是統一的，所 以它不是哲學。因為能生所生是一，法性跟法相沒有差別，古大德 講「以金作器，器器皆金」，這比喻好，能生的是金，所生的是金 器，金器跟金是一不是二，所以才說性相一如，性相不二。因此在 佛法裡頭沒有對立，找不到對立，佛法是統一的，佛法是和諧的。 我們明瞭這一個原理原則，諸位想想，宇宙之間還有什麼樣的糾紛 不能解決？沒有！不能解決的糾紛原因在哪裡？原因是不了解事實 真相。事實真相了解了，所謂心開意解，心裡頭這些結全部都解開 了。世間人所說的「心有千千結」，真相大白之後，一個結都沒有 了，全部解開了，這叫勝根。第五個名號： 　　【或名莊嚴蓋。】 　　『蓋』，幢幡寶蓋，在佛法裡面這是莊嚴具，一般人講的道具 ，傘蓋，古時候儀仗隊裡頭一定有。它的作用是什麼？晴天遮太陽 ，跟傘一樣，比傘大，稱為蓋，雨天它能遮雨，除了遮陽遮雨，它 還遮塵，灰塵。所以我們在有一些大的寺院裡面，我們看到佛像上 面，佛像頂上有寶蓋。有一些畫像裡面也都畫著，好像在中國故宮 我看到，我記不得是什麼人畫的，畫的西方極樂世界變相圖，阿彌 陀佛、觀音、勢至頂上都有寶蓋，這寶蓋叫『莊嚴蓋』，它表法裡 面最重要的意思，防止污染。 　　最近這SARS擴散幾乎到全世界，所以全世界的衛生組織這些天 常常在開會，聯手來防範。這未嘗不是一樁好事情，促醒大家注意 衛生，生活環境要懂得保持清潔，常常洗手，希望能從這一次能夠 培養出懂得衛生的習慣。衛生對於染污是在緣上的防治，它還有因 。因是什麼？因是講的心性。這一點世間學習科學的人往往疏忽， 他們重視緣，重視外界的因素，疏忽了內在的真因。佛法裡面對於 緣上的防護，總不及對因上的防護說得詳盡，這因是親因，外面這 是助緣。親因是什麼？清淨心、真誠心、慈悲心，這是因。心地真 誠、清淨、慈悲不會有染污。 　　民國初年，大概在民國二十多年，距離我們現在不算遠，這應 該是七十年前的事，現在年歲大一點的人，還有人親眼見過。中國 江蘇鎮江金山寺的妙善法師，世間人稱他作金山活佛。他在外表上 看，你看他根本就不懂得衛生，說話也顛三倒四，真的有一點像古 時候傳說濟公長老一樣。他的行持很像濟公長老，穿的衣服也是破 破爛爛，你看他身上都很骯髒，一生他沒有洗過澡，也沒有洗過衣 服，他的衣服不洗的。他只有一件衣服，沒有第二件，春夏秋冬都 一樣，他夏天也不熱，冬天也不冷，我們一般人說的神僧。可是這 人你要親近他的時候，好像他有神通，你心裡面想什麼事情他都知 道，他用開玩笑的口吻跟你聊天，把你心裡想的事情全給抖出來， 不能不佩服他。 　　我們在初學佛的時候，只聽人家講有一位金山活佛，但是這狀 況我們是一無所知。我也有個老朋友、老同參煮雲法師，喜歡寫文 章，到處去蒐集金山活佛的故事，到處去打聽，他寫了一本小冊子 ，《金山活佛》的傳記、傳奇，在台灣流通，我看過。以後樂觀法 師又寫了一本，樂觀法師年歲比我大，這是前一輩的，他曾經跟金 山活佛在一起同住過，對他相當了解。他看了煮雲法師所寫的裡面 有很多錯誤，傳言，不是親眼見到的。所以他也寫了一個金山活佛 點點滴滴的那些不思議的小故事，這書我替他印過兩次。 　　用現代人文明的眼光來看，那完全不是！雖然他不洗衣服、不 換衣服又不洗澡，他身上放出來的氣味是香的。很奇怪的，一般身 體不好、有病的，他那種香氣能治病，不可思議的境界，這什麼原 因？我們現在明白了，他的心真誠、清淨、平等、慈悲。就像日本 的科學家江本勝博士所說的，他在實驗室裡頭得到的證明，人心地 善良，你把你的善意傳遞給任何一個生物，它的反應都是正面的， 都是美好的。 　　我們知道金山活佛所傳播出去的是無比殊勝的善意，確實真誠 、清淨、平等、慈悲。這善意從內向外發，這內是身，頭一個他傳 遞的對象就是他自己身體，自己身體每一個細胞都是純善，純淨純 善，不可思議，他一絲毫染污都沒有。身體外面那就是他的衣服， 衣服是物質，你不要說這衣服，他衣服也有靈性。所有一切的物質 都有靈性，為什麼？唯心所現，唯識所變。所以實際上來講，它是 乾淨的。即使這衣服上染著有灰塵、有塵垢，塵垢落在他的衣服上 就起化學作用了，結晶就改變了。塵垢落在普通人身上，結晶很不 好看；落在他的身上，那個結晶，要現在我們講，在顯微鏡底下去 觀看就非常之美。 　　心生萬法，心現萬法，心轉萬法，心能力它能轉。我們現在才 真正體會到《楞嚴經》上講的，「若能轉境，則同如來」，我們看 到金山活佛就是妙善法師他能轉境。他的生活方式，我們一般人不 能學，我們看到《傳奇》裡面所講的，他在地上看到人家掉的東西 ，吃東西時掉在地上，他就撿來吃，他也不怕髒，甚至於他還吃鐵 鏽。人家供養他鈔票，他把鈔票就吃掉了，我們講鈔票是最髒的， 多少人手摸過的，他也不生病。他死的時候，好像是在仰光一個居 士家裡。居士好心，一定要他去洗個澡，一生沒洗過澡。好吧！仰 光是熱帶地方，沖涼，好像他是在浴室裡面沖好了之後，就站著走 的，他往生了。洗了澡之後他走了，很不可思議！ 　　這是我們講到莊嚴蓋，這「蓋」防治染污，佛懂得從心地上防 治，「佛法在世間，不壞世間法」，不壞是什麼？世間法重視在環 境上的防治，我們隨順，真正的功夫在內在，修清淨心，萬緣放得 下，這一點很重要。所有一切心裡上的染污就是放不下，凡夫修行 不能證果，甚至於說功夫不能成片，原因在哪裡？原因就在此地。 宇宙原本就是一個和諧的，宇宙之間沒有一法是對立的。對立是病 態，不是正常，這出了毛病。正常是諧和，就像一個人的身體，實 在說人的身體是個小宇宙，這小宇宙的複雜跟大宇宙是平等的，完 全相等。我們這身體每一個器官、每一根脈絡、每一個細胞都能諧 和，互助合作，身體健康，哪有毛病？如果我們這身體裡面的器官 、脈絡不和了，對立了，毛病馬上就發生了，這人生病了，病要是 嚴重的話，那就得死亡。 　　諸位如果從這地方把道理參透了，明白了，我們處事待人接物 的心態自然就轉變了，歡歡喜喜跟一切眾生共存共榮，和睦相處， 這是隨順自然的法則，隨順性德。自己守住自己的本位，眼的本位 是見，耳的本位是聞，彼此互相配合，互相合作，這是正確的，地 位完全是平等，沒有高下，沒有大小！佛經裡面跟我們真講到究竟 處了，沒有分別，沒有執著，沒有妄想，所以叫「平等真法界，無 佛無眾生」。佛跟眾生從哪兒來的？從分別執著裡頭來的。沒有妄 想、分別、執著，哪有佛？哪有眾生？無名無號，無形無相，那境 界就愈來愈高了，愈來愈殊勝，愈來愈真實了，這是莊嚴蓋。 　　所以我們今天這個蓋比較少見，傘就見得多了，下雨天，你出 門一定要有，夏季烈日之下，陽傘遮太陽的也很普遍。看到這個就 要知道，我們要防止心性的染污，心性不受染污，真誠、清淨、平 等、慈悲這是莊嚴。第六個名號： 　　【或名精進根。】 　　『精進』確實是根，善根，大乘經論裡面常說「世間有三善根 」，佛講的世間人，特別是講六道，六道裡面有善法、有不善法， 所有一切善法從哪裡生的？從三善根生的。所有一切惡法是從三毒 生的，這話講得很深。真正能聽得懂，了解佛的意思，確實不多， 所以我們讀《開經偈》「願解如來真實義」，實在是談何容易？ 　　我們想想現在這世間許多病毒，最近在傳染的SARS病毒，這些 科學家研究這SARS在變種，愈變愈毒。還有比這更毒的細菌，它從 哪兒來的？找它的根，根就是三毒，三毒變現出來的。你要想把它 消滅，你把貪瞋痴三毒滅掉，它就沒有了。它是從所有一切的不善 ，不善的物、不善的事，都是從三毒變現出來的；所有一切的善， 從三善根變現出來的。三善根是什麼？無貪、無瞋、無痴，所以佛 說三善根。世間法特別是六道，六道裡頭所有一切的善法、惡法根 源，佛說得很清楚。我們如果真的能把三毒變成了三善根，那豈不 就跟濟公長老一樣，跟金山活佛一樣，什麼樣的毒菌到他這地方來 了，馬上轉變成最善的。為什麼？他心裡頭沒有三毒了。 　　佛在經上講得真的是很清楚、很明瞭，我們聽的人、天天讀的 人，不會！辜負了佛的教誨。如果我們學佛的人都能夠把三毒轉變 成三善根，這社會上的人只要看到這個：你高明，你教我。哪個不 來學？它帶給自己、帶給家庭、帶給社會，有真實圓滿的利益，無 比殊勝的利益。精進是善根，菩薩唯一善根，這講出世間法。你想 修行證果，你想成圓滿菩提，根本是什麼？就是精進，勇猛精進， 你就能快速成就。精進根，菩薩善根，能成就一切出世間法。出世 間這些菩薩心地純淨純善，所以在這階段裡面不講三善根，講精進 根，幫他再往上提升。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看東南方饒益世界，如來名號第七句看起： 　　【或名到分別彼岸。】 　　梵文波羅蜜多翻成中文就叫到彼岸，這一個術語在古印度是很 普遍的流行在各個階層的社會裡。佛說法總是用最淺顯的、最通俗 的名詞術語，來傳達最高的智慧，這樣子才能夠普遍利益一切眾生 ，這是佛的善巧方便。用現在話來說，是他智慧高度的藝術。「到 彼岸」是從梵文直譯過來的，我們中國人很少有這說法，中國人有 什麼說法跟他相似的？到家了，功夫到家了。印度人講到彼岸，中 國人有「到家」這術語。 　　無論做什麼事情，你做出有優異的成績，人家就說：這人功夫 到家了。寫字書法寫得好，別人也讚歎：他功夫到家了。畫畫、彈 琴或者是技術能力成熟，我們中國人習慣的說「到家了」。印度人 講波羅蜜多，到彼岸。換句話說，它的含義在中國學術裡面的成語 就是「圓滿成就」。諸位想想圓滿成就，更高的再加兩個字，「究 竟」圓滿的成就，無以復加，不能比他再高了，這印度波羅蜜多有 這意思在。 　　所以你看般若，《般若心經》，它都加一個「般若波羅蜜多」 ，般若是智慧，加上波羅蜜多，我們稱它作究竟圓滿的智慧，就是 般若波羅蜜多翻成中國意思。六波羅蜜，六度！布施波羅蜜，究竟 圓滿的布施，或者是布施已經做到究竟圓滿了；持戒波羅蜜，持戒 已經達到究竟圓滿了；忍辱波羅蜜，忍辱功夫到究竟圓滿了。我說 這幾句話，諸位應該能體會到了，這就是『到分別彼岸』。布施是 一樁事情，持戒是一樁事情，忍辱是一樁事情，精進、禪定、般若 ，這分別。除六度之外，八萬四千法門，八萬四千波羅蜜多，這就 是到分別彼岸了。 　　總而言之，「到分別彼岸」的意思就是不論什麼事，無論是哪 個法門，樣樣圓滿，樣樣第一，究竟圓滿就是第一，沒有第二。在 修行果位裡頭亦復如是，像菩薩的五十一個位次，十信位到第十信 ，信位圓滿了，分別彼岸；再往上面去十住，到第十住，十住圓滿 了，十行圓滿了，十回向圓滿了，十地圓滿了，等覺圓滿了，這也 是分別彼岸。小乘須陀洹圓滿了，斯陀含二果圓滿，阿那含三果圓 滿，阿羅漢四果圓滿了，這都叫做分別彼岸。就我們現實生活當中 ，佛教導我們樣樣都要圓滿，你在日常生活當中，無論做什麼事情 ，一定要盡心盡力把它做到盡善盡美，那就叫到彼岸。 　　無論做哪一樁事情，吃飯，飯桌乾乾淨淨，一絲毫染污都沒有 ，擺得整整齊齊，一點錯亂沒有，這也是分別彼岸。餐具清潔整齊 ，放置有秩序，中國古時候很講究，三個菜、四個菜，每一個菜放 的位置都有一定的，不能錯亂，現在人不懂。你們要想知道，你去 念《禮記》、《呂氏春秋》、《儀禮》，這裡頭通通都有記載。現 在人沒有人學了，學了也沒用處。為什麼？這社會上大家都不講究 了。但是這是一般常識，這些也都是學問，符合規矩。規矩目標在 哪裡？讓受用的人方便，這是原理原則。 　　我們總得要想到，老人、病人特別照顧。老人年歲大了，身體 逐漸老化了，他的飲食起居跟一般人不一樣，他要吃軟的，稀質容 易消化，讓他容易吸收養分。無論是飯菜都要軟一些，煎炒一類的 東西盡量避免，他吃了不容易消化！蔬菜裡面如果太老了，不適合 給老年人吃。養老是中國一門很大的學問，總而言之，一個大原則 ，聖人的教誨最高的原則，不是為自己想，處處替別人想，處處希 望別人方便，那就沒有不如法的。疏忽，粗心大意疏忽那是過失， 所以你不學，不學就很難避免過失。學問沒有別的，希望自己在日 常生活當中，處事待人接物沒有過失而已。 　　在這地方這一個名詞術語，波羅蜜多，我們知道它裡面的含義 非常廣泛，不是指一樁事情說的。在佛經裡面諸位很熟悉的六波羅 蜜，它決定不是六個，六波羅蜜這是六條，每一條裡面所包含的都 是無量無邊。佛講經教學不能不用歸納的方法，譬如講布施，無量 無邊布施的項目，佛把它歸納為三大類，這三大類：財布施、法布 施、無畏布施。每一大類裡頭又可以分很多類，財施裡頭大分有內 財布施，有外財布施，愈分愈多！所以到彼岸這意思就很廣泛很廣 泛。「到分別彼岸」裡頭總的意思，就是教導我們樣樣都要圓滿， 不要有欠缺，這是這一個名號裡頭真正的含義。從起心動念到言語 造作，對人、對事、對物沒有一樣不圓滿，到分別彼岸。第八個名 號： 　　【或名勝定。】 　　『定』是禪定，『勝』是殊勝，禪定裡面最殊勝的。禪定就修 學功夫淺深來說，差別不等。佛講大的，大的在六道裡面，八種， 把這禪定功夫淺深分為八種，色界裡面四禪，無色界裡面四定，這 我們合起來講「四禪八定」。這諸位要記住，絕對不是說四禪之外 還有個八定，八定包括四禪，四禪加上四空定合起來稱八定，這是 大分。細分太多了，沒法子說了，一層比一層勝，二禪比初禪勝， 三禪比二禪勝，四禪比三禪勝。小乘人也是大分，四相四果，大乘 菩薩我們在此地所讀到的都是講大分，菩薩五十一個階位；換句話 說，禪定功夫層次五十一種不同，一個比一個殊勝。無比的殊勝， 最上的殊勝，如來果地！沒有再比如來高的了，如來達到究竟圓滿 ，『勝定』。 　　饒益世界，這世界的人善根深厚，根熟的人多，佛用這些教學 的宗旨綱領，這從名號當中得知，他們都有定功，都知道修定。如 來示現究竟圓滿的禪定，教導大家不能夠得少為足，不能夠在禪定 境界當中起了染著，就是著相！因為定中境界快樂，要不然誰修它 ？定中境界裡面，你們想想看，沒有睡眠，沒有飲食，有殊勝的樂 趣，禪悅！悅是喜悅。色界天人沒有睡眠，沒有飲食，這東西不要 了，那養分從哪裡來的？從禪定當中來的，很不可思議，我們想不 通。欲界眾生，身體這是個機器，這機器運動一定靠能量來支持， 能量耗盡了一定要補充。我們的飲食就是能量的補充，你的身體再 好，三天不吃飯，你什麼工作都不能做了，能量耗盡了。一個星期 不吃飯，你就瀕臨死亡了，這機器要壞了。 　　為什麼色界天人可以不需要外面能量的補充？現在我們懂得這 道理了，禪定的功夫等於說他自己能夠產生能量，不需要外頭補充 。自己產生能量，這能量是無盡的，沒有止境的，哪裡需要飲食？ 有飲食你就不自在，你就有障礙，什麼都不需要！再跟諸位說，什 麼都不缺乏。這時候自己才真正能做得了主宰，得大自在，入無障 礙的境界，顯示出禪定的作用不可思議，禪定能產生巨大的能量， 這能量能變現一切所需。當我們不需要這些物質受用的時候，又能 把這些物質轉變為能量，隨心所欲。科學家今天懂得這道理，肯定 這是可能的，但是不知道用什麼方法來做到。 　　幾千年前，佛菩薩、許許多多這世間高級的宗教都懂得這方法 。印度婆羅門教，我們在佛經裡面讀到六師外道，那個時候印度真 的是宗教之國，佛經裡面記載的有九十六種。高級的宗教都是修禪 定的，甚至於都有能力契入非想非非想天，這樣高的禪定。但是他 到非想非非想天，他就止住了，以為宇宙的源頭他到了，以為那個 是大涅槃的境界，這是誤會了、錯會了，不再精進了。安住在這境 界裡面，這事情麻煩了。非想非非想天人還是有壽命的，八萬大劫 ，時間到了，他再不能上去，那就得往下墜落。這一墜落自自然然 他就毀謗聖賢，認為這聖賢人給他講的涅槃，涅槃是不生不滅，為 什麼現在有生有滅？他懷疑，那就是毀謗聖賢，毀謗聖教。 　　聖賢聖教沒錯，是他自己搞錯了，這罪業從最上面掉到最下面 ，掉到地獄！這我們中國人常講：爬得高，跌得重。總而言之，出 不了六道輪迴。佛法教學比一般聖賢要高明，講得清楚，非想非非 想天上面還有，不是到頭了，上一層是什麼？上一層是出了六道輪 迴。四聖法界裡頭聲聞法界、緣覺法界這兩大類，超越六道輪迴了 ；還有菩薩法界，還有佛法界，這佛是十法界裡面的佛，相似即佛 ，他不是分證即佛。他也沒有出得了十法界，什麼原因？無明沒破 。在這地方，我們曉得見思煩惱沒有了，轉變了。見思煩惱是執著 ，這一轉變不執著了，於世出世間一切法都沒有執著，不再有執著 的念頭了。 　　這是我常常勉勵我們同學，從哪裡下手？從控制、佔有，從這 裡下手。對這世間所有一切人事物，再也沒有一念想控制的念頭， 再也沒有一念想據為己有的念頭，我們從這地方下手，破我執。我 執真正要是破了，證須陀洹果，不要瞧不起須陀洹，在大乘法門裡 面，就是初信位的菩薩，他決定不墮三惡道。你要問他為什麼？他 決定不造三途的罪業。三途罪業，你想想看，須陀洹跟初信位的菩 薩，他貪瞋痴沒斷，雖沒有斷怎麼樣？他不起作用，這一點要懂。 為什麼不起作用？他對於一切人事物沒有佔有的念頭，沒有控制的 念頭了。然後你自己想想，他這三毒煩惱很淡薄，是沒有斷，沒有 轉變過來，他不起作用。慢慢慢慢的就把三毒轉變成三善根，不像 凡夫，凡夫這三毒煩惱念念增長，他轉不過來，沒有善根！ 　　我常常講，同學們自己要好好去思惟，我們的病根到底在哪裡 ？我講這十六個字，常常說，這是我們現在的病根，雖然認真努力 來學習佛法，可是一點進步都做不到，什麼原因？這東西障礙了， 這關口不能突破，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」 ，你突不過！所以連個小乘須陀洹得不到，大乘初信位的菩薩沒份 。要知道我們學佛決不是這一生、這一世才開始，那你就搞錯了。 這一生這一世才開始，這世間那麼多人，他為什麼不學佛？佛法講 ：他沒有善根！你學佛證明你有善根。你善根從哪兒來的？過去生 中曾經學過，一輪迴、一生死把從前那個忘掉了。雖然忘掉了，還 是有一點印象，這一生當中一接觸，歡喜心生起來了，這又續上了 ，當中脫節這脫得很厲害，現在再接上，這麼回事情。 　　如果你要是證得初果了，證得初信位的菩薩了，你續上之後， 以後就不中斷了；如果沒有入這境界，還是會中斷，這就難了，娑 婆世界修行，難就難在此地，進得少退得多！病根障礙你要能找到 ，只要把這病根拔除，把這障礙去掉，菩提道上就好走了，一帆風 順。當然障緣很多，這障緣有內在的、有外在的，都叫做魔障。你 有智慧，你有善巧方便，這一些魔障對你，你都有智慧能力把它轉 變成增上緣。順境善緣是增上緣，逆境惡緣也是增上緣，這就是蕅 益大師所說的「境緣無好醜，好醜在於心」，這句話非常非常重要 ！ 　　你要是真正明瞭了，從此以後絕對不會有怨天尤人的念頭，知 道自己世出世間法成敗自己負責，與外面沒有關係。為什麼失敗？ 自己不知道轉境界，會轉境界的人成功了。古人常講「做事難，做 人更難」，為什麼？人情捉摸不定，變化無常！人跟人相處那叫大 學問！真正修行，凡夫修鍊成聖賢、修鍊成佛菩薩，在哪裡修？人 事環境裡頭修。善財童子五十三參，參訪的是人，我們得看清楚！ 這社會上奇奇怪怪的人都能跟他相處，跟佛菩薩能相處，跟妖魔鬼 怪也能相處，都能夠和睦相處，平等對待，共存共榮，這裡頭互助 合作，那就是佛菩薩。決定沒有一個惡念，捨自己的生命歡歡喜喜 ，為什麼？他了解事實真相。 　　事實真相，西方科學家講的「物質不滅，精神不滅」，你要這 兩句話的意義真懂得了，跟佛法裡面講的沒有生死！死了，這是身 滅了，沒這道理，身怎麼會滅了？身怎麼來的？緣聚，這身現前了 。身怎麼滅的？緣散了。只是緣聚緣散，緣聚的時候緣不生，緣散 的時候緣不滅。譬如說我們這本書，我們把這本書比作一個身，書 是怎麼成的？這裡頭有幾十張紙，訂在一起就成了一本書。我把這 本書拆開，一張一張紙分開，書滅了，真的滅了嗎？沒有。它的緣 ，紙還是那麼多張，這紙聚起來，這書成了；散掉了，書滅掉了。 你被這幻相欺騙了，實實在在聚集起來，它不生，散開來它也沒有 滅。為什麼緣聚的時候你就歡喜？緣散的時候你就悲哀？這不是顛 倒嗎？不了解事實真相。所以緣散物質不滅。 　　佛經上講的所有物相，《金剛經》上說得好，「一合相」，合 就是組合，那個「一」是什麼？在佛法裡面叫微塵，就是最小的物 質，小到不能再小了。宇宙之間所有一切的現象，物質現象都是這 基本的物質組合的，它不滅。你這才真正知道，不但精神不滅了， 我這身體也不滅。但是身體裡面，這最基本的物質它是流動的，它 是無常的，我身上細胞粒子可能會跑到你身上去，他身上也可以能 跑到我身上來。所以趙夢頫的夫人寫了一首詞，「你儂我儂」，那 是宋末元初時候人寫的，她那裡頭有兩句話說：我身體裡頭有你， 你身體裡頭有我。這是《華嚴經》，這是佛講的真正的境界，確實 是這樣的。 　　我們現在得的這身相，組合的這些粒子，現在科學家稱為粒子 ，最微小的粒子，來自四面八方。過去這些粒子是在哪一個人身體 、哪一個物體上身體組合的，我們不得而知，現在到我們這兒組合 成我們這身體。你要明瞭這道理，你才真正懂得佛經裡面講的真實 話，萬物與我一體。佛家講的清淨法身，「十方三世佛，共同一法 身」怎麼個共法？「十方三世佛」包括我們自己在內，共同一法身 ，都是法相裡面極微之微組合的，所以確確實實是「共同一法身」 。我們每個人身體都來自宇宙之間一切法，我們跟整個宇宙、跟一 切眾生，這一切眾生包括現在講的動物、植物、礦物，是一體的， 不能分割的，只有在最高禪定境界裡面才能見到。這大乘經上常講 ，到什麼層次？八地菩薩。八地菩薩親證，不是聽佛說的，不是在 理論上得到這訊息，他是親證的境界。 　　現在科學家從數學演算當中得到了個訊息，在某一個狀況之下 ，空間沒有了，時間沒有了，這是得到個訊息，不是自己親證的境 界。時間空間沒有了，那在我們現在學佛這想像當中，是什麼時候 ？圓教初住菩薩的時候，也就是破一品無明，證一分法身。禪宗講 明心見性，教下講大開圓解，淨土裡面講理一心不亂，你就親證這 境界了。所以它沒有遠近，你看西方極樂世界 　　那個裡面的眾生，每一天早晨，他參訪十方一切諸佛如來，沒 有遠近，沒有距離；不但沒有距離，他還能參訪過去如來，未來如 來，他沒有先後。 　　現在我們對這說法，聽說科學家在數學裡面得到這訊息了，我 們的信心堅定，一點懷疑都沒有了。科學家說在某一個條件之下， 這條件在西方極樂世界裡，人人具足，你說這自在不自在？我們聽 了這訊息生歡喜心，希望這一生能夠證得。你有這希望，你只要能 夠依教修行，你肯定證得。《無量壽經》我常常講，是諸佛菩薩給 我們的保證書，不但《無量壽經》是，哪一部經不是？「法門平等 ，無有高下」，你愈想愈有味道，你愈想的時候，你的信心愈堅定 。好，現在時間到了。