大方廣佛華嚴經（第一０二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０二０卷）　　2003/4/23　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1020 　　諸位同學，請接著看這第二大段，辨言說答。我們將經文再念 一遍： 　　【爾時文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾會而 作是言：此諸菩薩甚為希有。】 　　到這地方這是經文，第一段歎眾希有。清涼大師在註解裡面， 《疏鈔》裡頭，將文殊菩薩他的生平、修行證果、教化眾生的功德 ，給我們做了個介紹。我們把疏文也念一段，跟上一次能夠接上。 「前眾疑問，佛令文殊答者，以文殊示居此土，生有十徵，來自他 方，體含萬德，降魔制外，通辯難思」，昨天我們說到這地方。接 著「化滿塵方，用周三際」。自行化他真正的基礎，就是體含萬德 ，就是這一句。如果不是多生累劫修行，積功累德，哪裡有這樣大 的德行，有這麼大的智慧，有這樣殊勝的法緣？我們看了文殊菩薩 ，要想想自己。文殊菩薩是七佛的老師，實在說釋迦牟尼佛也是他 的學生。過去早就成佛了，現在在他方世界，他還是佛陀。以佛的 身分住在他方世界，到我們這世間來應化為菩薩身分，幫助釋迦牟 尼佛教化眾生。這種無比殊勝的大德大智大能，累劫修積的。他是 我們最好的榜樣，最好的模範，我們應當發心向他學習。 　　今天看到清涼大師在這地方的讚歎，「化滿塵方，用周三際」 ，這是說明菩薩德用深廣。十方無量無邊微塵剎土都是文殊菩薩教 學活動的範圍，你說有多大？大到用微塵數來說了。這塵是微塵數 ，方就是方所，教化的處所無量無邊。經中說，這是文殊菩薩自己 講的，「我身如微塵，今在他國土，三十二相明，在在無不現」。 文殊菩薩的身就像微塵一樣，遍滿法界虛空界，哪個地方有感，他 哪裡就有應，應以什麼身得度，他就現什麼身；現無量無邊身，化 遍法界塵沙之眾。菩薩受到一切眾生普遍的尊敬愛戴，那是慈悲感 化的成就。真誠的愛心，清淨平等的愛心，遍法界虛空界，我們要 學。 　　幫助眾生，佛常講，無論是示相，無論是言說，這是教化眾生 兩大工具。示相是給他看，言說是讓他聽，從見聞裡面覺悟。但是 佛常常講，無論是示相、言說，一定要懂得契機契理。你現相言說 不契機，不但眾生不能得到正面的覺悟，可能引起負面的疑惑，那 就錯了。眾生機感千變萬化，就是一個人，我在過去內典講座裡頭 詳細說過，即使一個人，你教這一個人。這一個人有童年的時候， 有少年的時候，有青年的時候，有壯年的時候，有老年的時候，分 多少階段。每一個階段的機感都不一樣，不能不認識，一定要契機 。幼年的時候，學校教育，他上什麼學校？幼兒園。少年的時候上 小學、上中學；青年的時候，大概是高中、大學；壯年的時候，他 已經在社會上服務，接受的是社會教育；老年的時候，我感覺到宗 教教育是最適合的，這時候已經到退休年齡了。所以，就是一個人 來講，從年齡上分階段，你要懂得契機。就一年當中，春夏秋冬四 季，四季季節不相同。人是凡夫，凡夫必定受外面環境影響，影響 他的心理、情緒，也影響到生理。四時說法也不能完全一樣，一樣 就不契機了。就一天來講，一天早晨、中午、晚上也不一樣，所以 說法講到契機，真不是一樁容易事情，大學問！ 　　人在臨命終的時候，在要斷氣之前的兩、三天，這是今世跟來 生關鍵的時刻，什麼最契機？萬緣放下，一心專念，求生淨土，其 他都不能講。在這時候就是提醒，怕他迷惑，怕他有留戀，只有這 一句提醒的話，時時刻刻提醒他，帶他念佛求生淨土。長篇大論大 道理這時候用不著，講這東西，他會生煩惱，他會起妄念。所以， 什麼時候什麼樣的開導說法，不能不懂，關鍵的時候就是最簡單、 最直接，用簡短的幾句話，用字愈少愈好。 　　蓮池大師，我們在《竹窗隨筆》裡面看到的。有人問蓮池大師 ，這是個專修淨土的人，問他老人家：你怎樣教別人念佛？他說他 教別人念南無阿彌陀佛，念六個字。人家問：你老人家自己怎麼念 法？他自己念阿彌陀佛。於是人家問他：你怎麼教別人念南無阿彌 陀佛，你自己念阿彌陀佛，這什麼緣故？他就說：我這一生決心要 求生淨土，信心堅定，願心懇切，我就執持名號，老老實實執持名 號，不用客氣話。這樣說起來，「南無」是客氣話。「南無」是什 麼意思？恭敬的意思，皈依的意思，皈命的意思，這不必要了。勸 別人念佛為什麼要？因為他沒有發真正心求生淨土，目的是希望他 跟阿彌陀佛結個善緣，所以加「南無」；真正要求生淨土，「南無 」都不要加了。從這地方我們就體會到契機，對一個真正決心要求 生淨土的人，念四個字就行了；沒有堅定的信念，勸他念南無阿彌 陀佛，正確的。 　　病人在昏迷的狀態，在嚴重的狀態，這時候守在身邊的人最重 要的，觀察他境界現前了，什麼境界？家親眷屬。他會說：我看到 某個人在門口。所說的都是已經過世的人，這要特別注意。《地藏 經》上講得清楚，他所見到的這些人不是真的。什麼回事情？那是 他的冤親債主，變現他家親眷屬的樣子來誘惑他，他如果跟他們去 了，那一變臉就要跟他算帳，討命的、討債的，麻煩大了！所以在 這情況之下，馬上提醒他「不要理他，念阿彌陀佛，等佛來接引你 ，看到阿彌陀佛，你才能跟他去，不管什麼人來都不可以跟他走」 。就提醒這一句行了。他如果看到地藏菩薩來了，釋迦牟尼佛來了 ，都不可以，那不是真的，因為我們希求的是觀音菩薩、大勢至菩 薩、阿彌陀佛，西方三聖！西方三聖現前，是我們的本尊，是真的 ，不是假的。 　　冤親債主這些魔境，他還是有個規矩的，他決定不可以變你的 本尊。他要變本尊來誘惑你的話，護法神不會饒他，他不敢的。他 變其他的佛菩薩來誘惑你，你跟他去了，那是你自己的錯誤。你自 己天天念阿彌陀佛，怎麼釋迦牟尼佛來時，你跟他走了？你錯了。 我是要跟阿彌陀佛的，我不是跟釋迦牟尼佛的，釋迦牟尼佛教我跟 阿彌陀佛。你有堅定的信心，你就不會上妖魔鬼怪的當。所以這樣 的境界現前，立刻就告訴他「什麼佛菩薩來都不能跟他走，一定要 等阿彌陀佛來」。開示、說法簡短明白，提醒他警覺性。大家幫他 念佛，祈求佛來接引，這就對了，這是對臨終人最契機的開導說法 。帶著他念佛，讓他有信心，勸他萬緣放下，生到西方極樂世界， 親近阿彌陀佛，得金剛不壞身，成無量壽、無量智慧、無量光明， 然後像佛菩薩一樣，在十方世界普度眾生。 　　文殊菩薩之所以能「化滿塵方，用周三際」。三際是從時間上 說的，塵方是從空間上來講的，三際是過去、現在、未來。三際跟 十方都是生滅法，在法相唯識，《百法明門》裡面的排列，它排在 不相應行法，有為法，有為就是生滅法。過去、現在、未來是生滅 法，空間十方是生滅法，生滅法就不是真的，幻相而已。佛法講真 的，真的是不生不滅，不生不滅叫無為法，真如無為，這是宇宙人 生的真相。 　　對於十方三世，我們冷靜的觀察，看看這世間，這些科學家有 沒有辦法發現這事實真相。我聽說近代的研究相當接近，這是從數 學理論上來推斷的，還沒有科學技術能夠證明。大乘佛法裡頭不但 是發現，真的是證明，而且清清楚楚明明白白。在情識裡頭，也就 是六道眾生，他的感官的世界有十方、有三際。菩薩應化在其中， 幫助這些眾生破迷開悟，徹悟宇宙人生的真相，就超越十方三際， 就見到一真法界。清涼大師在《疏鈔》裡面，列舉經論裡面的介紹 ，諸位自己可以去參考。 　　下面我們繼續看《疏鈔》的文，「道成先劫，已稱龍種尊王」 。這是說文殊菩薩在久遠劫前，先劫已經成佛了，他的德號龍種上 尊王如來。《大智度論》裡頭也說到，經文裡面稱為龍種上佛，這 地方講的是龍種尊王佛，說明菩薩的本跡因緣。現在他在他方世界 還是佛，底下說「現證菩提，復曰摩尼寶積」如來，這是現在。清 涼《疏鈔》裡頭有節錄《央掘摩羅經》裡面所說的，釋迦牟尼佛為 我們講的，「實為三世佛母，豈獨釋迦之師」。三世過去、現在、 未來，母是比喻，母能生子，文殊菩薩能幫助人成佛，佛是從文殊 菩薩口生的，文殊菩薩教的，這就是老師的意思。他是三世佛的老 師，豈獨釋迦之師，不只是釋迦牟尼佛一尊。 　　世尊為我們介紹的，釋迦以前七尊佛都是文殊菩薩的學生。這 裡面有一個很深的啟示，我們要留意。我們從這地方能深深體會到 ，諸佛菩薩沒有自私自利，沒有名聞利養。決不是說你是我的學生 ，今天你示現成佛了，那我到這地方來，我是你的老師，你要用什 麼禮節來對待我，沒有。老師來了怎麼樣？示現做學生。這學生對 老師恭恭敬敬，表演給一般人看；換句話說，他在這裡表演做學生 ，應當用什麼心態來做學生，跟老師的教誨配合，你才能成就！沒 有一絲毫驕慢，沒有一絲毫自尊自大。看到他對佛，看到他對諸菩 薩，那麼樣的謙虛恭敬，他在這裡示相教我們，六道裡頭這些凡夫 的習氣完全沒有，我們應當要好好的來學習。 　　世尊弟子當中，古佛再來的很多，佛門裡頭常常講「一佛出世 ，千佛擁護」，你一個人示現作佛了，作佛目的何在？只有一個目 的，幫助一切眾生轉迷為悟，轉凡為聖，就這麼一樁事情。過去古 佛如來也就這麼一個心願，你今天發心帶頭來做這一樁好事，跟三 世佛的心願完全相同，三世佛都來擁護你，都來幫助你。幫助你， 當然不能用佛的身分，用什麼身分？用菩薩的身分、用羅漢的身分 、用人天的身分，或者是做你的弟子，或者是做你的護法。真的是 諸佛菩薩同心協力，把這教學的工作做好。決不是說我的學生當校 長、當主席，我去不太好意思。凡夫有這樣的，這叫邪知邪見，佛 菩薩沒有。 　　前面一再給我們說到，菩薩成佛的時候，跟過去所有一切佛絕 對沒有先佛後佛，沒有今佛古佛。先佛後佛、今佛古佛，凡夫的見 解有先後，不知道佛境界。佛的境界是平等境界，確確實實沒有先 後，沒有遠近。沒有遠近就突破了空間，沒有先後突破了時間。告 訴你，時間、空間不是真的，真實法裡頭沒有時間，沒有空間，所 以沒有遠近，沒有先後。成佛，什麼時候成佛的？平等成佛。這樁 事情在這部大經裡面常常提起，多次的提起，目的很顯然，讓我們 不斷的在薰習。薰習的時間不足，我們很容易退轉。常常薰習，薰 習久了，印象深刻了，不定碰到什麼緣，豁然開悟，你真的入這境 界了。文殊菩薩在此地，我們想想豈不也是示相在暗示我們，言說 是解釋釋迦牟尼佛的示相。我們頭腦靈活一點，敏銳一點，我們也 能看出：文殊菩薩你也在示相。你要有這樣的覺悟，文殊菩薩會對 你莞爾一笑：你懂得了、你會了。清涼《鈔》裡面內容相當豐富， 值得大家去看看，如果有時間的話，自己去看。 　　我們再看下面《疏》文，「影響而來，一切咸見故」，一切咸 見，「故」字是下面一句的，它四個字一句，「影響而來，一切咸 見，故其說也」，到這地方這是小段。這是把文殊菩薩的身分很清 楚的給我們介紹出來了，他是來做影響眾的，他的修行早就圓滿了 。佛門弟子懂得這道理。我早年在台北講經，道安法師在北部辦大 專佛學講座，請我擔任主講，那個時候我還不到五十歲。這講座辦 得很成功。我每一堂上課的時候，我都看到我的老師周邦道先生， 他坐在第一排很專心的聽講，而且還做筆記。那是個佛學家也是個 教育家，抗戰期間我在貴州念書，他是我的校長，國立第三中學的 校長。抗戰勝利之後，他做江西教育廳長，以後在台灣一直都在學 校教書，在中興大學教書，在台灣做過考選部的政務次長。我是他 的學生，我講經的時候，他就跟一般學生一樣很用功。這是什麼？ 影響眾。 　　釋迦牟尼佛是文殊菩薩的學生，示現成佛了，為大家講經說法 ，文殊菩薩也在旁邊恭恭敬敬的在那裡聽講，做影響眾。「影響而 來，一切咸見」，讓大家統統看到。你們如果說有問題，聽佛講經 說法，或者看到佛的示相，不太清楚，不太明瞭，你提出這些疑惑 ，文殊菩薩可以給你解答。文殊菩薩為你解答，大家都知道他，他 的確是權威，這解答決定沒有錯誤。所以「故其說也」，由他來擔 任解說，佛只示相不說，請文殊菩薩來做說明。 　　這下面有幾個疑問，「何不待請，敬同佛故」，一切大眾對文 殊菩薩的尊敬，跟對佛陀沒有兩樣，所以不需要請。「何不待告， 承佛神力，佛意許故」，其實我們在文裡面看到，經文上講到「文 殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力」，一般講承佛威力是得佛的加持。 「佛意許故」，這地方的佛是雙關意思，近指現前釋迦世尊，遠是 指十方三世一切諸佛如來，所以不用待請，不用待告。 　　「眾既念請，佛方現相」，佛為什麼示相？不是無緣無故的。 大眾見佛，心裡面有這疑問，這叫做念請。雖然沒有說出來，佛有 他心通，佛知道，所以佛示相答。我們前面看到了，佛現神通，答 覆大眾。但是現這神通，我們中下根性的人，真的是看不懂，看得 很熱鬧，所以說是「不會看的看熱鬧，會看的看門道」。我們看不 出門道，只會看熱鬧。一定要找個內行的人，請文殊菩薩來給我們 解說。現在時間到了，我們講到此地。 　　諸位同學，我們接著看清涼大師為我們介紹文殊菩薩，他介紹 的確相當的詳細，我們接著看。 　　「眾既念請，佛方現相，非夫尊極大士，安能理契潛通」，我 們看這一句。這地方講，如果不是尊重到極處的法身菩薩，他怎麼 能夠理契潛通？在理上講跟諸佛所證的一樣的圓滿，一樣的究竟， 所以自自然然對於一切諸法通達無礙。通達說個潛通，這意思很深 很深，隱、顯無不自在。從感應上來說，顯應冥應；從一般教學上 來講，顯說暗示，無量善巧方便，自自然然流露，不加絲毫意思在 裡頭，這是潛通。「故上以光示普賢，此乃冥加妙德」，妙德就是 文殊菩薩。世尊對普賢顯加，對文殊菩薩這我們看到是冥加。這用 意都很深，我們要細心去體會，讓我們在這裡面見相、聽教能悟入 真實。真實在哪裡？真實就是自己，就是日常生活。每天工作幹活 ，待人接物，這就是全部的「大方廣佛華嚴」。我們果然覺悟了， 就得大自在，就破迷開悟，就離苦得樂。 　　下面說，「若爾，普賢云何定後更請，表說所信，甚深細故」 。若爾，我們現在講，要是這樣說法，普賢菩薩為什麼入定之後再 請？都是在現相。其實文殊、普賢他們都是古佛再來，他們哪還需 要入定？所謂是行住坐臥都在定中，那個入定是做給人看的，做給 別人看的，表示甚深之法。我們要把心定下來，才能說清楚，才能 聽明白，這是佛教學的手段，佛門裡面講教學的儀式，一個規矩， 現在人不會用了。 　　我早年親近章嘉大師，章嘉大師還用這種方式。確確實實我們 親近他，細心去觀察，他真的是在定中。李炳南老居士親近過他。 大師圓寂之後，我到台中親近李老師，李老師給我談過，他說：他 的境界，我們是凡夫不知道，但是我們在旁邊細心觀察，至少他得 到清涼自在。這是李炳南對於章嘉大師的觀察。他說確確實實他跟 別人不一樣，至少他得清涼自在，行住坐臥都在定中。我們有疑惑 向他請教，我們的說話總是毛躁、輕率！大師他答覆我們的，那就 是教導我們，穩重。他不是立刻就答覆你，他一定定下來，他定下 來也就教你定下來，然後才教你。 　　所以，給我印象最深的，一生永遠不會忘記的，我們頭一次見 面，我向他請教一個問題：佛法的好處我知道了，有什麼方法能讓 我們很快就契入？我問這麼一個問題，那個時候我二十六歲。這問 題提出，章嘉大師差不多半個小時之後才答覆我。我提出問題的時 候，他如如不動，眼睛看著我，我也看著他，大家都不說話。半個 小時時間很長，真的定下來了，這是什麼？聚精會神等著聽他的答 覆。他就用這方法，教你整個精神意志集中，他來給你說法。你這 毛毛躁躁散亂心，他不跟你講，講了沒用處，聽了是耳邊風，你記 不住，更不可能依教奉行。所以想想他那個方法高明，這就是講先 入定。 　　不過他入定不是眼睛閉著，他眼睛看著你的眼睛，這力量很大 。他眼睛如果是閉著，我們還可以胡思亂想，他眼睛看到你的眼睛 ，你就不能亂想，你念念都在等待他給你開導。這半個鐘點了，他 才說了一句話，只說一個字，「有」。我們的精神振奮起來了，有 。有沒有辦法契入？有。這精神一提起來，耳朵豎起來，來聽他的 教訓，他又不說了。但是這一次沒那麼長的時間，大概五分鐘，也 相當長，五分鐘。五分鐘之後，很慢，他的速度非常慢，說了六個 字，「看得破，放得下」。我說得很快，他說得很慢。那一天我跟 他坐了兩個小時，只講了幾句話，而這一句話的印象非常非常深刻 。我向他告辭離開的時候，他老人家送我到門口，他也很活潑，他 拍著我的肩膀告訴我：今天我教你六個字，你好好的去做六年。我 真聽話了，真的做六年，六年就有感應，我自己的事情，一般講有 一點預感。這六年之後，我已經把工作辭掉了，想出家修行。在埔 里因緣不成熟，這到台中跟李炳南老居士學教，學講經。 　　果然在第六年的時候我有預感，在台中有很多同學，我就跟他 們講，我說：我出家的因緣可能會成就了。他們問我：大概多久？ 我說：大概半年。結果一個月之後，台北圓山臨濟寺的心悟法師就 派人來找我，勸我出家，緣成熟了。派的是林銘堅居士，以後他也 出家了，他也跟我同年。抗戰期間，我在福建建甌念初中，以後我 離開那個學校，他也在那個學校念書，但是我在學校時候他不在， 他在學校時候我也不在。以後說起來，我們是前後同學，在台灣我 們同事。我辭掉工作想出家學佛，他也跟著我學佛，也把工作辭掉 了。圓山臨濟寺裡面的法師是福州人，跟他同鄉，關係非常好，他 來勸我。好像在兩個多月的期間，來了九次。 　　我覺得心悟法師、臨濟寺這批人，我也都認識就是了，很懇切 ，有這誠意，我才把這事情報告李老師。李老師說：奇怪，怎麼人 家一勸你，你就動心？我說：不是，他來了九次。李老師一聽也愣 住，他問我：你在這裡學得很好，為什麼要出家？我向老師報告： 你老人家在這裡已經教了十年，我才來一年多，我在這邊有工作， 不能專心學習。每天要工作八個小時，實際上，每天能夠學習的時 間大概只有四個小時。我說：如果我能夠辭掉工作出家，專心來修 學。我說：老師在這裡十年的教學，我想我兩年一定能趕上。他聽 了這話點頭，這是我出家的因緣。 　　所以，菩薩在這裡做種種示現，我們要能體會得到。普賢入定 有入定的用意，都是在表演；文殊菩薩不需要入定，他有不需要入 定的道理，都在為我們說法，都在唱戲。我們要能懂得，他表的什 麼意思。下面說，「何不入定」？這在前面也有說過，因為這是十 信位，是初學。信沒有入位，他還沒有學位，所以不需要入定。這 三品經，《名號品》、《四聖諦品》、《光明覺品》，這三品是講 如來正報。《名號品》是講身名，《四諦品》是講語業，《光明覺 品》是講意業，如來果地上的身語意三業。所以他問得很好，「何 不入定」？大師在此地跟我們說出來，「以果從因，同於信故」。 這地方講果報，果不離因，信位不需要入定，如來果地隨順最初的 方便，「同於信故」，所以也不需要入定。在一般菩薩說法，一定 得佛的加持，這地方沒有看到加持。 　　「何故無加，以無定故」。不入定，入定是得佛的加持，所以 我們要想得佛加持，一定要知道把所有一切妄想雜念放下，這時候 就有感應。所以，我們看到許多宗教的祈禱，時間雖然不長，他在 祈禱的時候，幾分鐘當中，所有一切雜念妄想他都放下，一心專注 ，確實能得神的加持。佛門以前的這些大德們都知道，講經之前有 儀式，儀式很長。如果照著古時候講經儀式來做，這儀式差不多要 四十多分鐘，將近五十分鐘。法師拜佛之後就升座，在儀式裡面他 就入定，這是求佛加持。現在我們不用這儀式，為什麼？現在工商 業時代，大家都非常繁忙，分秒必爭，到這地方來浪費四、五十分 鐘的時間，人家不來了。他來了馬上就希望能聽到經，所以我們的 儀式省略掉了。兩個小時講經，前面的儀式，後面的迴向足足是用 掉一個鐘點，兩個小時真正講經是一小時。所以我們前後都省略， 前面只用三稱「本師釋迦牟尼佛」，念一個開經偈，我們就開始講 經，後面念佛就迴向，就結束了。這是什麼？適合現代社會大眾的 根機。 　　所以古時候那個儀式裡面就有入定，就有加持。這地方雖然沒 有入定，「又承佛神力，是冥加故」，承佛力就是冥冥當中加持， 這我們要學。千萬要記住，我們在講台上講經教學，不是自己有這 智慧，不是自己有這德能。我們在《華嚴經》上看得太多了，看哪 一位菩薩出來說法不是承佛神力普觀大眾？那個心虔誠恭敬到極處 。印光大師講得就好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利 益」。這講經的人，首先自己具足十分誠敬之心，上對佛陀，下對 一切廣大的聽眾，以真誠恭敬心，哪有不得感應的道理！這種感應 ，冥加，暗中加持你，許多在講台上講經的同學都有這經驗。 　　早年我在台中學經教，李老師就常常跟我講。他年歲雖然那麼 大，對大眾講經一個星期一次，每逢星期三在慈光圖書館講經；每 逢星期五在台中蓮社講古文，我們採取的本子就是《古文觀止》。 這是老人家在台中三十八年，從來沒有中斷的，每個星期講一次古 文，講一次經典。他講經的這一天，他這一天不工作，早晨大概八 點多鐘他就到圖書館。圖書館有個休息室，有個房間，但是這房間 他從來沒在裡面住過，只是每個星期三講經，他在裡面做預備。這 一天不見人，不見客，心完全靜下來，真的萬緣放下，準備晚上這 一個小時。因為當時有台語翻譯，兩個小時實際上只講一個小時。 那麼樣的認真。他是做給我們學生看的，講經不可以那麼草率。心 ，他這一天心是定的，完全屏棄外緣。可是老師常常跟我說，他這 一天所準備的東西，上了講台之後完全沒有用上。什麼原因？上講 台之後，佛力加持，他所說出來的不是他預備的。 　　這些事情到我們自己上講台講經的時候，也明顯的感受到了。 我們自己講經也有充分準備，可是上講台之後，所預備的東西真的 一半都用不上，自自然然的流露出來，沒有通過思考。現在有錄音 ，事後這錄音來聽聽看，還不錯，有的時候還覺得很好；我怎麼會 講得這麼好？我們有這感觸。以前諦閑法師，我們在看到《圓覺經 親聞記》裡面，他老人家有這說法，他看到這些居士們聽經的筆記 ，他就問這做筆記的人：這話是我說的嗎？是！沒錯，是你老人家 說的。我怎麼會說得這麼好？佛力加持，自己不知道，講完之後自 己也不曉得。所以，我們從這些地方肯定，你這誠敬心感得佛菩薩 冥冥之中加持你。你在這講台上，你不是求名聞利養，你不是貪圖 別人的恭敬、奉承，你是誠心誠意把佛法介紹給大眾，不附帶任何 條件，你就得佛力加持。如果用佛法做一個手段，目的是要求得個 人的名聞利養，這加持就沒有了。為什麼？你的心意跟佛不一樣， 跟佛完全相違背，佛怎麼會加持你？ 　　末後還有一段，「歎眾希有者，略有五義」，這些大眾，希有 是很難得，為什麼很難得？下面說了五點：第一個是「感應懸隔， 難一遇故」，懸是距離遠，與佛菩薩感應道交不容易。這怎麼說法 ？為什麼不容易？真誠心難發。李老師早年教我「至誠感通」，真 誠到極處不容易，但是不是至誠就決定不能夠感通。難，實在是難 。至誠不能有一點私心，不能夾雜有一點私欲，你的欲望，你的希 求，不可以。夾雜這縱然有誠，誠意不夠，誠意不足，難在這地方 。誠意為什麼會不足？這與信心有關係。佛法如此的殊勝，幾個人 知道？真正認識的人實在不多。我們知道，我們對佛法的信心，還 不是一樣的逐年加深，不是一開頭就有這樣堅定的信心。一開頭是 半信半疑，親近善知識之後，逐漸的加深，逐漸的加強。我們曉得 許許多多的同學退轉，當年在一起親近老師的這些同學，那個時候 都很不錯，可是隔幾年之後都退轉了。什麼原因？還不是對於佛法 認識不夠究竟，不夠徹底。那個認識究竟徹底不是容易事情，你要 具足信解，還要具足行證。從這些地方，我們就能體會到清涼大師 講的意思，緣不容易遇到，千載難逢，感應緣。 　　第二個「德行內充，總稱歎故」。來參加法會這些菩薩，他們 的德行超越十法界，十法界裡面阿羅漢、辟支佛、菩薩們都比不上 。這些都是法身菩薩，不是法身菩薩不能參與這法會，所以這經上 講的菩薩是圓教三賢位的菩薩，摩訶薩是地上菩薩，菩薩摩訶薩就 是四十一位法身大士，值得讚歎。他們的德行跟如來果地上總相應 ，這一句是讚歎菩薩的內德，我們一般講道德、智慧、能力，讚歎 他的內德。 　　第三「以名表法，甚希有故」，菩薩，每一個菩薩都有名號， 名號是表法的。在沒有入位之前，名號主要是表自己修行的宗旨， 念念想著自己的名號，希望名實相副；入位之後，名號多半是利他 的，是教化眾生的。所以佛門裡頭常講，諸佛名號是表性德的，自 性本具的萬德萬能，表這；菩薩的名號是表修德的。我們凡夫所有 一切名號都有表法的意思，中國古時候，小孩出生，「命名」是一 樁大事，非常慎重。為什麼？這名號就是父母、尊長對這小孩的期 望，希望你長大能夠名副其實，意思在此地。所以，古時候人一生 不能改名字，改名叫大不孝。改名是辜負你的父母、尊長，也許你 這名字是祖父母給你起的，你辜負你的父母祖先。改名是大不孝， 沒人敢改名字的。我們到現在出家還有這麼一點，但是現在出家的 時候也忽略了，也是隨便起個名字，這跟從前不一樣。菩薩名字是 化他的，我們懂得這道理，我們對於自己的名號，知道一定要符合 自己的所修所行，用這名號常常提醒自己，別人叫你一聲名字，你 立刻就有警覺心。我出家老師給我取的名字叫淨空，我也很歡喜， 常常提醒我自己要清淨，要明瞭空這空義。一切法空，才真正得清 淨心，不空就有染著；知道一切法空，你才真正能放下。名有意思 在裡頭，都是幫助自己修行，所以名號功德不可思議。 　　第四個是「創起信行，未曾有故」。他們來帶頭，這創起就是 我們今天講的帶頭，做出信行的榜樣來給我們看。這意思是教導我 們要有這意念，時時刻刻在這社會要做帶頭作用。這麼多年來，我 們常常提到「學為人師，行為世範」。過去我在新加坡講經，講堂 前面一副對聯就是這兩句話，「學為人師，行為世範」。時時刻刻 要想著給社會大眾做最好的榜樣，這就對了。他們這些人都是這樣 的，各個都是「學為人師，行為世範」，值得讚歎。 　　最末後一句說「此一眾會，即是等空法界會故」，這一會等於 遍法界虛空界的總會，這《華嚴經》上常常講的「一即是多，多即 是一」，一多不二，我們現前是不是？那看你有沒有這心？有沒有 這願？果然你的心願解行與「佛華嚴」相應，那這一會又何嘗不是 ？如果是，這一會決定得十方三世一切諸佛護念，龍天善神擁護， 這道場就無比殊勝莊嚴。這道場在哪裡？現在在虛空當中，在網路 、在衛星電視，這意思你懂嗎？你在家裡面肯學，肯發心，你家庭 就是大方廣佛華嚴的道場。現在時間到了。