大方廣佛華嚴經（第一０五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０五０卷）　　2003/5/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1050 　　請掀開經本，繼續看第五段攝取世界，如來名號第五句： 　　【或名過去藏。】 　　這名號是隨順眾生建立的，因為在法身菩薩的境界裡面，已經 沒有所謂過去、未來，時間沒有了，空間也沒有了；空間沒有遠近 ，時間沒有去來。隨順凡夫，說有三世，說有十方，所以講過去。 說「過去」這意思，跟前面講的「大伏藏」很接近。「大伏藏」是 講事實真相，這地方加個過去，意思就是說本有的，不是現在修的 ，不是現在新得的，這意思很重要。修行證果你所悟得的，智慧開 了，或者是你所得到甚深禪定，所顯現的智慧，所現的殊勝境界， 無一不是你過去自性當中本有的，是這麼個意思。 　　自性本來具足，這是六祖在《壇經》裡面覺悟之後說了這麼一 句話「何期自性，本來具足」。宗門徹悟之後說了一句話「踏破鐵 鞋無覓處」，沒覺悟之前到處參方。什麼叫參方？參是參究，是向 別人請教，請別人指導。請什麼人？方，方家，大方之家；這句話 是說，大有成就的人，德行學問成就了，稱他作方家。參方，沒有 悟之前參方，「踏破鐵鞋無覓處」；這一悟之後，原來「得來毫不 費工夫」，就在眼前，隨拈一法無不具足。不但具足是圓滿的具足 ，一一法中具一切法，《華嚴經》上講的「一即一切，一切即一」 ，那個意思很深很深，我們只能夠體會很淺顯的幾分而已，深廣不 可思議，『過去藏』的意思。再看下面第六個名號： 　　【或名寶光明。】 　　『寶』，世間人特別是凡夫，我們印象最深的，眼前的人道， 世界上這些人們，無論是哪一個國家、地區，也不論你信仰什麼宗 教，也不分族群，誰不愛寶？佛經裡面所講的七寶，金銀、琉璃、 硨磲、瑪瑙，這些稀有的金屬、稀有的礦物，人人都喜愛，價值都 很高。擁有寶藏，你的物質生活就解決了，可以過富裕的物質生活 。佛法裡面講寶，並不重視這些東西，它為什麼不重視？這些東西 「唯識所變」。它重視什麼？重視能變的，這東西所變的。你要把 能變的拿到，試問一問，這世間哪一樣東西不是寶物？全都是。為 什麼？你會變，你都把它變成寶物，無量無邊的寶物，會變。變要 不要作意？我想把它變成什麼樣，需不需要想一想？不需要。好， 這個自在，自自然然它就變了。 　　華藏世界眾寶所成，極樂世界無量寶成就。阿彌陀佛、毘盧遮 那又何嘗有意思？這兩個世界純一清淨。尤其是華藏，全是法身菩 薩，不雜他眾，真的是純一清淨。極樂世界雖然有沒斷煩惱的，帶 業往生的，看起來好像是不齊，但是生到西方極樂世界，阿彌陀佛 本願威神加持，統統都成阿惟越致菩薩，你說他齊不齊？所以依正 莊嚴，真正是『寶光明』。我們知道佛用這一個名稱，肯定名實相 副。這世界攝取世界，攝取世界大，我們知道跟娑婆世界一樣，這 是一個大千世界。這大千世界裡面，當然也有四土，凡聖同居土、 方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。在實報土裡面名實相副， 肯定是「寶光明」，娑婆世界釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。下面第 七個名號： 　　【或名離世間。】 　　本經第三十八品就是「離世間品」，佛要教導我們怎樣出離世 間。六道是世間，十法界是世間。出離世間的方法很多，經上常講 八萬四千法門，無量法門，這是真的，不是假的。在本經「離世間 品」裡面，佛說了兩千個法門，問題是你會不會？如果你要是會， 哪一個法門都能出離世間。 　　首先我們要知道，什麼叫做「世間」？世間這兩個字是什麼意 思，我們要把它認識清楚。世間是煩惱、是染著、是結使、是繫縛 、是不自在、是苦。本來沒有世間。世是時間，你看中國這文字三 個十，三十年為一世，過去、現在、未來稱之為世。間跟界是一個 意思，我們通常講，現在講世界，世界、世間是一個意思。間是講 的空間，空間有十方，四方、四維、上下。佛眼睛當中，世間就像 一個牢籠一樣，像個監獄一樣，你在這裡面，哪有好日子過？你要 過大自在的生活，你要超越世間。超越世間用現代的話來說，超越 時空。 　　時空怎麼超越？時空沒有了，就是『離世間』，時空還存在， 你離什麼世間？時空能沒有了嗎？能，現在科學家都肯定。科學家 認為在某一種狀況之下，時間、空間不存在的，這發現實在講很聰 明，不容易。這種話在過去只有佛經上講，除佛經沒聽說過。但是 古時候人老實，佛怎麼說他就相信。相信，好，為什麼？佛教給他 一些方法，教他去證實，這是佛法高明之處。佛不說妄語，教你個 方法，你去證明，你依照這方法去修，修到一定的程度，確確實實 空間沒有了，時間沒有了。那個時候你不能不佩服佛陀，佛陀講的 話是真的，不是假的，你自己親自證實。所以，佛家講的每一個法 門都要求你去證，信解行證，你自己要親證你才得受用，你要不親 證你得不到受用。 　　時間空間等於零了，《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄 」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你說是真的不是真的？時間空 間等於零，所有一切的現象豈不是幻化的嗎？沒有一樣是真實的。 在大乘佛法裡面法相宗，根本就不承認這世間一切諸法的存在，他 們不承認，他承認什麼東西存在？唯識，唯獨「識」是真正存在。 識是什麼？識能變，一切萬法是所變，就是時間空間都是所變，它 不是能變，能變的是識。識是什麼？妄想分別執著；妄想是阿賴耶 識，分別是第六意識，執著是第七末那識。他說唯識，這境界相當 高了，但是在一乘法裡面，它還是屬於不了義，還是隔一層；究竟 了義，識也沒有，一真法界。這些我們常常在經裡面讀到，常常聽 說，聽得耳熟了，也能說幾句，但是實實在在不是我們的境界，說 老實話我們離不了世間。如來慈悲，給我們做特別殊勝的方便，那 就是阿彌陀佛的淨土，帶業往生，生到他那裡去了，離世間了。 　　末法凡夫要想出離世間，證得無上菩提，除了這條路之外，確 實沒有第二條路好走。佛這麼說，菩薩也這麼說，祖師大德統統是 這麼說，我們自己怎麼辦，接不接受？不接受，雖然經上講的八萬 四千法門，行嗎？有這能力，有把握這一生當中能成就嗎？別說大 成就，最低的成就，圓教初信位的菩薩，小乘須陀洹果，你有沒有 能力在這一生當中證得？其他的不談了，證得這果位，你要斷三界 八十八品見惑，得一個小果，沒有離世間；但是在這世間，你得到 保障，你不會墮三惡道，已經不容易了。要跟往生極樂世界的人相 比，那不能比，比不上。往生西方極樂世界，一品煩惱也沒有斷， 靠什麼？靠信願行三資糧，靠阿彌陀佛本願加持，就是四十八願。 我們修淨土，求生極樂世界，必須要知道，要把阿彌陀佛的四十八 願，變成我自己的本願才能往生。自己的願跟阿彌陀佛的願不一樣 ，相違背，你佛念得再好都不能往生，你跟阿彌陀佛不是同志，你 們志趣不相同，怎麼能談得攏來？所以決定跟阿彌陀佛同心、同願 、同德、同行，那就肯定去。 　　念佛人不能不知道，果然我們跟阿彌陀佛這四同，同心、同願 、同德、同行，你念這佛號念念相應。古德跟我們講「一念相應一 念佛，念念相應念念佛」。什麼叫相應你要懂得，我們的心不是佛 心，佛心是什麼？我們講的最簡單最容易懂的，真誠、清淨、平等 、正覺、慈悲，這是佛心。我們是不是這心？佛的願，願一切眾生 同成佛道，願一切眾生早生淨土，我們是不是這個願？佛對眾生決 定沒有分別，決定沒有執著，決定沒有虛情假意，無緣大慈，同體 大悲。我是不是這樣待一切眾生？所以要想想，願同不同？《無量 壽經》不能不念，經上所講的你都能夠落實，都能夠實現，你跟佛 完全相同，這時候發願往生，那真的是「一念相應一念佛，念念相 應念念佛」。所以這世間念佛的人多，往生的人不多，原因在哪裡 ，總得要清楚、要明瞭。出離之心，一定要有，沒有離世間這意願 ，佛經上講的大家現在都知道，都很熟悉，「一切法從心想生」， 你這心想裡頭沒有離世間，你怎麼能夠離得了世間？你對這世間還 有留戀，你就離不了，對這世間沒有留戀，你才能夠離得了世間。 下面第八個名號： 　　【或名無礙地。】 　　「地」是菩薩的地位。『無礙地』，哪一地是無礙地？法身菩 薩，地地都是無礙地；這經上跟我們講的，「行布不礙圓融，圓融 不礙行布」，「一修一切修」。所以從圓教初住菩薩就入無障礙境 界，無障礙境界是華嚴境界，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事 無礙」。在這經上我們曉得，初住以上，一真法界無礙，十法界裡 面有礙，你層次愈高愈接近無礙。祖師大德常講，這四聖法界是相 似佛，很接近，很像。六道裡面功夫真正得力，觀行，這是天台家 的講法，把佛分為六類。我們今天一般人說的佛，名字佛，在理上 講都是佛，理即佛，這是真的，這不是假的。從理上講，一切眾生 都是佛，為什麼？他有佛性，無情眾生有法性，所以從理上講統統 是佛，沒有一個不是佛。從事上講那就不是了。事上講，這些凡夫 是名字佛，有名無實，你還是凡夫，你障礙重重，你沒有到無礙。 　　功夫得力，觀行佛。這觀行佛是什麼境界？真正把自己妄想、 分別、成見，自己的想法、看法，放下了，不再隨順自己的成見， 知道自己的見解、思想不正確，這相當不容易，這是真正覺悟了。 沒有覺悟的人，他不會放棄他的想法、他自己的看法，總認為自己 的想法、看法正確，別人都是錯誤的，自己比別人高一等，這就是 障礙。所以學佛，會，這個會最低限度，會就是承認自己有過失， 決定不隨順自己的煩惱習氣。學佛就是隨順經教，把經教裡面講的 道理，落實變成自己的思想見解；把經教裡面的教誨，變成自己的 生活行為，這叫觀行位。你能夠這樣做，做到功夫得力，因為粗重 的煩惱習氣沒有斷，稱觀行，粗重煩惱斷了，見思煩惱斷了，超越 六道到四聖法界，這時候不叫觀行，叫相似，愈來愈像佛了。阿羅 漢、辟支佛、十法界裡面的菩薩，經上的名詞叫權教菩薩，相似即 佛。把微細煩惱習氣也斷了，超越十法界，到一真法界，分證即佛 ，他是真的，他不是假的，這是「無礙地」。 　　換句話說，你還有煩惱習氣，你怎麼會沒有障礙？你心裡頭還 有是非人我，還有名聞利養，還有貪瞋痴慢，你是道地的六道凡夫 ，你出不了六道；不從帶業往生，你有什麼本事出去？帶業往生要 記住，只帶舊業不帶新業。不要以為說帶業可以往生，沒關係，多 造一點業也無所謂，也能往生，這念頭就錯了。祖師大德教導我們 ，帶舊業不帶現行，現行是現前造作，這個不帶。你要真正懂得這 道理，了解事實真相，你才肯完全放下，放下業習煩惱，放下之後 怎麼辦？依教奉行，讀經念佛。一定是先成就自己，再幫助別人， 自己沒有成就，沒有能力幫助別人。 　　你還要懂得，你自己修行，已經就是在化他了。怎麼說？你已 經做出修行的樣子給人看了。教化眾生兩種形式，佛在經上常說， 為人演、說兩種形式；演是表演，說是解說。所以你修行，你就真 的在表演了，別人看了之後，那個會的人，這佛家講有緣的人，會 ，他能看得懂，他能體會，有緣，有緣的人得利益。沒有緣的人他 看不懂，雖然看不懂，所謂是「一歷眼根，永為道種」，阿賴耶識 裡頭落了種子。由此可知，有緣、無緣都受到影響，這就是：自行 就是化他。菩薩化他就是自行，自他不二，自行化他真的是一樁事 情不是兩樁事情。下面名號： 　　【或名淨信藏。】 　　這很重要，世出世間法的成就都在信心。所以佛在大乘戒經裡 頭常說，「信為道元功德母，長養一切諸善根」。信裡面最可貴的 是淨信，『淨信』是性德，自性裡頭本來具足的。我們看到有個『 藏』字，就是自性本具的，本來有的。現在你不信，為什麼不信？ 迷失了自性。迷失了之後，信心喪失掉了，於是變成什麼樣子？人 云亦云。今天信這個，明天信那個，諺語所謂是「流水道心」，水 上的浮萍，漂浮不定，沒有信。這種人在世出世間法裡頭，做什麼 都不能成就，所謂什麼？見異思遷。世間法裡頭再小的事情，你沒 有信心，你都不能成就，有信心，沒有一樣不能成就。你要問為什 麼？因為你自性裡頭本來具足的德能，你怎麼會不成就？你怎麼能 說不會？你不會，我沒有把握，沒有把握就是沒信心，關鍵在信心 。信心能成就一切世出世間法，「淨信」。末後一個名號： 　　【或名心不動。】 　　『心不動』就是定。五根五力裡頭說的信，頭一個是信，淨信 ，第二個是進，精進，第三個是念，第四個是定，第五個是慧，定 能開慧。所以，我們學佛怎樣能夠叫這心不動，不動是大定。真正 到不動是八地菩薩，八地菩薩叫不動地；他不動，所以動的相他就 看得很清楚，自己在動中，看到外面的現象看不清楚。這我們有經 驗，我們坐車，坐在車裡頭車在動，自己也動，看外面境界都在動 ，沒有辦法判斷；停下來不動了，外面境界你才能看得清楚。 　　所以不動地的菩薩能看到極其微細的動態，那就是阿賴耶識裡 頭的三細相。七地以前都看不到，八地看到了，看到才能轉境界， 看不到你怎麼轉？所以先見道，然後再修道，最後再證道。頭一個 是見，你不見你怎麼修？念佛人用這一句佛號修心不動，這是講心 裡頭的念頭。真正用功的人，要把這些雜念、妄想雜念，《金剛經 》上講降伏住，我們現在講控制住。用什麼方法？用阿彌陀佛。無 論是什麼念頭，善念也好，是惡念也好，念頭才起，「阿彌陀佛」 ，把這念頭轉變成阿彌陀佛；念念都是阿彌陀佛，決定不許一個雜 念跑出來，這叫功夫成片。久而久之，不念也沒有妄念跑出來了， 那個時候就叫一心不亂，就叫做念佛三昧，這是功夫，功夫得力了 。我們看後面這一句結語： 　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　就講到此地。 　　諸位同學，請繼續看第六段，東南方饒益世界： 　　【諸佛子，此娑婆世界東南方，次有世界，名為饒益。如來於 彼，或名現光明，或名盡智，或名美音，或名勝根，或名莊嚴蓋， 或名精進根，或名到分別彼岸，或名勝定，或名簡言辭，或名智慧 海。如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　到這裡是一段。世界的名號好，『饒益』，「益」是利益，「 饒」是很多，豐饒。由此可知，這世界的眾生必然是善根深厚，多 數根熟，諸佛如來給他們做增上緣，幫助他們成就，給他們最豐饒 的利益，豐饒的利益都能夠從名號當中顯示出來，我們看了名號也 就知道。『如來與彼，或名現光明』。這名號好。我們這世間，佛 在此地名號稱釋迦牟尼，這名號是梵語，意思是能仁寂默，用現在 的話來說，對人能仁慈，對自己能夠清淨寂滅。名號是教學的總綱 領，教學綱要、綱領。我們看這世界佛的名號「現光明」，現是示 現，所示現的日常生活。釋迦牟尼佛也都給我們示現了，工作處事 待人接物，這三大類把所有一切示現都包括了。 　　應以什麼身得度，就現什麼身，能令眾生當下覺悟，能令眾生 往後覺悟，都是光明。當下覺悟的，像在《壇經》裡面，惠能大師 為惠明的開示當下覺悟了。後來覺悟的，像某些人遇見了佛菩薩， 佛菩薩的化身。虛雲老和尚朝五臺山，三步一拜，走一年多，一、 兩年。路上免不了生病，他在路上生過兩次病。在曠野，沒有人救 他，遇到一個乞丐，這乞丐看到他很可憐，幫助他，慢慢的病調養 好了，他還是三步一拜，拜五臺山。他問這乞丐，這乞丐是他救命 恩人：你叫什麼名字？乞丐跟他講他叫文吉，家就住在五臺山，你 要到五臺山去打聽，大家都知道。第二次生病，又碰到文吉，文吉 救了他。他到五臺山之後，到處去打聽，有個要飯的文吉，你們曉 不曉得？人家告訴他是文殊菩薩。恍然大悟，當時不知道，這是什 麼？後來覺悟。 　　你看看該現什麼身，他就現什麼身。文殊菩薩現個乞丐身，讓 虛雲和尚一絲毫都覺察不出來。在曠野之中遇到災難，附近連個村 莊都沒有，討飯的，點點滴滴無不是現光明。這一樁事情，我們前 幾年，在香港講善財童子五十三參，不是全講，是選講。我們的總 講題，用的是「學為人師，行為世範」。我們用這個做總講題，這 個題的意思就是現光明。希望我們時時刻刻要記住，學佛菩薩要像 佛菩薩一樣，起心動念，言語造作，能不能給社會大眾做好樣子？ 凡是不能給社會大眾做好樣子的，這念頭不能起，話不能說，事不 能做，做了有過失。 　　修行沒有別的，把自己的過失修正過來就叫修行。菩薩修行， 確實沒有一定的，有時候你看他，他表現的是惡不是善，但是那個 後果是善，這只有菩薩才行，凡人做不到，這在佛法裡面講，叫逆 增上緣。這是一種非常手段，利益某一個特殊的根性，不能用於一 般人，用於一般人，造罪業，所以法不是定法。真正有修有學，他 能轉境界，遇到挫折，挫折後面是好境界。諸位同學常常跟在我身 邊，你們細心觀察，我五十年來，學佛五十年，前面你們沒有見到 ，後面講經四十五年，這個有些人見到；我初出來講經，這聽眾們 都清楚、都明瞭，我這一生弘法利生順不順利？不能說順利，也不 能說不順利。這話怎麼講？雖然挫折、障礙很多，真正是得佛力加 持，都能夠把逆境轉成順境，把惡緣轉成善緣，不可思議。這不是 人力，不是我有智慧，我有能力，功歸三寶，三寶威神加持。 　　我自己一生，完全處於被動的地位，從來沒有主動過，境界的 轉變都是逼不得已。跟我相處久的人知道，我重義氣，對於恩德、 情義看得很重，我有報恩的心，我不會輕易轉變，也就是一般人講 見異思遷，我沒有這念頭。我很守舊，我也很念舊，早年的老朋友 、老同學我常常懷念，所以不是一個見異思遷的人。每在一個地方 ，我總是希望不要再移動，在一個地方定下來，這是從前李老師教 導我的。自古以來，有成就的這些祖師大德，哪一個人不是一生守 住這一個道場？不是到處搬家，到處搬家那是遊牧民族，不能成就 ，總得要紮根。 　　但是我自己知道我福薄，這我在講經也講了不少次，前世沒修 福。有一點小智慧，一點福報都沒有。這一生晚年還有一點福報， 是學佛之後才知道修福，沒有學佛之前不知道，學佛之後懂得了， 老師教導；章嘉大師、李老師教導我修福，福慧雙修。福報裡面最 大的是壽命，能夠延長壽命是一樁很不容易的事情，但是我並沒有 求長壽，這世間太苦了，沒有好留戀的。但是壽命延長對我確實有 很大的利益，什麼利益？經典裡面很多深奧的地方，如果我真的四 十五歲就死了，這境界就沒有了。想一想佛在經上講的四種魔，真 是很有道理。 　　四種魔裡頭有死魔。你還沒有覺悟，你功夫還不到家，壽命到 了，那真叫麻煩。縱然這一生修得不錯，有福報，來生還能得人身 ，還能繼續修，這不是沒有（自古以來有），但是這一個生死，至 少耽誤二十年，等於說中斷二十年。中斷二十年之後，豈不是又要 從頭來起嗎？進進退退，真的是進得少退得多，成就很難，壽命就 很重要。西方極樂世界的人為什麼各個都是一生成就？沒有別的， 壽命長。就是佛在經上講，修行需要經歷三大阿僧祇劫，三大阿僧 祇劫在極樂世界來說不長，他們的壽命是無量阿僧祇劫，你三個阿 僧祇劫算什麼？這就說明壽命長，有利於修行證果。長時薰修，我 們沒有長壽命不行，你要求佛加持，這是很重要的一條。 　　怎樣才能得到佛力加持？依教奉行。這裡頭最重要的，誠敬。 印光大師說的「一分誠敬，得一分利益；二分誠敬，得二分利益」 ，真誠恭敬。用你的真誠心敬人、敬事、敬物，一切恭敬，普賢菩 薩第一願教給我們「禮敬諸佛」。我們在許許多多儀規裡面，懺儀 裡面你看看多少句「一心恭敬」。儒家《禮記》大家展開，我們印 的《禮記精華》都送給你們，我不知道你們有沒有看過，一展開， 頭一句，「曲禮曰毋不敬」。儒家成君子、成賢人、成聖人靠什麼 ？靠「毋不敬」。一切恭敬，這一句話重要，所以古人講「不誠無 物」，沒有誠意什麼都不能成就，世出世法大大小小都在一個誠敬 。印光大師說得好。我們在《文鈔》上讀到，是有人向他老人家請 教，問他入佛祕訣是什麼？這問得好，有什麼祕訣能教我們入到佛 門？印光大師就答覆這兩個字「誠敬」。 　　李老師當年在台中教我們這些學生，他教我的是四個字「至誠 感通」。因為我學講經，學講經要求智慧，要能通達世出世間一切 法。要靠自己，這事情做不到，不可能的，但是你不通，你就不能 弘法了，那怎麼辦？求感應，用什麼求？用誠，真誠，真誠到極處 叫至誠。真誠就不能夾雜一絲毫的私心，我常講自私自利，夾雜著 絲毫自私自利，就把你的真誠破壞掉了；你不誠，你沒有誠意。這 是許許多多人想做到真誠，為什麼做不到，原因在這裡。你夾雜你 個人的名聞利養、個人的利害得失，加一點點就全盤破壞了。這李 老師從前常常告訴我們，醍醐裡面不能有絲毫毒藥，摻雜絲毫毒藥 全部都變成有毒；這道理要懂，只有真誠能夠起感應。我曾經跟諸 位說過很多次，我在李老師會下十年，得的最寶貴的教訓就這四個 字。 　　在章嘉大師會下三年，最寶貴的教訓「看破放下」，這是他教 我的。自己一定要做，努力去做，要把它落實。老師教，你也懂得 了，但是你做不到，那不是老師的事情，那個責任在自己。所以「 現光明」，為諸佛菩薩現光明，為廣大的社會現光明，為一切苦難 眾生現光明，怎麼個現法？要把佛在經典上所說的，在你自己身上 ，完全表現出來。怎麼表現法？我們舉幾個簡單的例子，佛教給我 們的十善，我們有沒有做到？表現出來，十善放光。佛教給我們的 三皈五戒做到沒有？只要做到，統統放光明。 　　你身上放光，一般人肉眼看不見，有定功的人看見，學氣功的 人看見。實在講，這就是西方人講的磁場。磁場現出來的是光環， 我們看到佛菩薩這畫像，我們都會畫一個圓光，還有畫身光，真的 ，全身放光。這光，肉眼看不見，現在人叫磁場，確確實實它能叫 你周邊的人有感觸。心地非常善良的人，你跟他接觸，你會有很好 的感受，很安全的感受，清淨的感受；你要遇到一個心地不善的人 ，殺氣很重的人，他那個磁場就不一樣，你接觸他之後，你感覺得 渾身不安，有恐懼。這事情，李老師以前給我講過，親身的體驗。 抗戰時候，他見過馮玉祥，這是他印象最深的，這人殺氣重，跟他 在一起，寒毛直豎。 　　如果有能力看到，就能看到他光的顏色，光的大小，諸佛菩薩 他們放出來的光是金色光明。佛在經上講有一些魔王道行很高，他 們的光明也是金色的，不容易辨別，差在哪裡？佛的光明柔和的， 佛光再強不刺眼睛；魔的光刺眼睛像太陽一樣，你沒有辦法睜著眼 睛看他。佛與魔差別在這裡，福報都大，因為魔福報也大，他也放 光，也現瑞。但是他放光現瑞的時候，你會感覺到恐怖，你跟他在 一起常常有畏懼的感觸，你怕他。佛菩薩沒有，跟佛菩薩在一起你 會有安全感，好像得到保護；小孩在母親懷抱裡面他感到安全，佛 菩薩的磁場如是，這都是現光明。 　　佛法裡面法門太多了，我們修淨宗的只選很少的幾則，淨業三 福十一句放光，六和放光。你有六和敬的心，你跟這世間所有一切 人事物絕對不會有衝突，絕對不會有對立，決定不跟人爭執，處處 忍讓。六度放光，普賢十願放光，持名念佛聲聲佛號字字放光。光 的大小、光的色彩都在你的心，你的心真誠、清淨、平等、慈悲， 光色好。所以，我們每個人依照這些科目來修學，每個人光不一樣 ，那是什麼？用心不相同。用心相同，真誠的溫度不一樣，有人那 個真誠是高度，有人真誠只有幾度，不相同。 　　所以起心動念，每個念頭都是光明的，言語造作，處處為佛法 想。為佛法想就是，希求正法住世，希求正法能發揚光大。現在社 會對於佛法確實有許多人誤會，為什麼會誤會？不是經教的問題， 是學佛的人沒有依照經教去做，所作所為違反了經教。因為人家沒 有看到經教，只看到學佛的人，學佛的人是這樣子的，佛教是這樣 的。學佛的佛弟子毀滅了佛教，那不是現光明，那是現黑暗。依教 奉行，落實佛陀教誨，這是現光明。 　　釋迦牟尼佛當年在世，他所說的，他完全做到，他沒有做到的 他決定不說，這是釋迦牟尼佛最感動人的地方，最令人敬佩的地方 。他講到統統做到，這一點我們要學，要很認真的去學，這種學習 就是福慧雙修。在什麼地方？在起心動念之處。這是真實的功德、 真實的智慧。希望大家常常記住，釋迦牟尼佛在《十善業道經》裡 面的精采開示，「常念善法，思惟善法，觀察善法」。狹義的說是 十善，廣義的說是釋迦牟尼佛所說的一切法；一切法沒有一法不是 善法，唯有善法才真正的利益自己、利益眾生。 　　再看第二個名號，『或名盡智』。「盡智」，智是智慧，盡也 是圓滿的意思，還有一個引申意思，對自己、對別人自行化他，盡 你的智力，不要保留，你的智慧就不斷的增長。如果想保留一點， 據為己有？這叫吝法，吝法的果報恰恰相反，愚痴。佛何以成就無 上正等正覺？因就是他能盡智，一絲毫隱藏都沒有，自行化他，無 不是用圓滿的智慧，毫無保留。一個人要盡財，你有財力，有多少 布施供養多少，你的財源源不斷而來，永無止境。如果你的財不能 盡你的財，我自己要留一部分自己用，在餘下來一部分再去做善事 幫助別人，你的財庫有限，你決定不是一個大財主。中國古人以范 蠡為財神，中國人古時候供財神都供范蠡，有道理；為什麼？他能 夠盡他所有，布施周濟窮困，他把它施乾淨。施乾淨之後再從小本 生意做起，做了幾年又發了，發了大財，發了之後他又布施，三聚 三散，這歷史上記載的。很會理財，很會做生意，賺了錢布施給窮 人，自己沒有享受。我賺錢怎麼？我賺錢是為養活苦難之人，為他 們，不為自己，一點私心都沒有，有多少捨多少，所以他的財源源 不斷而來，證明了佛在經上所說的。 　　佛給我們講財富、聰明智慧、健康長壽，因是什麼？因是布施 ，財布施得財富，法布施得聰明智慧，得聰明智慧也要像捨財一樣 ，要盡智，決定不能夠吝法，有多少奉獻多少，供養多少，決不能 保留。施財要保留，果報是貧窮；施法要保留是吝法，果報是愚痴 。經典上諸位常常念到，周利槃陀伽大家都知道，這人愚痴，再找 一個像他這樣愚痴人很難找到。沒有悟性，沒有記性，佛教什麼記 不住，四句偈都記不住。他的哥哥勸他回家，你這怎麼能學？他哭 ，佛留了他。佛教他念兩個字，掃帚，天天掃地，手上拿著掃帚， 你就念掃帚。念了幾年，他開悟了。佛告訴大家，周利槃陀伽前身 是三藏法師，為什麼會得這果報？吝法。教人，自己留下一手，怕 別人超過他，不能盡智，所以得的愚痴果報。別人不知道，阿羅漢 的神通只能觀察五百世，五百世以前阿羅漢看不到，佛知道。佛有 善巧方便，幫助他轉迷為悟，轉愚為智，讓他恢復，那個愚痴，天 天讓他掃地，做苦工是消他的業障，業障消除了，阿賴耶裡面含藏 著功德智慧就現前了。這種手段也不是別人能夠做得到的，佛行。 現在時間到了。