大方廣佛華嚴經（第一０三八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三八卷）　　2003/5/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1038 　　諸位同學，請看這一大段最後的一段經文，第十此四天下的上 方「持地世界」，我們將經文念一遍： 　　【諸佛子，此四天下次上方，有世界名曰持地。如來於彼，或 名有智慧，或名清淨面，或名覺慧，或名上首，或名行莊嚴，或名 發歡喜，或名意成滿，或名如盛火，或名持戒，或名一道。如是等 其數十千。令諸眾生，各別知見。】 　　到這裡是一段。這個世界的名號也很好，『持地』世界。「地 」的意思是能生能長，能栽物，一切眾生都要依地才能夠生存，才 能夠有所作為。地在中國文化裡面是坤德，天（乾）陽剛，地陰柔 ，與人合稱為三才。在佛法裡面，以地藏菩薩來表法。地藏，用大 地來表一切眾生的心地，藏就是含藏，大地含藏無盡的寶藏，正如 同真心自性裡面本來含藏著有無量的智慧、無量的德能、無量的相 好，它的蘊藏沒有相狀，空無所有，但是這空無所有裡面確實有無 盡的德能，它無相，能現一切相。把地表心地，大地含藏是有相的 ，是有形相的，這個心地的含藏沒有形相。佛經上說，虛空、宇宙 、世界、萬物，是從一念不覺而有無明，「無明不覺生三細，境界 為緣長六粗」，虛空世界剎土眾生一時頓現。 　　現代科學家說，宇宙的發生緣起是大爆炸，一直到現在還不斷 的在膨脹，這是科學家他們從觀察當中看到這個現象。這個現象也 有少分接近，但是它不是大爆炸，它也不是不斷的在膨脹。真相， 現代科學確實也相當高明，我們不能不佩服，他們在數學理論上推 測，證明無中能生有，這個無中能生有就是佛經上講的空中有色。 這個有是怎麼生出來的？他說是一剎那，同時顯現出來的，時間非 常非常之短，億萬分之一秒，這個說法跟佛經上講的完全相同，佛 經上講「當處出生，隨處滅盡」。所以地之德不可思議。地的大德 落實在我們這些有情眾生，特別是六道眾生，要怎樣把它表現出來 ？表現出來的樣子是什麼？我們中國人常講，心地厚道，這是地藏 之德。 　　心地厚道，厚道裡頭最顯著的是孝敬，所以孝親尊師是地藏之 德，是萬德的根本，修行證果要依這個大德。所以佛教化眾生，基 本的教義三條，在《觀無量壽經》上講的淨業三福，這是福業的根 基，你看第一句說的孝養父母，第二句奉事師長，孝親尊師。把孝 親尊師擴大，擴大到遍法界虛空界，「一切男子是我父，一切女人 是我母」，一切眾生皆是過去父母、未來諸佛。這幾句經文學佛的 同學都熟知，可是我們做到沒有？沒做到。沒有做到，所以你還是 凡夫，你要是做到，那就恭喜你，不能稱你凡夫，你是佛菩薩，佛 菩薩做到了。決定不是把一切眾生當作我過去父母看待，當作未來 諸佛看待，那個當作不可以，為什麼？還隔一層，當下就是，一絲 毫的隔礙都沒有。 　　你要問：諸佛如來跟凡夫有什麼區別？區別就在此地，這就是 覺跟迷，佛菩薩在正覺，眾生痴迷，痴迷不知道事實真相，正覺曉 得，曉得法界虛空界一切剎土眾生跟自己是一體。儒家講推己及人 ，跟佛法講的非常貼近，我怎麼樣愛自己，我怎麼樣愛一切眾生， 這一切眾生包括所有的植物、礦物，大自然的現象，所以那個愛心 遍法界虛空界，尊敬遍法界虛空界。這是地藏菩薩的課程，大乘佛 法入門必修的功課。大乘入門的方法很多很多，但是這個方法實在 講第一方便，這裡面難，難在哪裡？難在我們的迷執，嚴重的迷執 ，不肯認知，不肯承認，事實擺在面前不承認，這是堅固的妄想執 著產生的障礙。持地這個世界不錯，就從淺顯的意思上來看，這個 世界的居民，居住在這個世界一切眾生，能持有地藏之德，或者我 們說是大地之德，殊勝！必然這個地方眾生大乘根性的人多，佛在 這裡面教學成果一定是非常的殊勝，那就是說，根熟的眾生多，成 就的人多。 　　『如來於彼，或名有智慧』。如來在這個世界示現、應化，眾 生有感，佛來應，化就是教化，用什麼名號？用『有智慧』。從這 個名號我們能夠體會到，這個世界的居民，歡喜智慧，用我們世俗 的話來說，求知欲很強。到哪裡去求？這一尊佛叫有智慧如來，我 們要求智慧，當然找他了。所以如來的德號就是他招生的廣告，希 求智慧的人都來，佛會教他。智慧從哪裡來的？不是學來的，學來 的在佛法裡稱之為世智辯聰，不是真智慧。世智辯聰在世間也算是 不錯了，但是因為他不是真智慧，因此總免不了有差錯。沒有差錯 ，他造的是善業，發生差錯他造的是惡業，不論他是有心無心、有 意無意，決定感召果報。正是「善有善果，惡有惡報，不是不報， 時辰未到」，諺語常常這樣說，實際是什麼？這不是時辰，是因緣 未到，就是因緣還不具足；因種下去，緣要成熟了，果報立刻就現 前。這是大乘佛法裡頭常說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生迷惑 ，果報現前，恐懼、害怕，菩薩有智慧，知道果報是以前這個業因 ，緣聚會了不能不受。 　　我們要不想受惡報，菩薩曉得決定不造惡因，無論在什麼樣狀 況之下，決定不造惡業。真的像《金剛經》上歌利王割截身體，忍 辱仙人一絲毫瞋恚的念頭都沒有，他把這個境界轉過來了。真的是 「若能轉物，則同如來」，我們要學這個本事，把不善的境界轉成 最善的境界，我們就成就了。忍辱仙人能轉境界，所以他忍辱波羅 蜜圓滿。我們在這一生當中，挫折遇到不少，但是還沒有像忍辱仙 人遭遇歌利王那樣的災難，我們還沒有遇到過，如果我們哪一天要 是遇到，會不會像忍辱仙人那樣的心平氣和，沒有瞋恚，只有感恩 。感什麼恩？成就我忍辱波羅蜜。難！太難太難了。佛菩薩照顧一 個修行人，我們細心去觀察，真正是就像慈母照顧嬰兒一樣，無微 不至。你能承受多少，給你做個實驗，慢慢再把承受力量增加，效 果擴大，總會有一天遇到最嚴重的打擊，就像忍辱仙人遇到歌利王 ，這就像什麼？像學校老師對學生的考試，嚴格的考試你通過了， 你才能拿到學位，這個學位是無上菩提，無上正等正覺，入諸佛如 來的境界。所以你說哪個事不是好事？哪個人不是好人？ 　　我學佛五十多年了，親身體驗，我承認肯定佛所講的「日日是 好日，時時是好時」。為什麼？我續了兩句，「人人是好人，事事 是好事」，就看你用的是什麼心！佛在經教裡面給我們一個總的原 理原則，那就是「一切法從心想生」，如果我們的心果然是真誠心 ，清淨心、平等心、正覺心，慈悲心，這個事好，就是真理。「日 日是好日，時時是好時，人人是好人，事事是好事」。如果不是菩 提心，這個境界就沒有了。果然是菩提心，好心，這個境界是事實 ，這就有智慧。 　　這幾天許多地方同學打電話傳真給我，大家都被SARS的傳染搞 得身心不安，來問我。我不是一個大夫，但是我聽到各個方面傳來 的訊息，自己這麼多年來學佛的經驗，我知道，我也非常相信，佛 在經典裡面所教導我們的，真實不虛。凡夫到這個世間來，你為什 麼來的？佛告訴我們，我們與此時此處，此處是地球，此時是這個 年代，在這個地球上所有一切眾生有緣。你要跟他沒有緣，你就不 可能跟他在一起，引業引導我們到這個世間來。到這個世間來了之 後，在這一生當中，所有一切的遭遇、受用，一般人叫享受，是苦 是樂，你這個受用，滿業。什麼叫滿業？過去生中所造的善惡業。 過去生中善業做得多，這一生生活不錯，福報！少災少難，少病少 惱，你是享福來的。如果過去生中造的是惡業，你這一生當中的遭 遇，那真叫是多災多難多病多惱。福報、凶災是平等的，都是好的 ，事事是好事。凶災是消除我們過去生中造的不善業，不是這樣， 你怎麼消得掉？不善業消掉了，我們阿賴耶識裡頭含藏著還有善業 ，因為不善業的力量太強、太大，它先受報，它報完之後，善業的 果報就現前，這完全是從報應上來講。 　　可是有智慧的人就不一樣了，有智慧無論是善果還是惡報，都 能夠幫助你消業障、增智慧，都能夠幫助你提升境界，尤其是惡的 因緣、惡的果報，你真有智慧那是大幅度的提升。就像忍辱仙人有 智慧，從菩薩地一提升就如來地，歌利王怎麼不是他的恩人？中國 諺語常講，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。我成佛之後我要報 答，所有一切眾生都是我的恩人，無論是善待我、是惡待我，為什 麼？統統幫助我提升，統統成就我圓滿的佛果，這是智慧，真智慧 。我這一生可以說是宿世有一點善根，這一生從小受傳統式的家庭 教育，大概有四個月這是最早的私塾教育，種的這個種子。常常懷 恩念德，處事待人接物，總沒有辦法脫離恩德、情義，這是我一生 為人。年歲愈大，這觀念愈深，不義的事情我做不出來，捨生命也 在所不惜，決定不能違背恩德、情義。重大的挫折遇到不少次，但 是我沒有違背恩德情義。別人對我有一天的好處，我永遠記住，我 知恩報恩。這個人以後對我有誤會，產生許許多多的障礙，或者對 我有傷害，我沒有放在心上，永遠念他那一天的好處。他一百天的 不是，一千天的不是，我絕不放在心上，我只念他一天的好處，為 什麼？佛教我的。 　　佛教我要成就自己的純淨純善，我念他一天的好處，我心善， 他對我不好我不能念，念的時候我這個善夾雜著不善，把自己的善 心破壞掉了。所以這個破壞不是外來的力量，是你自己，這個要知 道。為什麼把自己的良心當作一個垃圾桶，盛一大堆人的不善？這 是愚痴，這個人沒有智慧，不聰明。有智慧的人，聰明的人，這個 良心裡頭只容許盛一切眾生的真善，決定不夾雜絲毫的不善。佛說 他們從凡夫地修行證得無上的佛果，祕訣就在此地。佛菩薩真的大 慈大悲，決定不吝嗇，他所得到的好處真正是和盤托出，提供給我 們做參考，我們想想這有道理，這是真的。所以聞人之過，要像古 人所說的「耳可得聞，口不可言」，聞人之過就好比聞人家說我們 父母之過，我們沒法子只好聽，但是口裡頭決定不能說，養自己的 德行。當然最好是聽都不要聽，何必聽？有人來說，別人說你怎麼 怎麼不好。不要聽，不聽，你不要說。為什麼？我不希望我阿賴耶 識裡頭含藏這些不善，我希望含藏都是他的善。永遠記住人的善， 不記別人的不善，成就自己的德行。世出世間善人告訴我們，一切 眾生在這個世間總離不開因果的定律，那你就知道了，善因決定感 善果，惡因才會感惡報。善因要感得惡報，惡因要得善果，佛一再 講無有是處，沒有這個道理。 　　昨天晚上，悟道法師發了一個傳真給我，是台灣中國時報的， 有人建議提倡齋戒三天，祈求化解SARS這個災難。傳來給我看，我 看了，有道理！在古時候國家發生瘟疫，這是災難裡面的一種，我 們在歷史上看到，當時的帝王一定是大赦天下，發動齋戒、禁屠、 素食，發揚慈悲心、愛心，來祈求國泰民安，風調雨順，化解災難 。現在一些人迷信科學，認為從前人沒有科學的常識，這些作法都 是迷信，這真正是迷信。過去歷代帝王作法不迷信，那是什麼？愛 心能解決一切問題。所以我說日本江本勝博士是菩薩再來的，他用 科學的方法，證明愛心能夠化解一切的毒素。他用水來做實驗、用 米飯來做實驗，做了八、九年，跟他在一起做實驗的人很多，確確 實實得到科學的證明，人以愛心這個訊息對一切眾生，眾生的反應 是最美好的。昨天從香港也傳來一份資訊，有一位筆名叫夏雨寫了 一篇文章，寫得非常好，也是說明SARS這個災難。我們從佛法上說 ，清淨心不受一切病毒感染，病毒是不清淨的，所以純淨的心、純 善的心決定不受感染，慈悲心能夠化解一切的菌毒。細菌帶著有毒 素的，細菌是個物體，它有靈知，就跟水一樣，你以愛心、以大慈 悲心，它的結晶就改變。 　　我聽說SARS的菌毒，現在有人發現好像是第六次的轉變。它本 來是一個很普通的感冒病毒，一點都不奇怪，為什麼這個時間不長 ，它已經有六次的轉變，而變得什麼？一次比一次變得更毒。這個 原因我們曉得，是一些眾生以瞋恨心對待它，要把這個病毒殺死， 要把這個病毒消滅。他不曉得這個病毒也是「唯心所現，唯識所變 」，是性識所變的，你能殺得掉嗎？殺不掉。科學家早就曉得物質 不滅，你怎麼能殺掉？它不滅，但是它會改變。你以惡的念頭對它 ，它變得更惡，就像江博士實驗水那個情形一樣，我們可以看到。 這一杯水很普通的水，在顯微鏡上照下去，雖然不好看，還可以看 得過去。如果你把瞋恨的念頭傳遞給它，殺它、滅它，這個念頭給 它，你再從顯微鏡裡去看，它裡頭產生變化，變得非常難看。但是 你換一個念頭，以愛心看它，以感謝來看它，它馬上起變化，它變 得很美的結晶。它不會消滅，它會變化，這個有道理，這在佛法上 講得通。所以要怎麼對它？我們要懺悔，要改過，要自新，要把惡 念變成善念，把瞋恚變成慈愛，把厭惡變成感謝，這個細菌它就改 變，毒沒有了，它變成對我們最有利益的細菌。 　　人身上不知道有多少細菌，所以有壞的、有好的，好的你怎麼 樣叫它更好，壞的都能夠變好，我們身體就健康了，永遠不會生病 。問題就看你會不會變，會不會變就看你有沒有智慧，有智慧你就 能改變一切環境，改變一切物體，你把一切物體都變得非常美好， 所以「人人是好人，事事是好事」，是要智慧從內心裡頭改變，我 以善心善意、善言善行對待法界虛空界一切眾生，包括這個細菌， 我對它這樣，它對我反應都是好的，這才真正叫有智慧，真正叫我 們學到了智慧。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看持地世界，名號的第二句： 　　【或名清淨面。】 　　這個名號是從果德上建立的，清淨面、慈悲眼都是果報，我們 曉得菩薩修行成佛，在沒有成佛之前，世尊告訴我們，他要用一百 劫的時間修福，福報，所以三十二相八十種好，福相，福德相，修 來的。為什麼要修相好？佛菩薩不為自己，眾生貪著相好，如果沒 有福相，眾生不喜歡，不願意接近你，不願意聽你的教誨，你有再 好的教誨、再真實的法，他不樂意接受，那怎麼辦？這也是世尊這 裡教導我們，你要幫助別人，要教化別人，你得投其所好，他好什 麼？他喜歡福報，你的福報比他大，他喜歡相好，你的相好比他還 要好，他服了，他不能不跟你。楞嚴會上阿難尊者為什麼發心出家 ？就是看到釋迦牟尼佛三十二相八十種好，世間希有，他心裡想這 個相好決不是父母所生的，是他修行修成功的，阿難是希望自己的 相好能跟佛一樣，出家修行。所以，相好福報能夠攝受眾生。佛特 地為一切眾生作斯示現，我們要想相好，那你就得好好修，修因。 　　『清淨面』，是從清淨心修來的，是從清淨語，是從清淨行， 換句話說，身口意三業清淨，自自然然清淨面你就得到。三業不淨 ，怎麼樣想自己的面清淨，他也清淨不了。現在人不懂得修因，他 想相好怎麼辦？去美容，我們看過很多。經過美容之後，可能美容 的當時看看還不錯，過了幾個月這裡面就產生變化，一兩年之後面 孔非常難看，本來是愛美，果報是適得其反，比他本來的相貌還要 醜陋。中國諺語有一句話說「相隨心轉」，那個相貌為什麼會愈變 愈醜？他惡的念頭、不善的念頭愈來愈多，他懷恨，恨這個美容師 ，沒有能夠把他的相貌整好，用的手術用的藥物有了問題，怨天尤 人，心裡不平，這樣不善的心使你的面貌變得就更不善，相隨心轉 。所以你要想美容不要進美容院，到哪裡去美容？佛告訴你，你把 心念頭轉變，你的相貌就轉變。你心地清淨，相貌就清淨，心慈悲 相貌就慈悲，心善良相貌就善良，心美好相貌就美好。不要進美容 院，自己在家裡就能改變，不但能改變你相貌，改變你體質，為什 麼？佛在經上講，「境隨心轉」，心是能現能變能轉，境界包括身 體，身體是最接近的一個境界，這個境界是所現所變所轉，要懂這 個道理！ 　　台灣最近提倡齋戒三天，非常有道理，一點都不迷信，三天不 殺生，三天不吃肉，以善意善行迴向祈求消災免難，不是沒有道理 。這就是佛法裡面講的境隨心轉，我們這三天反省，改過向善，環 境裡面所有一切不善都能夠改善，都能夠轉變。佛菩薩心地純淨純 善，惡人遇到他，那個惡念都能暫時停下來，不起惡念。這是外國 人講的磁場，他的磁場好，磁場非常強，惡人的磁場沒有他那麼強 ，所以惡念在他那個磁場裡面它不會起來，這話講的都是有道理。 一個人到這個世間來一趟不容易，佛在經上常講「人身難得，佛法 難聞」。既然來到這個世間，這個世間時間短促，活一百歲的人不 多，一百歲實在講也真叫一彈指，聰明人、有智慧的人一定要把握 短促的時間裡頭，好好的來修行，把自己妄想習氣，特別是不善的 習氣，把它修正變成純淨純善，這一生沒有白來。所有一切冤家對 頭，不管他對我們怎樣的傷害，毀謗也好，侮辱也好，傷害也好， 我們用真誠、慈悲、智慧把它化解掉，歡喜樂意接受，不生一絲毫 瞋恚心，不起一絲毫報復的念頭，這個結化解了，來生後世遇到， 不善的緣就變成善緣。 　　佛菩薩累劫修行修什麼？化解怨懟而已，別人跟我對立，我不 跟人對立。轉敵為友、轉怨為親，這是佛法，佛法是覺悟之法，這 是覺悟。不能報復，報復不能解決問題，敵對要是殺他、消滅他， 不能解決問題，不但不能解決問題，會使這個問題搞得愈來愈複雜 ，愈來愈嚴重，為什麼？生生世世冤冤相報，沒完沒了，這才叫可 怕。中國古人所謂「生死有命，富貴在天」，這個話乍聽起來好像 人生過得太消極，沒有一絲毫進取的精神，但是這兩句話是至理名 言，它有道理。生死有命，這就不怕生死，富貴在天，不追求富貴 ，只問耕耘，不問收穫。只問我起心動念一切言行符不符合道理， 什麼是道？倫常是大道，符不符合道德的標準，這個重要，只要能 夠符合道德標準，給社會給眾生做正面的好榜樣、好模範，自己的 利害得失不放在心上。念念為社會，念念為眾生，消業障，增智慧 ，果報不問，問果報幹什麼！ 　　佛還要修三十二相八十種好，那是教學，是為一切眾生做示現 的，不是真的，這就是佛教導眾生，「佛氏門中，有求必應」，求 ，不是佛菩薩賜給你的，也不是上帝神仙賜給你的，不是的，是你 自己修因而得的果報，佛菩薩做模範教你怎麼樣修因，然後果報自 然現前。諸佛如來在九法界做種種示現，目的不過如是而已。他自 己已經回歸到自性，自性裡頭無有一物，本來無一物，所以他的心 純淨純善，決定沒有妄想、分別、執著，他回歸到這個地方。所以 示現在世間，總是要和光同塵，滿足眾生的希求，滿足眾生的欲望 ，然後慢慢再幫助他提升，慢慢再幫助他回歸自性。這個道理事實 真相我們要懂，然後你才真正體會到佛菩薩的恩德不可思議。果必 定不能離因，因不離果，萬法皆空，因果不空。第三個名號： 　　【或名覺慧。】 　　這個名號是從體用上建立的，「慧」是體，「覺」是用，日常 生活當中你為什麼覺而不迷？因為有智慧。所以諸佛如來的教學， 這不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來教化眾生，原理原則 是相同的，那就是戒定慧三學。所以古大德編纂釋迦牟尼佛一生所 說的經論，把這部書稱作《三藏經典》，現在我們稱為《大藏經》 。《大藏經》裡面分三分，三個部門，就是經律論，律講的是戒， 經講的是定，論講的是慧，所以叫三學，戒定慧是經律論之所詮。 三學是一，一而三，三而一，是分不開的，但是也能分開來講，眾 生根性不相同，我們現在講學生程度不一樣，小學生初學，學什麼 ？學戒學，學規矩。規矩一定從小時候學，從初學的時候學，慢慢 養成習慣，這是屬於德行，學規矩。孔老夫子教學他四個科目，德 行、言語、政事、文學，他分四科，德行言語相當於佛法裡面的戒 學，政事文學相當佛法裡面的定慧，有體有用。 　　世出世間法都是以德行為基礎，沒有德行的學術，對社會對眾 生多分是不利的，害多利少；如果是具足德行的學術，那肯定是利 多害少，古今中外細心去觀察，我們就明白了。所以古今中外大聖 大哲，無不重視道德的教育，尤其是東方人，在古時候印度跟中國 周邊這些國家，對於德育看得很重。有戒律，這慢慢再提升，提升 到經論，幫助你開智慧，幫助你明瞭宇宙人生的理事、性相、因果 ，於是你明白了，你心有主宰，心有主宰就是定。你有能力明辨是 非，明辨善惡邪正，這是智慧。不為境界所轉，這是定功，不被境 界轉就能轉境界。凡夫沒有定慧，很容易被境界轉；有德行的人， 他有智慧，不輕易被境界轉。 　　這裡頭最明顯的就是聽信謠言。過去我們跟韓館長相處三十年 ，韓館長有一個過人之處，這是一般人所不及的，無論是什麼樣的 人，你在她面前說話，或者批評一個人的是非，她當時聽了笑笑跟 你點頭，你走了以後怎麼樣？看這個人說的是不是重要的，如果與 我們弘法利生的事業有關聯的，她不是說馬上聽了就相信你，她去 查證，這是有智慧。要查證什麼？是不是像他所說的，他說這個話 是真的還是假的。她能夠護持佛法三十年，始終如一，有她成功的 道理，她不聽信謠言，她會追根究底，然後再研究，你說這些話動 機何在，目的何在？自己要怎樣來處置，她有主宰，這個就是覺慧 ，她不愚，她不迷，不覺就迷，沒有智慧就愚，所以她不愚。有人 在她面前說某人怎麼怎麼不是，說了許許多多，說的一文不值。她 會找個時間把那個人找來看看，跟他談談，看看他是不是像那個人 所說的。在她面前挑撥是非，我們佛法講的是妄語兩舌，不是沒有 這種人，有，但是幾乎都不起作用，這是什麼？無論大小團體領導 人必須具備的風度。 　　館長這一點大家都要學習，要做一個有覺有慧的人，不要做愚 迷的人，受別人擺佈，受別人愚弄，到最後受害的損失的是自己， 不是別人。好人他就是好人，絕對不是說你挑撥之後這人就變成壞 人，沒有這個道理，你不能接受他，還有別的人接受他。然後我們 明白了，古人所講的「人以類聚，物以群分」，你為什麼批評那個 人？那個人跟你不是一類，不是同類的，你就排斥。那個人是好人 ，他跟好人是一類的，你跟他不同類，你跟他那個團體也不同類。 古人選擇朋友擇交，我們想交一個朋友，要多方面觀察，細心去選 擇，怎樣知道這個人？觀友而知其人。你仔細觀察他跟哪些人往來 ，這些往來的是什麼人？然後你就知道這個人是什麼人，這也是很 科學的方法。這個人往來的都是善人，都是大善知識，這人還能錯 得了嗎？值得我們細心去思惟。 　　我們自己也一樣，多少人在看我們。如果我們哪一天，惡劣的 行為被人看穿了，一文不值。我們所迫害的人，社會上一些大眾一 定是要重新去考量。我們說哪個人是好人，他會想想這人真的是好 人嗎？我們說某人是壞人，他也會想想這人真的是壞人嗎？重新仔 細觀察考量。夫子說得好，真正有道德有學問，在這一生當中沒有 志同道合的朋友，「人不知而不慍，不亦君子乎」，一個人一生當 中遇到一個知己不容易。在古今歷史當中來看，你一生當中有一個 忠心的朋友，永遠能記得你，永遠能關懷你，你有困難的時候永遠 他會來幫助你，千載難逢。我們現在曉得，這種人只有佛菩薩，除 佛菩薩之外靠不住。現在就連父子兄弟都靠不住，古時候這還是真 正可靠的，現在沒有了。為什麼？倫理道德破產了。現在人只有利 害，他說你好，你跟他有利。他毀謗你、說你不好，你跟他沒有利 ，比什麼都可怕！ 　　所以我們讀聖賢書，這是人生當中最大的幸福、幸運。這個思 想我在沒有學佛之前就已經根深蒂固，我在十幾二十歲的時候，常 常想尚友古人，這尚是高尚的尚，跟什麼人做朋友？跟古人做朋友 。讀古書，這是最靠得住的朋友。我在年輕時，確實想想年輕人有 些狂妄，我求學的態度，師天地，法自然，友古今聖哲，我在文章 裡頭寫過這幾句話，那個時候二十一、二歲。我不迷信，我不追求 功名富貴，雖然生活非常貧困，我不追求物質生活，我所嚮往的是 精神生活，我真正的喜愛是像古人一樣一生隱居在山林，讀書念佛 。何必讓人知道？但是每個人機遇不相同，根性不一樣，總是過去 生中大乘的根性，已經生了根，所以看到眾生有苦有難，自自然然 自動自發的會盡心盡力幫助，會伸出援手，不求一切的果報。 　　所以這一生我非常感謝章嘉大師，我這個行業是他老人家替我 選擇的，我非常聽話，依教奉行。這幾十年當中，讀自己喜歡讀的 書，做自己喜歡做的事，諸位想想一個人生在世，這兩點很不容易 得到，我能得到，承蒙老師的指教。到了晚年，深深體會到孔老夫 子的教導，夫子說，他曾經一天不吃飯，一夜不睡覺，想來想去， 想的事情多，都沒有真正的利益，不如學也。最後想想看，不如學 ，學什麼？學聖學賢。在我們來講，學佛學菩薩，不如學也。「學 而時習之，不亦悅乎」，真的是快樂無比，「有朋自遠方來，不亦 樂乎」。所以古來的祖師大德，為什麼覺悟之後住在深山就不再出 來？天下知道他的、想跟他學的，你來，真的是「只聞來學，未聞 往教」，你來。有朋自遠方來，不亦樂乎，親切的招待你，把自己 學習的心得提供給你參考，自己修學的喜悅可以跟你分享，不下山 。 　　修道、養道，最後成道，無不是做出最好的修行證果的榜樣來 給我們看。我們後人有幾個人體會到這樁事情？又有幾個人學到這 些方法功夫？古時候人有，現在不能說沒有，世界之大，我們孤陋 寡聞，我相信真有，他們不出來，他們在深山裡面修學，沒有人知 道。他們的心永遠是定的，永遠是清淨的，真正是清淨平等覺，不 是覺悟的人做不到。心定，他才能定得住，他住在一個地方他才能 不動；心是浮動的，你叫他住在一個地方他住不下來，他要到處亂 跑。 　　所以一切法，心是主宰。我們要求覺求慧，最重要的是在戒、 定，戒是守法、守規矩，特別是守聖賢人教導我們的規矩。心要定 ，要定不能不放下，身心世界一切放下，這心才能得定，然後才能 成就覺慧。這個地方的覺慧是佛陀的名號，成就覺慧也就是我們一 般講成佛，真正是功德圓滿，到這個時候與法界虛空界一切眾生感 應道交。眾生有感，他就有應，他雖然應，應現在九法界，他依然 是如如不動；他在迷，他心裡稍稍有一點動搖，他就不能應。為什 麼？心一動是凡夫，凡夫沒有這個能力。聖人無論在什麼境界裡頭 不動心，這是我們要知道，要學習的。現在時間到了。