大方廣佛華嚴經（第一０四九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０四九卷）　　2003/5/13　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1049 　　諸位同學，請看經文第五段，東北方攝取世界： 　　【諸佛子，此娑婆世界東北方，次有世界，名為攝取。如來於 彼，或名永離苦，或名普解脫，或名大伏藏，或名解脫智，或名過 去藏，或名寶光明，或名離世間，或名無礙地，或名淨信藏，或名 心不動。如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】 　　到這裡是一段，這是娑婆世界東北方鄰近的世界。世界很多， 世尊也給我們舉一個例子，『次有世界，名為攝取』。這世界的名 字含義很好，諸佛菩薩必然是知道眾生根性成熟了，能夠接受佛菩 薩的教誨，他到這世界來教化，成績相當可觀。居住在這世界的眾 生，也是隨著妄想分別執著常常在轉變。 　　釋迦牟尼佛降生在我們這世間的時代，我們從經論記載裡面來 看，攝取不難。佛陀當年在世，教化已經隨著他的學生流傳到四方 許多地區，對中國距離比較遠，北面是喜馬拉雅山，高原地帶的障 礙，南面是大海。我們知道印度東南面是大海，所以佛法在佛滅度 之後一千年才傳到中國。我們看到攝取這名稱，使我們想到眾生每 一個時代的根性也不相同。確實佛法裡面講的因緣不一樣，經論上 也說的業力不相同，他有共業。共業殊勝的，往往他會生在同一個 地區、同一個時代，確確實實如孔子在《易辭傳》裡面所說的，「 物以類聚，人以群分」。我們稍微細心觀察就很清楚，我們看動物 ，現在方便，有許多人去搜集這些資料畫面，我們在電視「動物奇 觀」裡面看到，真的一群一群野生的動物。牛一定跟牛在一群，馬 一定跟馬在一群，牠不會混雜的，物以類聚；再觀察植物，你看森 林，原始的森林，哪一種樹木一看，這一片都是，它也是以類聚。 人也不例外，志同道合。我們在歷史上看到盛世，好人很多，善人 多，不善的人少，不善人也被善人感化了，共業有福報，都是好人 ；亂世情形就顛倒過來了，好人少，惡人多，善人因為人少，少數 ，很不容易感動惡人。亂世，大家都要受苦，但是善人在這時候， 往往成就不可思議，不是一般盛世成就的人能夠相比。他受許許多 多的災難、折磨，能夠不退轉。所以佛在經上告訴我們，在娑婆世 界修行一天的功德，等於極樂世界的人在極樂世界修行一百年（這 時間是以我們這時間來算的，不是以極樂世界），什麼原因？ 　　我們這世界障礙多，處處都是障緣，極樂世界沒有，沒有一樁 事情不順利，所以在那個地方決定不會退轉，但是他的進度正常。 娑婆世界修行的修行人是大起大落，要進進得很快，要退也退得很 快；西方世界有進無退。進的時候大進，所以這功德超過西方極樂 世界人修行。有些人在經上看到這些話來問我，他說：我們這地方 也很好，何必要到極樂世界去？沒錯，是很好，但是這地方退緣太 多，你能不能保證你不退？這一生能保證，來生能不能保證？娑婆 世界壽命短促，西方極樂世界壽命長遠，這一點不相同。那一邊進 步雖然沒有你這邊勇猛，那一邊穩當，靠得住。生到西方極樂世界 ，得阿彌陀佛本願威神加持，「往生經」上告訴我們，生到極樂世 界皆是阿惟越致菩薩，這個不得了。我們在這裡怎麼樣進，進得怎 麼樣快，你也沒有辦法證得阿惟越致菩薩地位。阿惟越致是什麼意 思？圓證三不退，位不退、行不退、念不退。這在娑婆世界是不可 能的，娑婆世界到什麼時候證得？八地菩薩。因此，我們這才明瞭 ，在娑婆世界修行，要有智慧，要有眼光，決定求生彌陀淨土，我 們在菩提道上就快速成就，這才是真實不可思議功德。 　　我們生活在現前這時代，這時代就是大起大落的時代，不是盛 世，不是太平；盛世、太平起落的差幅不大。現在是亂世，很不太 平，災難頻繁，一波一波，在這時候修行能夠保持著不退，是真正 的功夫，是真實的成就。在這極度嚴重染污的環境當中，你能夠不 被污染，不容易。所以此地修行，真正有決心、有毅力、有智慧的 ，這個時間、這個處所都好，都是大幅度提升境界的增上緣，不是 壞事。如果禁不起誘惑，煩惱習氣稍稍重一點的，那沒有不墮落的 ，沒有不被染污的，成就非常難。有一點善根，時時刻刻求佛菩薩 加持，時時刻刻不離開經論的教誨，這一點非常重要。心裡面才打 妄想，就想到佛是怎樣教我的，這妄想就收回來了，要不然你就隨 著妄想習氣跑了，那還得了。所以修行貴在知道回頭，回頭是岸。 記住「佛氏門中，不捨一人」，我一個人真修、真念、真希望往生 極樂世界，佛菩薩知道，阿彌陀佛知道，時節因緣到了，必定來接 引。「攝取」也有接引的意思，所以這世界肯定是根熟的眾生不少 。 　　『如來於彼，或名永離苦』。永離苦佛，永離苦如來，這名號 的意思非常明顯。可是迷惑顛倒的眾生在苦他不知道是苦，你要說 他是苦，他說你胡說八道，你的頭腦有問題。今天在我們這地球上 ，還有一些沒有開發的國家、落後的地區，你講苦他懂得。高度開 發的國家，資源豐富，工商業發達，人民富裕，你跟他說苦，他確 確實實很自然的一個反應，你頭腦有問題，他不知道苦。你要仔細 跟他分析，他要是謙虛，認真把你的話想一想，他會覺得你說的是 有道理。生老病死誰能避免？愛別離、怨憎會、求不得。 　　何況在這高度開發國家裡頭，從幼年，現在真的是一、兩歲就 開始，學什麼？學競爭。我常說競爭升級就是鬥爭，鬥爭升級就是 戰爭。從小就養成這樣的思惟，長大之後根深蒂固，所謂習慣成自 然。競爭很苦，鬥爭更苦，他不知道離苦，必須要鬥勝，殊不知敗 是苦，勝也是苦，兩敗俱傷。稍稍競爭、鬥爭緩和的時候，又造苦 因，這怎麼能解決問題？這我們只要看近代的歷史，這一百年當中 ，我們看第一次世界大戰，戰前強國在軍備上競爭，競爭到一定的 程度，戰爭就爆發。戰後想想是不是兩敗俱傷？有沒有過太平日子 ？沒有，還不斷的在備戰，天天在備戰。 　　二、三十年後，第二次世界大戰爆發了，所使用的武器，殺傷 力超過第一次世界大戰太多太多了。戰爭之殘酷，史無前例。二戰 之後，這一次時間比較長一點，半個世紀了，大國依然在軍備上競 爭，製造大殺傷這些武器，核武、生化武器。每個國家都認為，如 果我們要不製造，要沒有，恐怕就不能生存。統統都有這樣一個錯 誤的觀念，這還得了嗎？這觀念是死路一條，這觀念是嚴重的罪過 ，這觀念是一切苦的根源。佛菩薩、聖賢人教我們離苦，離苦是要 把這觀念改正過來，你就離苦了。一定要相信佛在經上講的，一切 法從心想生。這心想的力量非常大，原子彈、氫彈也敵不過；那個 力量是有限的，心想的力量是無限的。尤其是心地清淨，心地善良 ，妄想少，意志能夠集中，佛法裡面講的「禪定」，定功愈深那個 念力就愈強，強到能改變物質，這事實被現代科學家發現了。大眾 在一起共同發一個善念，那個力量太大了，如果在大眾當中有若干 人心地非常清淨，我們剛才講的禪定功夫很深，這集合起來那個力 量就太大了。 　　我們在日本科學家報告裡面看到，湖水，幾十個人在這湖的岸 邊，共同發一個意念，「水乾淨了，謝謝」，「水乾淨了，謝謝」 。只要做十幾分鐘，這湖面上的水果然乾淨。沒有發出這意念之前 ，湖水不乾淨，混濁，湖上面有波浪；大家共同發這意念，水好像 接收到了，浪沒有了，平靜下來了，混濁沒有了，真的乾淨了。我 聽說現在有很多學校裡頭，老師帶著學生在校園裡頭做實驗，好， 好事情。這實驗能夠證實佛在經上說的，天地萬物都有靈性。這兩 盆花你拿去做實驗，一盆你每天看到它都讚美它：你今天長得真漂 亮，長得真好，謝謝你。另外那盆花，以厭惡的心看它，你看到之 後罵它幾句。過幾天之後，這兩盆花的樣子就不一樣，接受讚美的 ，真的長得非常茂盛；接到惡意相待的這訊息，就好像垂頭喪氣， 慢慢它就枯萎了。這是說明植物它有靈知，它有感覺，確確實實能 看、能聽、能懂得人的意思，隨著人的意思它產生不同的反應。由 此可知，「永離苦」就是把心裡面的惡念斷掉，把惡念轉變成善念 ；在處事待人接物上，把惡劣的態度轉變成善良的態度，把惡言轉 變成善言，把惡行轉變成善行，永離苦了。 　　世尊在《十善業道經》上教給我們，《十善業道經》是佛門的 共同科目，不論你是哪一宗、哪一派；大乘小乘、顯教密教、宗門 教下，它是共同科目，而且是基礎的科目，學佛不能不學。經一開 端，釋迦牟尼佛有一段非常精采的教誨。《十善業道經》當機者是 龍王，龍王是誰？就是我們這些凡夫自己本人。為什麼用龍王來做 代表？在佛法裡頭，龍蛇都是善變的，變幻無常。我們想想我們是 不是善變？沒錯。自己怎麼變自己不知道，自己要知道那就不錯了 ，知道自己可以控制了；自己不知道，自己沒有法子控制，妄念紛 飛，一個接一個，永遠沒有停止，這不是龍王是什麼？沒有定性， 喜怒無常，情緒不穩定，所以用牠來代表我們娑婆世界裡面的六道 凡夫。 　　我們犯了這樣的通病，但是各人這通病的輕重有別，有人輕， 有人重，有人非常嚴重。佛教菩薩給我們做榜樣、做模範，世尊對 龍王說，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，永離苦。我們看到這 一句經文，眼睛就放光，知道什麼？這才叫珍寶。能斷一切世間苦 ，這不簡單，不是這一個世間，遍法界虛空界所有一切諸佛剎土叫 一切世間，一切世間苦都能夠永離，這還得了。這一法是什麼法？ 就是十善業道。不要小看十善業道，你要小看了，你就錯了，你要 是違背十善業道，那不是永離苦，永遠苦，你有的受了。 　　你身造殺盜淫，口妄語、兩舌、綺語、惡口，意，貪瞋痴，你 起心動念你都在造惡業，惡業招來苦報，你怎麼能離苦？你的精神 、肉體都要接受苦難的折磨，你逃不掉。你能把十惡反過來、轉過 來就行了，苦因沒有了。你真正能在這一生當中，在這一日之中， 從早晨起來到睡覺，起心動念、言語造作，決定不違背十善業；不 殺生、不偷盜、不淫欲（不但沒有事，念頭都沒有）、不妄語、不 兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，你起心動念都是善。 善業感召的是善果，惡業招來的是惡報，所以佛教菩薩永離一切世 間苦，就是十善業道。他說念善，念善是心善，常念善法，念善； 思惟善法，思想善；觀察善法，言行善。還特別囑咐不容毫分不善 夾雜，你就能夠永離一切世間苦。 　　我們現在感覺到很苦，你要曉得苦從哪兒來的？你想想看，是 不是從十惡業來的？你心裡頭還有沒有貪瞋痴，口裡頭還有沒有妄 語、兩舌、綺語、惡口，身還有沒有殺盜淫？自己好好冷靜想想就 知道了。縱然身沒有，身沒有是什麼？沒有緣。如果緣要現前，你 還有沒有？這樣我們就知道，凡夫真的是念念都在造苦因，《地藏 經》上講的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」，那就是造苦因， 感得的地獄、餓鬼、畜生三途苦報。佛不能救我們，佛只能教我們 ，這點諸位一定要清楚。佛能教我們，我們要聽話，自己要肯依教 奉行，自己救自己，自己度自己，所以說佛不度眾生，佛沒有能力 度眾生。佛教你自悟、自修、自度，所以在四種緣裡面，佛只是做 到增上緣而已，其他的條件是要你自己具足。 　　第二個名號，『或名普解脫』。這名號好，「普解脫」就是一 切解脫，普是普遍，沒有一樣不解脫，真正是得大自在，這名詞術 語也得要說說。解、脫是兩樁事情，解是從因上說，脫是從果上說 。譬如佛在經上常常跟我們說的，六道輪迴的因是見思煩惱、塵沙 煩惱、無明煩惱所變現的境界。我要把煩惱解除，六道就沒有了， 就脫六道了。所以解脫這兩個字重點在解，你不解你怎麼會脫？你 沒有辦法脫離生死輪迴。你只要把生死輪迴的因緣解開，或者是化 解，一般講了斷，這些說法不一樣，意思完全相同，你就脫離六道 輪迴了。四聖法界的因是無明、是塵沙。塵沙煩惱你解開，無明煩 惱也破個幾品，你就脫離十法界，這是解脫這名詞的意思。 　　解脫一定靠自己，不是靠別人。我們在迷，把這結結下來，結 了之後忘掉，不知道再解開，佛菩薩來給我們點醒，你的毛病在哪 裡；你覺悟了，你明白了，你自己把它解開。所以，佛法當中常講 「破迷開悟，離苦得樂」。破迷開悟是解，離苦得樂是脫，脫離苦 ，脫苦當然就得樂。普是普遍，我們的煩惱習氣無量無邊，樣樣都 解開，無量無邊的苦統統都脫離，這得大自在。當然這是我們的願 望，可是自己知道不容易做到。佛有善方便，這善方便是什麼？帶 業往生彌陀淨土，生到西方極樂世界，即使是下下品往生也是普解 脫，這是真的不是假的。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看攝取世界，如來名號第三句： 　　【或名大伏藏。】 　　這個名號含義無盡的深廣。『伏藏』就像我們世間的礦藏一樣 ，金銀七寶都藏在地底下，所以菩薩名號裡頭有地藏菩薩。大地含 藏無盡的寶藏，讓人取之不竭，用之無窮。但是地球是個物質，只 有這麼大，藏得再多還是有限。尤其是最近這一個世紀，由於科學 技術發達，開發礦產的新技術大有進步，所以礦產生產量也就增多 。但是我們知道，這資源終歸有枯竭的一天，你把它開完、採完了 。我在吉隆坡，住在丹斯里李金友居士的別墅。他裡面有個很大的 湖，聽說這湖很深，原來是錫礦礦坑，錫礦開完、挖完了，再沒有 錫礦，所以就變成一個廢坑，他買下來做個湖。這就說明這裡面的 礦藏還是有限的，不是真的取之不盡用之不竭，不是。 　　資源有枯竭的時候，現在人把它享受盡了，將來的人就沒有了 。古人存心厚道，常常為兒孫著想，自己總是節儉一點，留一點給 兒孫；現在人沒這觀念，自己盡情享受，不再替別人著想，這觀念 對不對？有些人說對，這是現實，為什麼不自己享受？為什麼要留 給別人？聖人講不對。聖人了解事實真相。你命裡頭的福報有限， 你要把它享完了，中國諺語有所謂「祿盡人亡」。你有多大的福報 是你前生修的，你一世把它享完，來生就沒有了，來生沒有福那就 可憐了。所以，還是聖人看得真，想的是對的。人要積德、要積福 ，你這一生有福，來生還有福，不但有福，比這一生的福報還大， 那就對了。 　　生生世世都有福，這是高度的智慧，為什麼？他在享福的時候 ，他知道修福，知道積福，知道利益一切苦難眾生。大聖人他有大 福報，他享不享受？他不享受。釋迦牟尼佛，你看看經典上稱他為 「二足尊」，足是什麼意思？足是圓滿，滿足，一絲毫不欠缺。二 ，哪個二？一個是智慧，一個是福德，福德智慧圓滿，他享不享受 ？不享受。你看他老人家的示現，依然是三衣一缽，不享受；把他 的福報，迴向布施供養給一切眾生。所以他的福報真的，顯示出來 了，在世的時候，樹下一宿，日中一食。往生之後，這世間後人蓋 起大廟，蓋個大雄寶殿，造他的像供養在裡面，天天供養，時時紀 念，這福報有多大？哪一個人能做到？你過世之後，這世界上有這 麼多人紀念你嗎？有這麼多人在讚歎你嗎？有這麼多人來向你學習 嗎？不談別的，就談這一點，這福報沒有人能跟他相比。 　　這地方講的「大伏藏」，意思又不一樣，這「大伏藏」是指什 麼？指自己的真如本性。真如本性裡面所含藏的不是金銀七寶，不 是現在世間這些礦產，不是，它是什麼東西？它含藏的有虛空，有 法界，有無量無邊諸佛剎土。諸佛剎土是三千大千世界，無量無邊 的三千大千世界，這裡面所有一切眾生都含藏在其中。我們要問， 真如本性到底有多大？跟你說沒有大小，沒有來去，沒有先後，一 即一切，一切即一，虛空法界剎土眾生是自性變現出來的。 　　科學家最近發現了，這是上個星期鍾茂森居士在這裡給我們做 的報告。科學家從數理裡面推算出來，世界在濃縮狀況之下，到底 多大？他是講一根頭髮，頭髮不是說它的長度，是講它的直徑；把 頭髮切成片，看它的直徑，我們想到直徑很小。他說這直徑裡面， 至少能夠容納一百億個物質，那就太小了，不是我們肉眼能看得見 ，現在大概科學儀器都做不到。你怎麼能看到頭髮的直徑？真的是 很短很短，這裡面要排一百億個微粒，你就曉得這微粒是多麼小。 但是這麼小的微粒它能變現出虛空法界，大伏藏。這事情佛知道， 佛常常講虛空不大，芥子不小。佛講芥菜子我們容易懂，芥菜子大 概像芝麻那麼大，比頭髮大多了，頭髮橫切的直徑比芥菜子小得太 多太多了，佛用芥菜子做比喻。所以佛這些話都是方便說，真實說 ，真實說人聽不懂，所以他用比喻說，「芥子納須彌，須彌納芥子 」。說明什麼？沒有大小。我們有妄想分別執著，總認為小怎麼能 容大？大容小沒有問題，小沒有辦法容大，哪裡知道自性的真相沒 有大小。 　　所以現在科學家，他們在研究宇宙的起源，現在有一種說法， 宇宙的起源是大爆炸。現在還是在不斷在膨脹，並沒有停止。鍾居 士來跟我談這問題，我跟他講這說法也能講得通，但是不是事實， 為什麼？事實真相，它沒有先後。科學家今天看到，這宇宙還是在 膨脹，繼續在膨脹，它有先後，有先後就是什麼？它有時間，不斷 的在膨脹的時候，它有空間，所以不是真相。真相是什麼？佛經上 講的「一時頓現」，這是佛經上講的。現代科學家也有這意思，他 們研究觀察也提出這意思，是一時頓現。如果一時頓現的，就不能 說為大爆炸，大爆炸落在時空裡頭，一時頓現的時候沒有時空、沒 有大小，所以叫一真法界。 　　在一根頭髮斷層的直徑，如果說有一百億個這樣的微粒，你就 曉得那就一百億個世界，然後你才曉得這世界有多少？真的是無量 無邊，無量無邊是一個世界。《華嚴》說的「一即是多，多即是一 ，一多不二」，但是這世界確實重重無盡，怎麼變化出來的？沒有 理由，一時頓現，佛經裡面講「法爾如是」，它本來就是這樣的。 但是一時頓現出來境界之後，這裡頭為什麼會又有十法界，又有六 道三途？這佛的解釋「唯識所變」，「識」是什麼？妄想分別執著 。不了解事實真相，那叫無明，無明不覺，從不覺裡面就產生三細 相，無明業相，這業相就是妄動，它不穩定，這一動，動就現相。 首先現的是能見相，我們現在講的精神、思想，你只要有想，隨著 想就變出境界相，唯識裡面講的見分、相分，跟一念不覺就是妄動 ，這叫三細相。什麼人能看到三細相？大乘經上常講八地菩薩，八 地菩薩看到三細相，那是多麼深的禪定功夫。所以佛法沒有別的， 佛法所修的大家一定要曉得是修禪定，八萬四千法門統統修禪定， 沒有一個法門不是修禪定。為什麼用這麼多的法門？修禪定的方法 不一樣。 　　我們今天念佛法門，念佛法門裡面的方法也很多，我們只取一 種，持名念佛。持名念佛是修禪定，這一定要知道。經上講得很清 楚，「一心不亂，心不顛倒」；一心不亂就是禪定，心不顛倒就是 智慧，所以這一句「阿彌陀佛」也是定慧等修。這方法方便，一切 時、一切處，不拘束任何形式都在定中。真正修的人，起心動念， 這個念都安住在佛號上。前面我們讀過「善安住」，那就叫念佛三 昧，心裡面除了阿彌陀佛之外，什麼也沒有。念佛法門，不但定能 生慧，而且還得佛力加持，這是不思議的法門。 　　我們要明瞭，明瞭不能去想像，不能用思惟，為什麼？思惟想 像落在意識裡面，成了妄想。你要想求真實智慧，一定要離心意識 ，離心意識是什麼？第七識執著，第六識分別，第八識落印象，這 講法大家容易懂。不落在意識裡面就是我們六根接觸外面六塵境界 ，決定不執著，不執著不落在第七識裡頭，末那識；決定不分別， 不分別你決定不落在第六意識；最後不落印象，不落印象就不落在 阿賴耶識裡頭。這是什麼？這就是交光法師講的「捨識用根」。當 然我們做不到，做不到應該怎麼學法？我們的妄想分別執著要淡一 點，不要那麼認真，愈淡薄愈好，愈淡薄愈接近真性；你要愈認真 就愈接近煩惱，凡事何必那麼認真？有很多人真的很認真。 　　凡是有利益眾生的事情，我們要認真去做，我們對得起眾生。 認真去做也要看緣分，機緣不成熟，你勉強去做，那也是錯了，佛 法講中道，緣不成熟。譬如講建彌陀村，我們想了多少年，好事情 ，但是怎麼樣？緣不成熟。我們到澳洲來，看到圖文巴這小城，大 概也是我們想了這麼多年的感應，這小城就是個彌陀村。居民是哪 些人？一半是學生，一半是退休的老人。這地方環境清幽，退休的 老人都搬到這地方來定居、養老，我們就不要再建彌陀村，這地方 是彌陀城。這地方的居民，就是我們應當要照顧的，我們要發心為 他服務。我們想了十幾二十年，想的彌陀村，現在佛把我們安在這 彌陀城裡面來了，我們要知道。 　　我們的弘法這樁事情，用遠程教學是決定正確的，圖文巴有一 個大學，南昆大，南昆大是全世界遠程教學排名第一的。我們去參 觀，給我們很大的啟示，佛法也要走向遠程教學。世法、佛法遠程 教學第一都在這地方，豈不是佛菩薩替我們安排的嗎？我們也常常 這樣想，這一個攝影棚不夠，我們有意思再建一個，希望我們網際 網路跟衛星電視傳播永續不斷。 　　我心目當中希望將來這道場能夠常住二十位講經的法師，我們 不出去講，只在家裡攝影棚裡面講。我們辦佛學講座，接待全世界 的同參道友，「有朋自遠方來，不亦樂乎」。但是上課在哪裡上？ 還是在攝影棚。教室裡面都有閉路電視，因為在攝影棚裡面，同時 在網際網路上，向全世界播放。來參學的同學，在教室裡頭，也是 在電視面前聽講，但是，每天我們一定有一個時間，在一起研究討 論、解答問題，這是一定的。不能說到這地方參學，每天跟這些老 師都見不到面，那也太過分，每天我們面對面來討論問題、解答問 題。 　　我們的教室快要完工，我想兩、三個月之後，我們應該可以上 軌道。但是在目前講經的法師還太少了，我們求感應，求佛菩薩， 希望這道場在這世間，這時期，做出帶頭的作用，把我們自性裡面 ，無量無邊無盡的伏藏開發出來。過去我講《地藏經》，講得很詳 細，自性裡頭具足圓滿的智慧德能，用什麼來開發？佛在經上教導 我們兩個方法，「孝親尊師」。淨業三福前面兩句「孝養父母，奉 事師長」，這兩句是開發自性寶藏的祕訣。世出世間的聖人都知道 ，都重視，如果我們不在這上真正下功夫，你的自性雖然有圓滿的 伏藏，你一絲毫的受用都得不到。 　　我們看看現代的教育，現代的社會，兒女不知道孝父母，學生 不知道尊敬老師，我們就曉得大伏藏永遠伏藏在那裡，不起作用； 為什麼？他沒有工具開採。少數人真正覺悟了，他把這工具拿到手 。究竟圓滿的智慧，無量無盡的德能，是自性裡頭本具的。你慢慢 去開發，從初發心到如來地，這才完全開發出來了。開發出來之後 ，我的自性跟諸佛的自性無二無別，是一不是二，現在講是可以連 線，可以跟一切諸佛連起來，可以幫助一切眾生。 　　一切眾生他還沒有開發，當他沒有辦法得到自性受用的時候， 佛菩薩幫助他、救濟他，但是終極的目標是要幫他覺悟。覺悟自己 有自性，自己的自性跟諸佛如來無二無別，讓他自己發心開發他的 自性。性德顯露，自然他就普度眾生，為什麼？眾生跟自己是一體 。無緣大慈，同體大悲，自自然然就生起來了。所以這名號裡頭的 含義，是究竟圓滿，樣樣圓滿，沒有一樣欠缺，沒有一樣不圓滿； 貴在認知，貴在效法諸佛菩薩，把自己大伏藏開發顯露，自在受用 ，那是無量的智慧，無量的神通。再看第四個名號： 　　【或名解脫智。】 　　「解脫」前面說過，一切解脫不離智慧。聲聞、阿羅漢證一切 智，解開見思煩惱，脫六道輪迴；菩薩解開塵沙煩惱、無明煩惱， 脫離十法界，成道種智；諸佛如來證得一切種智，解除根本無明， 永脫二種生死。這二種生死就是分段生死、變易生死，如來果地上 永遠脫了。諸位想想都要靠智，你沒有智怎麼行？這是佛陀名號裡 面所含的三種智，一切智阿羅漢證得的，道種智菩薩證得的，一切 種智如來果地上證得的，所以能斷三種煩惱，能脫兩種生死。阿羅 漢脫六道，菩薩脫十法界，如來果地上才真正得究竟。智從哪兒來 的？我們求智慧，智從哪兒來的？智從定中得來的。在我們念佛法 門裡面，就是從清淨心裡頭得來的，心愈清淨，智慧愈大，心要一 煩躁，智慧就沒了。這心一煩，智慧就變成煩惱，心一清淨，煩惱 就變成智慧，就這麼回事情。其實我們的智慧跟如來果地智慧有什 麼差別？一點差別都沒有，不一樣的地方就是他不會變成煩惱，我 們把智慧統統變成煩惱；他們有本事把所有的煩惱全變成智慧，煩 惱沒有了，如來果地。等覺菩薩還有一品無明沒斷，那是他的煩惱 ，那是太少太少，他就那麼一點點，那一點點再變成智慧，他就圓 成佛道。 　　要怎樣修定？佛給我們講「持戒」。但是現在我們一般人聽到 持戒，真的對持戒兩個字的含義沒有完全懂得，囫圇吞棗，似懂非 懂，所以你做不到，你不知道怎麼做。持戒真正的意思守法、守規 矩。修定有修定的方法，有修定的規矩，你不依照這方法規矩去修 ，你怎麼會得定？那個方法規矩就是戒。五戒十善你要不要修？要 修。為什麼？你要不修，它破壞你功夫，你不可能得定。你心裡頭 有貪心，貪而無厭，你怎麼會得定；你有瞋恚心，不能得定，你要 放下貪瞋痴。這我常常說，放下自私自利，放下名聞利養，放下五 欲六塵，放下貪瞋痴慢，放下對一切人事物的控制，放下對一切人 事物的佔有，心定了，這就是持戒。有一樁事情放不下，你就不能 得定，它擾亂你。真的，能大師在《壇經》裡面所講的「本來無一 物」，那你就得定了；你心裡頭還有一物，你的定功、你的三昧就 被它破壞。不可以有一物。有一物，心不清淨，清淨心生智慧。不 要看那一物，那一物可麻煩大了，障礙你心不清淨，障礙你智慧不 能現前，你說麻煩不麻煩？所以，你要懂得佛這話的真正的義趣， 因戒得定，因定開慧，慧開了之後，解脫了。實在這解是化解，脫 ，無脫而脫，脫而無脫，化解了。你看煩惱一化解，成菩提了，成 智慧了。 　　所以我們懂得這道理，認知這道理，肯定這道理，SARS的病毒 化解了。這病毒是煩惱，三毒煩惱，一轉變怎麼樣？它變成善根， 佛法是化解。所以我們今天看到這世間人對待這傳染病，意念不善 ，把它當作敵人，跟它對立，一定要戰勝，一定要消滅它，一定要 殺死它，這事情麻煩了。在佛法裡面講你殺不了它，你消滅不了它 ，它會轉變成更毒，這不是解決方法，解決方法是什麼？化解。把 它的毒變成善，就是把三毒化解，轉變成三善根，這是總原則，總 原理。我們不能不相信，不相信你慢慢實驗看看，看這一場戰爭到 底誰戰勝？人一定是到走投無路的時候才來求佛。佛教給你，化解 不要對立，對立永遠不能解決問題，化解，問題立刻就解決了。現 在時間到了。