大方廣佛華嚴經（第一０三九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０三九卷）　　2003/5/7　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1039 　　諸位同學，請看經文第十段持地世界，佛的名號第四句： 　　【或名上首。】 　　『上首』，在佛法裡面用得很普遍，四眾弟子當中，每一個族 群都有一位上首，這個意思很像近代在政治稱呼裡面有所謂首長， 上首跟首長的意思非常接近。阿羅漢有阿羅漢的上首，菩薩有菩薩 的上首。菩薩眾裡面，我們曉得十信位有十信的上首，十住有十住 的上首；等覺菩薩在《華嚴經》裡面上首有兩位，普賢、文殊；我 們淨土宗西方極樂世界菩薩當中上首也有兩位，觀世音、大勢至。 這個地方是講如來當中的上首，這個上首是最高的，再沒有比這個 更高的，無上正等正覺，這是對佛極為尊敬的稱呼。第五個名號： 　　【行莊嚴。】 　　『行』包括的範圍太廣太廣了，這個字在古時候讀去聲，念行 （ㄏㄥˋ），當動詞說，不是當名詞，這也是表法。諸佛如來應化 在世間，他三業的行為，起心動念言語造作，無一不是給眾生做示 範的。『莊嚴』，用我們一般普通的話來說，它的意思包含著真、 善、美、慧，佛法稱莊嚴。如來三業都具足真善美慧，為十法界眾 生做榜樣、做模範。 　　如果就廣義的、深入的來說，那個意思就更深更廣。總的來講 ，幫助一切眾生破迷開悟轉凡成聖，這是諸佛如來示現在世間唯一 的目的；除這個之外，決定沒有一絲毫是為自己的，這一點我們一 定要清楚。為什麼？阿羅漢已經是無我、無人、無眾生、無壽者， 四相破了，菩薩四見也破了，不但四相，怎麼可能還為我？我執沒 有破，那是六道凡夫。四聖法界裡面，我執破了，所謂法執猶存， 這是四聖法界；法執也破了，他就超越十法界了，那就入一真法界 了。 　　諸佛如來幫助一切眾生，一步一步向上提升，但是這個裡面， 我們必須要知道的就是一定要跟佛菩薩合作，你要不能跟他合作？ 實在講，業力很大，能敵須彌，能深大海，這比喻業力，佛菩薩動 不了你，沒有辦法拉你一把，所以必須要我們跟佛菩薩合作，配合 他。怎樣配合他？依教奉行，那他是真幫得上忙。佛在一切經裡頭 常常說，「受持讀誦，為人演說」，這就是依教奉行的落實。能這 樣配合的，無論你現在在哪一道，無論你的罪業有多重，佛菩薩都 有辦法幫助你了生死出三界。唯一他無可奈何的，沒有辦法的，那 就是不合作；對佛菩薩所說的不信，或者信了不解，解了不行，總 是不能夠配合。對這樣的眾生，佛菩薩只有替他種善根，阿賴耶裡 面種佛種子；除此之外，真的什麼樣的忙都幫不上。這一點我們必 須要知道。 　　尤其是真正覺悟過來的，把這個紅塵世界看破了，這個世界沒 有絲毫值得留戀的，這個世間生死流轉太苦了，佛經上常常說「生 死疲勞」，這個六道裡頭捨身受身永遠沒有休息，自己做不了主， 業力在推動。又何況生生世世跟一切眾生有意無意結成冤仇，冤冤 相報，沒完沒了，愈想愈恐怖，愈想愈可怕。沒有遇到佛法，真的 ，縱然知道苦也無可奈何。遇到佛法真正是難得，佛法能幫助我們 脫離輪迴，能幫助我們脫離苦海，只要我們合作，佛菩薩教導的信 受奉行。 　　這一生就如同經上講的最後身，我們業報到這個世間來，這一 次是最後一次，下一次沒有了；下一次再要來是菩薩的身分，是乘 願再來。來幹什麼？來救苦救難的，來幫助別人的，那就不一樣了 。乘願再來的，這個九法界裡頭來去自由，真的是想來就來，想走 就走，得自在！不像業報身，業報身想來來不了，想走你也走不了 ，那真是苦不堪言。第六個名號： 　　【或名發歡喜。】 　　這就是發歡喜心，『發』這個字是動詞，意思跟生是一樣的， 『發歡喜』就是生歡喜，大乘經教裡面我們常常讀到「常生歡喜心 」，這個好！我們一般人這歡喜心能不能發得起來？人生活在艱難 困苦當中，歡喜心怎麼能生得起來？什麼時候你能夠生歡喜心？離 苦得樂，生歡喜心。什麼是苦？世間人真正知道的人不多。 　　我早年讀《地藏經》，也曾經講過，看到世尊「知苦樂法」這 一句對我來說很震撼。知苦樂法可不是一樁容易事情，大乘教裡面 告訴我們：三界統苦。誰知道？佛知道。欲界三種苦具足，苦苦、 壞苦、行苦，欲界。我們這人道在欲界，往上面去還有六層天，欲 界天，四王天、忉利天；中國人講玉皇大帝，忉利天，一些宗教裡 面講的上帝也是指忉利天。忉利天再上去夜摩天、兜率天、化樂天 、他化自在天，這統統是欲界，三大類苦完全具足。 　　欲界上去色界，顧名思義，色界還有形色，他有身體，他有居 住的宮殿樓閣，他欲沒有了。這個欲是指什麼？財、色、名、食、 睡，這個沒有了，因此他沒有苦苦。苦苦是八苦，生、老、病、死 、怨憎會、愛別離、求不得、五陰熾盛，這個欲界有。天上？跟諸 位說，天上也有怨憎會，我們在經典裡面常常看到世尊跟我們介紹 ，這個忉利天主跟阿修羅打仗，這個戰爭麻煩，忉利天還有戰爭。 夜摩天以上好些了，好像沒有聽說有戰爭了，這個到色界沒有了。 所以色界有壞苦，有行苦。 　　無色界，這是三界裡面最高的，那個裡面的人叫高級凡夫，真 聰明，有智慧，不要身了，身是很苦惱的事情，不要身了。《老子 》一般人講《道德經》，你看《老子》裡頭就說「吾有大患，為吾 有身」。他說：我有很大的憂患，是什麼？是我有一個身體。老子 要學佛，在我想他肯定去往生無色界天，他覺悟了，他知道這個身 不是好東西。所以無色界這個四層天，我們一般人講的靈界，用現 代一般人講的話說，那是精神的世界，這裡頭沒有物質，所以他沒 有壞苦。 　　凡是有物質，物質都有變化，物質沒有了，當然就沒有變化了 。你是有身，身一定有衰老，這個生老病死是變化。色界天他有身 體，他有身，他沒有老，他也不會生病，但是他有死，他有生死， 生死很苦，叫壞苦。這個行苦是什麼？行苦，你不能永遠保持，壽 命到了的時候，你還要墮落。所以生到無色界，身體也不要了，也 沒有了，完全是精神，中國人講靈魂，佛法裡面講神識，但是他的 壽命完全是定力支持。佛跟我們說，最高的這一層非想非非想天， 他的定功能夠支持八萬大劫，八萬大劫到了，他定功失掉了。失掉 這個時候，他上面沒有了，上不去了，只有往下面墮落，依舊不免 輪迴，所以佛跟我們講三界統苦。 　　《法華經》裡頭比喻三界火宅，這棟大房子已經燃燒，現在還 沒有燃燒到你面前，已經在燃燒了，你逃不掉，這個燃燒是比喻苦 。什麼人覺悟了？首先覺悟什麼？首先覺悟苦。釋迦牟尼佛應化在 我們這個世間給我們表演，表演到外面去遊玩，無意當中見到生老 病死，見到這個苦。這是警覺性高的人，悟性高的人，他看到社會 這個現象，於是乎就動了念頭了，怎樣能夠離苦得樂？到處打聽有 沒有這樣的人，果然有，哪些人？修道的人，無論修什麼道門。他 為什麼修道？目的總不外乎是離苦得樂。所以他發心捨棄了富貴， 捨棄王位，捨棄妻子，出家學道去了。當時印度許許多多的宗教， 他都去學過，這些都是表演給我們看的。 　　釋迦牟尼佛到處去參學，學了之後發現什麼？不究竟，不能夠 真正離苦得樂。所謂是他所要求的是：離究竟苦，得究竟樂。那些 許許多多宗教裡面離苦得樂不是究竟的，剛才講過，他們的目標都 在天道。天確實是比人間快樂，樂多苦少，我們人間不能跟它比， 壽命長，但是怎麼樣？不究竟。時間再長，終有到頭的時候，就是 非想非非想天，八萬大劫到了怎麼辦？不能解決問題。這樣才回到 菩提樹下入定思惟觀察，都是給我們示現的，豁然開悟，都是教學 的。怎麼悟的？正是《楞嚴經》上所講的「淨極光通達」，入甚深 的禪定，能夠突破時空的維次，看到宇宙生命的起源，這樣才真正 能解決問題。 　　你看看他參學那麼多年，十九歲離開家出去學道，三十歲成道 ，十一年的時間，到處參學，最後怎麼解決問題？在甚深禪定當中 ，真正觀察到宇宙的起源，生命的起源，法界虛空界所有一切的現 象，都明白了，都清楚了。我們怎麼知道的？《大方廣佛華嚴經》 是釋迦牟尼佛示現成道二七日中所講的，不是對一般人講的，定中 講的。參加這個法會是四十二位法身大士，換句話說，十法界裡面 的眾生沒有能力參與這個法會，這個法會是一真法界的法身菩薩， 與會大眾無一不是法身菩薩。我們在前面讀到的，連這些雜神眾都 是法身菩薩在九法界裡頭示現的，不是真正的這些雜神。真正雜神 、天神那怎麼能參與這個法會！ 　　這個我們明瞭了，九法界裡頭確確實實有太多太多諸佛菩薩在 其中示現，芸芸眾生哪個是諸佛再來的？哪個是菩薩再來的？哪個 是羅漢再來的？我們肉眼凡夫看不到，看不出來。深入經藏之後， 自己有相當修行的功夫，細心觀察可能略知少分，所以這是生大歡 喜。 　　明心見性，在別教歡喜地的菩薩，別教初地，歡喜地；圓教是 初住，初住叫發心住。發的什麼心？菩提心。就是我們常常講的真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是菩提心，真心。我們常講真心 流露，他給我們表演的，無論是日常生活、工作，處事待人接物無 一不是用這個心。這歡喜地的菩薩，發心住的菩薩。 　　此地，「發歡喜」如來，這不是剛剛開悟，這是徹悟，究竟悟 。妙覺位比等覺位還要高，那怎麼不歡喜？一個人學佛功行圓滿了 ，佛家常講「因圓果滿」，因地是菩薩，在《華嚴經》裡頭講五十 一個位次，因位。我們今天讀的經文這第二會，二會講的是十信位 的菩薩，五十一個位次，因位，因圓了，果就滿了，果是妙覺位。 所以這個地方的發歡喜，妙覺位。別教歡喜地是剛剛脫離十法界， 生大歡喜，剛剛出離，離十法界，入一真法界，那剛剛得到；如來 果地是究竟圓滿了。 　　在學習過程當中，可以說歡喜心永遠不失，這個就是佛常講的 常生歡喜心。為什麼？以我們世俗人來說，天天有悟處，天天有進 步，他怎麼不歡喜？這一天沒進步，甚至於退步，那煩惱就來了。 「為學如逆水行舟，不進則退」，古人這個比喻，比喻得好。求學 修道確確實實要知道勇猛精進，天天有悟處實在不容易，實在是難 得，這不是初學人能做得到的。初學的人常生歡喜心，不是沒有， 有。用什麼方法？像蓮池大師他們這樣的人用功過格。現在用這個 方法的人少了，我在這一生當中幾乎一個也沒見到。 　　印光大師教導我們，用《感應篇》，《太上感應篇》。每一天 很認真的把《感應篇》展開，跟自己這一天言語造作去對照一下， 哪些條做到了，哪些條沒做到，這個跟用功過格的效果完全相等。 如果每天去核對，自己善天天有進步，惡天天慢慢就少了，你能生 歡喜心。到哪一天《感應篇》一展開，每一條都不犯，你要念佛求 生淨土，你是決定得生。為什麼？你已經具足往生極樂世界的條件 了，上善之人。西方極樂世界是諸上善人俱會一處，你已經成了上 善了。只要發願往生，彌陀觀音勢至肯定來接引，他怎麼不歡喜？ 第七個名號： 　　【或名意成滿。】 　　這個名號就是佛門當中常說的，現在世間人也常講「心想事成 」，『意』是心想，『成』是成就，『滿』是圓滿，心想事成，這 個話是真的，不是假的。「佛氏門中，有求必應」，為什麼？『意 成滿』。佛可以說是究竟圓滿，法身菩薩，這個名號他可以承當， 法身菩薩就意成滿，但是不能講究竟，如來果地上究竟的意成滿。 現在這個「有求必應」的道理，我們懂得了一些，對這樁事情不再 懷疑了。 　　早年，我初學佛的時候，章嘉大師教我，他教我世間人在困苦 艱難的時候，不能沒有希求。可是你求，你看八苦裡頭有「求不得 苦」，你求你能得到嗎？有求，求不得，苦！大師教我「有求必應 」，這就太好了。怎麼個求法？老人家告訴我：當你有求沒有感應 的時候，這個時候你要知道不是佛菩薩不靈，是自己有業障。業， 業障在障礙住，只要把業障消除，你的願求就現前了。他教我這個 方法。對於佛菩薩要具足信心、恭敬心，決定不能夠懷疑。當希求 而不能夠如願的時候，一定要知道自己有業障，要反省、要檢點， 懺除業障，修懺悔法。懺悔法裡面最重要的不在形式，在實質，最 重要是後不再做。反省檢點知道自己有了過失了，把過失改過來， 以後不再犯同樣的過失。大師告訴我，這叫真正懺悔，這樣能消除 業障，業障消除，你的求願就會現前。我這一生五十年來得大師教 誨，我的求願往往都能現前。我感謝老師，不是他教導，我們怎麼 會知道？ 　　由此可知，有求用什麼方法求？懺悔業障，用這個方法求，然 後才必應。我們在《普賢行願品》裡面，看清涼大師給我們的開示 ，懺除業障這一條，他講得好，佛法每一個法門都是懺悔法門。懺 悔包括了八萬四千法門，包括了無量法門，哪個法門不是修懺悔？ 唯有懺悔才能消業障。業障不除，見思不除，出不了六道；塵沙不 除，出不了十法界；無明不除，不能成就無上菩提。任何一個法門 都是除障。 　　我們今天修淨土法門，這個法門佛教給我們執持名號。執持名 號是不是懺悔業障？是的。執持名號，放下萬緣，一心專念。清朝 乾隆時間灌頂法師講得好，非常嚴重的業障，佛門裡頭所有的方法 都懺除不了，最後還有一個方法，念佛能懺除。念佛的力量之大， 很多人不知道。這個念佛是一心專念，那個力量太大太大了，能夠 叫你有求必應，求成佛都能得到，何況其餘。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們再接著看名號的第八句： 　　【或名如盛火。】 　　這一句清涼大師有註解，這是從比喻上來說的。『盛火』，火 燒得非常熾盛，我們常講猛火焚燒。清涼大師在註解裡面說「盛火 焚薪，不擇材木」，這個意思好懂，火燒得非常猛烈，不管什麼樣 的木頭丟在裡面立刻就燒掉了。比喻「佛智利物，無揀賢愚」，把 盛火比喻佛的智慧，把一切眾生比喻材木，不論是根利的，根劣的 ，佛沒有不讓他得利益，名字是從比喻上建立的。 　　佛當年在世，一生從事於教育，要用現代的話來說，就是從事 於多元文化的社會教育。教育的內容可以說是無所不包，世出世間 一切法應有盡有，一樣都不缺。眾生根性不齊，佛陀的教導確實是 因材施教，四十九年當中從來沒有中斷過。後人，佛滅度之後，後 人把佛陀的教誨整理出來，寫成書本流傳給後世，這就稱之為經典 。經典寫成之後，後來這些高僧大德將世尊四十九年所說的，依照 不同性質把這些典籍分類，這一分於是就有小乘、就有大乘；詳細 分有人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，分成這五大類。這五 大類是依程度不齊而分的，就是清涼大師在這裡講的無揀賢愚，菩 薩、緣覺、聲聞，賢；人天是愚，是凡夫，遇到佛，佛沒有不教的 。你在人道覺得做人還不錯，希望來生還做人，佛就教你做人的方 法，如何能保持住生生世世不捨人身。佛總是滿眾生的願，對眾生 決定沒有絲毫勉強要求，沒有。如來永遠是恆順眾生隨喜功德，這 一點我們要學。 　　我看到有不少同修有時候太過分了，那個人對西方極樂世界一 點興趣都沒有，不想到西方極樂世界去，你偏偏要勸他，到最後起 了反作用了，後悔莫及。這就是什麼？你沒有看清楚佛是怎麼接引 眾生的，我們沒有學到。他希望來生還能夠得人身享人間福報，佛 真的教他，他真的可以得到，滿他的願了。什麼時候他覺悟了，人 間福報享夠了，享的這個沒什麼意思，也不過如此，他覺悟了；他 希望提升，聽說天上的福報比人間大，諸天的壽命比人間長，他想 生天，佛就教他生天的方法。天也很複雜，不是單純的，有欲界、 有色界、有無色界，二十八層有二十八種，哪一層天有哪一層天的 條件，你想到哪裡去，佛教你。但是你應當曉得，諸天沒有出六道 ！ 　　有人心思猛利，志願很大，希望超越六道輪迴。佛也能滿他的 願，聲聞、緣覺、菩薩超越六道了，他們在四聖法界；心更大的， 佛陀，我想跟你一樣，那就得超越十法界了，跟佛看齊。這種人不 是沒有，少就是了。居然發願想作佛，佛也滿他的願，決定不會有 嫉妒，我成佛，你也想成佛。佛沒有這個嫉妒心，佛歡喜，你才是 真正覺悟了。佛會幫助他脫離十法界，會幫助他往生到一真法界， 《華嚴經》上講的華藏世界、極樂世界，這個都是發心去作佛的， 沒有這樣的心不行。 　　如果真正發心作佛，你現在就認真學佛。你仔細去想想，釋迦 牟尼佛是什麼個思想？釋迦牟尼佛是什麼樣的行為？我現在就要跟 他學，學的要跟他像。這裡面最重要的，釋迦牟尼佛看所有一切眾 生都是本來成佛，這一點比什麼都重要。釋迦牟尼佛心目當中「情 與無情，同圓種智」，你這才叫真學佛。這是最上乘，佛法裡面這 叫一乘法。「情與無情，同圓種智」，那怎麼看法？看一切有情眾 生的佛性，尊重佛性。一切眾生的佛性跟諸佛如來平等，一切萬法 的法性跟佛也平等，所以平等心現前了。我們如果是學佛，看這個 不平，看那個也不平，這不是學佛，這是輪迴心造輪迴業，你出不 了六道輪迴。這一點我們不能不知道。 　　諸佛如來他到底是從哪裡看的？明朝跟蓮池大師同時代的交光 法師，他註解《楞嚴經》，他那個註解叫《楞嚴正脈》。你們看到 《大佛頂首楞嚴經正脈》，交光大師註的，他在經裡面提倡「捨識 用根」，你要能捨識用根，那你就已經脫離十法界了。他這個說法 絕對正確，沒話說，普通人做不到。但是他給我們一個很大的啟示 ，那是什麼？我們曉得佛怎麼看眾生的，從他這句話裡頭我們懂得 。佛看一切眾生的根性，根性是佛性。一切有情眾生，佛看他的「 見性」、「聞性」，鼻、舌、身這三個合起來「覺性」，意，知性 ，見聞覺知。見聞覺知跟諸位說，這就是真性，真性不生不滅，不 來不去，不常不斷。總的名稱叫佛性，分開來講見聞覺知，佛看這 個。 　　佛決定不去看眾生的妄想分別執著。看眾生妄想分別執著，他 是凡夫，他不是佛了。如果撇開他的妄想分別執著，你看他的見聞 覺知，他不是佛是什麼？誰是佛？他現在就是佛，他是如如佛。佛 沒有看錯，所有一切眾生都是佛，我們天天禮敬諸佛，這都是諸佛 ，你要看妄想分別執著，那就錯了。這個好比是什麼？真金，我們 把真金比喻作佛性，比喻作佛，可是這個真金，現在這個真金掉在 污泥裡面了，這個外表統統染上著污泥，很難看，但是你知道的是 什麼？外面是染污，染污洗了之後，真金一絲毫沒有損害。 　　九法界的眾生就像這個比喻一樣，你跟我都是佛，現在這個染 污是什麼？污泥是什麼？妄想分別執著。妄想分別執著裹著你的佛 性，但是你的佛性一絲毫損失都沒有，在凡不減，在聖不增，不增 不減。佛從這個地方看，大地一切眾生他都是佛，如如佛，本來是 佛。花草樹木芸芸眾生它有法性，法性是什麼？法性也是見聞覺知 。植物你可以實驗，你愛它，照顧它，它知道，它長得特別茂盛， 花開得特別美，特別香，回報你。你對它漠不關心，沒有愛心，有 的時候討厭它，它慢慢就枯死掉了，這是它的法性。 　　乃至於礦物、山川大地，你要有真誠愛心，你住在這個地區一 年、兩年，這個地方山川有靈氣，靈氣從哪兒來的？住在這個地方 人的愛心。我們的心有感，萬物它有應。世法裡面看風水的，常說 「風水輪流轉」，就說明風水不是固定的，又說「福人居福地，福 地福人居」。你是個有福的人，有智慧、有福德，你住在這個地方 ，這個地方的地理它就變了，變成什麼？變成福地了。如果你是個 不善的人，是個惡人，無惡不作的人，這個地方風水本來很好，你 住到這個地方，兩、三年之後，這風水就變壞了，它會隨著居住這 個人，地理會改變的。為什麼？人有感，山川大地它有應。有智、 有福德住在這裡，真的是風調雨順，沒有一樣不好。 　　所以我們要學佛，用佛眼看眾生，佛眼是看一切眾生的法性、 佛性，這佛眼看，我們要學這個本事。我們沒有辦法轉識成智，但 是如果常常用這個眼來看一切眾生，學到相當一個階段，交光大師 所講的捨識用根慢慢就會了，平等心生起來了，恭敬心生起來了。 普賢菩薩十大願王，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺除業障， 你都能落實了。這個佛眼看眾生消業障比什麼方法都消得快，為什 麼？不再看一切眾生的妄想分別執著，不再看這個了。逐漸逐漸自 己的妄想分別執著也減輕了，也消融了，是好辦法。真的，佛的德 號「如盛火」，什麼樣根性的人，沒有不隨順的，沒有不滿他的願 ，幫助他斷惡修善，破迷開悟，轉凡成聖。法性，科學家逐漸逐漸 證明是真的，不是假的。下面一個名號： 　　【或名持戒。】 　　『持戒』千萬不要看淺了，為什麼？從初發心到妙覺位都不能 捨戒，捨戒就墮落了。持戒，地位愈高，功夫愈深，戒愈清淨、愈 莊嚴，決定不能夠疏忽。從哪裡做起？要從小學、從初學認真努力 學習。佛對在家學佛的，教導大家五戒十善，這些經典叫行經，它 不是講解的，是要叫你做到的。《十善業道經》不是跟你講的，你 明白這個道理，一條一條你要去做。《五戒相經》，出家《沙彌律 儀》，沙彌有十戒，五戒包括在其中。五戒的戒相你要搞不清楚， 可以讀《沙彌律儀增註》，古來祖師大德註解得很多，《增註》註 得好，弘贊法師的。要認真學習，這是行門的根本。 　　離開戒律，任何一個法門都不能成就，包括淨土法門帶業往生 。所以你要想想自己能不能往生？《無量壽經》上「三輩往生」、 「往生正因」，這兩品經文裡頭都講到十善。如果你在家你受過三 皈五戒，甚至於你受過菩薩戒，你要是犯戒、破戒、穿戒，你這一 句阿彌陀佛念得再好，不能往生，不能不知道。戒是德行，西方極 樂世界哪有缺德的人？哪有不善的人？持戒是善人，那個善的標準 就在戒律上。 　　我跟大家介紹淨土，以什麼為基礎？「淨業三福」為基礎。你 看淨業三福頭一條人天福報，第一條人天福報，「孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業」，你做到沒有？如果沒有做到，換句 話說，你來生得人身都沒有把握，你怎麼能往生？這四句真正做到 了，念佛求生淨土，我也說過凡聖同居土，你是善人，因為你具足 十善。 　　那十善的標準？上品十善，如果不求往生西方極樂世界，上品 十善生天，最高能生到忉利天，四王、忉利上品十善，你要懂。十 善裡面決定沒有妄語、沒有兩舌、沒有綺語（綺語是花言巧語）、 沒有惡口，惡口是說話粗魯很難聽。這是什麼？最容易犯的，多少 好心學佛的人，口業不慎，把自己的道業毀壞掉了，這樣的人太多 太多。當然他身口會造惡業，指揮造惡業的還是意，意貪瞋痴沒有 斷，貪瞋痴從身口這裡發作，怎麼修還是六道輪迴，還是三惡道。 中品十善果報在人道，下品十善修羅道，你說這個多重要。 　　現在末法時期，社會風氣不好，倫理道德大家不講，隨順煩惱 習氣，真的是無惡不造；就是學佛甚至於講經，這些惡行，惡念、 惡行依舊不能避免，他怎麼能成就？講經講一輩子，這功德很大， 能不能生天？不見得。講經講得沒錯，會講自己做不到，來生的果 報，很多在畜生道、在餓鬼道，他有智慧，他有福報。因為有智慧 、有福報，往往什麼？他作鬼王去了。瞋恚心重作魔王去了。 　　我們讀安世高的傳，要記住安世高以前那個同學，當年在一起 的，「明經好施」。明經，通達教理，講經的法師講得好；好施， 喜歡布施，財布施、法布施。差在哪裡？持戒不周圓，犯了戒。犯 什麼戒？安世高傳記裡面講的，我們的確是覺得這沒有什麼了不起 。出家人一無所有，每一天出去托缽，托的那個飯菜不好，他心裡 面就很難過，這就是他犯戒了。因為自己經講得不錯，又喜歡幫助 別人，幫助別人托得飯的時候很不好吃，心裡面有瞋恚，就這個過 失，死了以後墮到畜生道，得的什麼身？蛇身。但是牠過去明經， 所以牠有智慧，布施牠有福報，這個智慧福報，這一條蛇牠去作龍 王去了。 　　在鄱陽湖，那是叫[共+阝]亭湖，做龍王去了，龍王廟香火挺盛 。凡是行船從這個湖上過的，你要不拜牠，牠就搞一陣怪風把你這 個船翻掉；你去祭祀牠拜牠，牠就保你平平安安渡過。你去求牠很 靈驗，靈驗是因為牠聰明，牠明經；福報那麼大，牠好施。作龍王 造了不少惡業，瞋恨心愈來愈重，脾氣愈來愈大，人不能得罪牠。 自己知道死了以後一定墮地獄，所以牠求安世高，安世高得道高僧 ，請他來超度。安世高曉得，這個大師都是有神通的，所以他在中 國翻經，翻經告一段落之後他要去救牠，知道什麼？牠壽命到了。 放下翻譯的工作到[共+阝]亭湖去，去看牠。 　　他到[共+阝]亭湖頭一天晚上，這個龍王託夢給廟祝，就是廟裡 的主持，告訴他明天有個高僧是牠的同學，要好好的接待他，聽他 開示，聽他吩咐。這個廟祝醒了之後，果然看到安世高到他這個寺 廟來了，就把昨天晚上這個夢跟安世高說，安世高點頭，他來了就 是為這樁事情。跟他一起還有幾個人一起，廟裡還有不少人，還有 香客，安世高對著這神像說明：你把你的身體現出來給大家看看。 這個時候，牠說話了：我的身體很醜陋，不好意思見人。安世高說 ：出來，出來這樣能夠消除你自己的業障。於是從神龕裡面爬出來 了，一條大蛇。安世高給牠說法、念咒，這個蛇流眼淚。安世高叫 牠懺悔，把牠所有的財物，那也是十方的供養，所有財物交給安世 高，安世高在現在的南昌建一個佛廟給牠修福，拿牠的錢去修一個 佛廟，供養出家人在那邊弘法利生。牠以這個福生天了。 　　第二天安世高他們離開，還是從湖裡頭走，走贛江到南昌。船 走在湖中心，大家看到一個穿白衣服的男子，在船頭上向安世高拜 了三拜，然後就不見了。安世高跟大家講：你們看到剛才穿白衣服 的人就是龍王，他現在已經離開，脫離了畜生道，他現的相是天人 的相，他生忉利天了。不容易！這是講明經好施，瞋恨心沒有斷， 惡業沒有斷。他造的惡業還少，如果你造的惡業比他還重，你到哪 兒去？你的善因善行比不上他，你的惡業超過他，你不墮地獄誰墮 地獄？這個事情不是開玩笑的，千真萬確的事實。 　　現在在許許多多地方，我常常聽說，有人冒充說是我給他授記 ，給他什麼法名了，交代他到哪個地方去弘法利生了，全是謠言。 諸位同學一定要知道，我從來沒有派一個人到哪個地方去講經，沒 有。只有極少數的學生，在美國的悟和，最近他到外面去講經是有 一些地方邀請他，把那個傳真傳到我這裡來，徵求我的同意。我沒 有主動派過一個人，那人家邀請，他去講經，我能不同意嗎？這是 什麼？這是我們圖書館家裡人。 　　現在在此地，常常到外面去講經，悟行、悟全、悟勝、悟通， 他們常常到外面去講經，也是各地方邀請，那我不能不同意；悟道 法師也有很多地方邀請他。我絕沒有主動派哪個人到哪裡去弘法， 弘法去講經，沒有這回事情。凡是要說是我派出去的、指定出去的 ，都是造謠生事。所以遇到這些事情，你們同學或是打電話給我， 或是傳真給我，查證一下是不是有這回事情。這樣，冒充造謠生事 的人就少了，你們不要受人欺騙。 　　我在講席當中常常說，年輕的法師有機會、有場所練習講經是 好事情，如果沒有地方來練習，千錘百鍊，他怎麼能成就？我感謝 韓館長的護持，不是別的，就是她提供我講經的機會，三十年沒有 中斷，讓我每一個星期至少有五次講台。最多的時候一個星期有三 十次，三十堂課，最少沒有少過五次的，這個樣子幾十年不中斷， 才有一點成就。我不是天才，是機緣、時間累積成就的。所以「持 戒」我們要看得非常非常重要，決定不能夠疏忽，小小戒不能犯。 　　在家菩薩，菩薩戒，說老實話，不容易受持，能把五戒十善做 好，菩薩戒隨分受持。為什麼？因為你受過的，你受過你不持，你 就犯戒了，犯戒的罪很重。出家同修學蕅益大師最好，退比丘戒， 持菩薩、沙彌戒，這樣我們名實相副，往生才真正有把握，才靠得 住；不然的話，到臨命終時還要去見閻王小鬼，你就大錯特錯了。 現在時間到了。