大方廣佛華嚴經（第一０一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一六卷）　　2003/4/21　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1016 　　諸位同學，請繼續看李長者的開示。前面我們講到「明法身白 淨無染，頓彰本智，號不動智佛」。這個本智就是根本智，今天我 們接著下面念。 　　「頓彰文殊師利，是自心妙擇之慧」，我們先說這一句。「文 殊師利」這是梵語音譯，在中國一般的翻譯把它翻作妙德；「師利 」：有首、有勝、有自在、有吉祥、有德，有這麼多意思。所以我 們常常在經上看到，把它翻成妙德、妙吉祥，這是中文意思的翻譯 ，「文殊」翻作妙，「師利」翻作吉祥、翻作德。它代表什麼？它 代表是自心，我們要是把它省略一點稱，妙慧，不是從外頭來的。 自心妙慧就是本智起用，根本智起作用就叫做妙慧，這個就是吉祥 ，妙吉祥。諸位想想看，我們平常生活在這個世間，是依真實智慧 ，本智是真實，真實智慧，依真實智慧處事待人接物，哪有不吉祥 的道理！ 　　這吉祥不是從外頭來的，可以說是自性本來具足的。它的形象 ，吉祥的形象是美好到究竟圓滿，這裡面沒有一絲毫的缺陷，才叫 吉祥，如果有絲毫缺陷，就不叫吉祥。缺陷從哪裡來的？缺陷從迷 、從不覺來的。凡夫、權教、二乘（二乘是指聲聞緣覺）雖然吉祥 ，不圓滿，為什麼？根本智沒有現前，意識當家作主。意識如果長 時間接受聖賢教誨的薰陶，這個意識接近本智，所以這入相似位； 就是觀行位，意識已經隨順性德了，所以無不吉祥。如果沒有接受 聖賢教誨，這個事情就很麻煩，完全隨順煩惱習氣。換句話說，所 造一切業，業果不吉祥。行業不善，果報也不善，這個道理我們總 得要曉得、要明瞭。 　　根本智起作用，一切時、一切處，起心動念、言語造作，都與 根本智相應，都與性德相應，這叫妙擇之慧。我們凡夫讀一乘經教 很不容易理解，我們的選擇，真的一樣一樣比較哪個好。菩薩要不 要比較？要不要一樣一樣去認真去比較？不需要。果然一樣一樣比 較，你們諸位想想，他是不是還有分別執著？有分別執著就不妙， 有分別執著就不吉祥。然後你才曉得這個地方自心妙擇是自然的， 絕對不夾雜妄想分別執著在裡頭，所以他的妙擇我們沒有辦法想像 。說實在的話，這在大乘經讀這麼多了，我們應當要曉得《楞嚴經 》上佛說的，「若能轉物，則同如來」。轉物是真正自心妙擇，無 論什麼境界到他面前，都是一真，都是不二，這叫自心妙擇，這是 真實智慧。 　　修行在哪裡修？最重要的根本智要現前，就是不動智佛。不動 智佛現前之後，什麼叫不動智佛？就是《金剛經》上講的「不取於 相，如如不動」，那就是自己自心不動智佛。你悟道之後，你真正 覺悟道，悟道之後，然後你要修行，悟後起修，在哪裡修？歷事練 心。善財童子在文殊菩薩那個地方，明白了，覺悟了，自己有自心 不動智佛，文殊菩薩這叫他去參學。參學就是接觸九法界一切眾生 的依正莊嚴，你不接觸不行。接觸在裡頭練心，練什麼？就是練「 不取於相，如如不動」，五十三參就是練這個功。無論什麼境界， 順境逆境、善緣惡緣，內不起心動念，外不著相。內不起心動念就 是你不動智佛當家作主，外不取於相的時候，把外面境界統統轉變 成一真法界，這是何等的功夫，這叫修行，這是真修。 　　哪裡是道場？無處不是道場。山林、樹下是道場，熱鬧的都會 也是道場，歌舞場合也是道場，妖魔鬼怪還是道場，沒有一處不是 道場。統統要經歷，看看你是不是真的不動心了，真的不著相了， 真功夫，這不是假的。方東美先生早年教導我的時候，對《華嚴》 這種歷事練心的修行方法，佩服到極處，他說這才叫真智慧。就跟 今天科學一樣，要通過檢驗，通過實驗，所以這佛法了不起，佛法 智慧不是關著門在家裡做的，它是通過實驗的。什麼境界都沒有妨 礙，得大自在。 　　初學人煩惱習氣深重，達不到這個境界，所以佛菩薩祖師大德 要給他們選擇環境，這是佛經常講的阿蘭若。「阿蘭若」是梵語音 譯，意思是沒有吵鬧的地方，就是很安靜。阿翻作無，蘭若是熱鬧 、吵雜。沒有熱鬧，沒有吵雜，這個地方很清淨，梵語稱阿蘭若。 那是教初學的。修學，凡夫修學必定要有次第，沒有次第不能成就 ，阿蘭若裡面成就根本智。根本智得到之後，這個寂靜地方要捨掉 ，你要歷事練心。如果你要不捨棄的話，那你就是小乘。小乘怎麼 樣？禁不起考驗，一入都會、一入熱鬧場所，聲色貨利，他就受不 了，禁不起考驗。菩薩不然，菩薩有大智慧，菩薩眼睛當中，十法 界依正莊嚴，前面講的都是清淨寂滅相。「眾緣無性，萬法自寂」 ，這是法身菩薩。經過五十三參，一切順逆善惡之緣磨鍊出來了， 他真的如如不動，和光同塵，得大自在。這是「自心妙擇之慧」。 　　所以這個自心妙擇之慧，我們在《華嚴經》上看到的，非常具 體的就是五十三參，五十三參是真正自心妙擇之慧。自心妙擇之慧 的樣子是什麼？就是《金剛經》上兩句話，「不取於相，如如不動 」，我們換句話大家就好懂，「外不著相，內不動心」，這就好懂 。外不著相，內不動心，你們想想看是不是天下太平？是不是萬法 自寂？我們今天麻煩在哪裡？外著相，內動心，很糟糕！但是這個 不能怪，這初學！ 　　在理論上講，修行要入佛境界，入華嚴境界，理論上講是一念 之差，但實際上講沒那麼簡單。你的煩惱習氣你沒有辦法頓斷，理 論上是可以頓斷，事上你斷不了。我們看到歷史上確實有頓斷的， 在中國惠能大師就是一個非常好的例子，頓斷的，頓悟，頓修，頓 證，頓教法門。這樣的人現在我們明白不是普通人，兩種人，一種 是什麼？是佛菩薩來示現的，倒駕慈航來示現的，那還有什麼話說 ，他來表演的。第二種，過去生中善根非常深厚的，他不是一生修 的，不知道修了多少生，這一生當中他到這個世間來投胎，投胎當 然有隔陰之迷，但是他一遇到緣，一遇到善知識，他能頓悟，善根 深厚，我們佛門裡面講的上上根人。《六祖壇經》裡面常講的，他 接引的上上根人。上上根人肯定過去生中善根非常深厚，沒有那種 深厚善根不可能。有深厚的善根還要緣，沒有緣不行，那個善根是 因，你要遇到真善知識，遇到好的學習環境，遇到好的同參道友， 你能成就。你要是遇不到，難！遇不到，將來以後熟透了，變成辟 支佛，從辟支佛還要回小向大，菩提道還相當遙遠。 　　《華嚴》五十三參，文殊菩薩教善財，那些教訓非常寶貴。教 導善財怎樣親近善知識，怎樣隨順善知識，怎樣接受善知識教誨， 成就自己智慧、德行、學問。那種事師的心態，就是你這一生修學 成就與否的關鍵所在，我們不能不注意。這個經文在後面，可是前 幾年我們在香港，我每個月去講五天，選的經就是《四十華嚴》五 十三參，不是全講是節錄，講每一參最精彩的小段的經文。這些地 方都選講過。所以這個地方自心妙擇之慧意思很深很廣，確確實實 如經論所說「佛法無人說，雖智莫能解」。我們一般人體會不到， 你讀這一句你不得受用。你真正懂得了，明白了，體會到了，得受 用。受用在哪裡？受用在生活當中，在工作之中，在處事待人接物 ；換句話說，你能轉境界。這個作用就在此地，你不會被境界所轉 ，你能轉境界，自心妙擇之慧就是轉境界。《楞嚴》上講的，你能 轉境界，你跟如來沒有兩樣。 　　底下說，「餘九個世界」，這在我們前面一大段經文上看到的 ，九個世界，有九個智佛，有九位上首菩薩，「是隨自心信解修行 位上，進修增勝法身智身，隨行異名故」。全是表法，佛現神通， 你看神通裡面顯示，我們不說含藏，顯示教學的義趣，我們可以加 兩個字進去，顯示「甚深」教學義趣。會的人他真的就會了，不會 的人他不會。九個世界，九個佛，九個上首菩薩，是不是真有？真 有，你不能說他沒有，真有，有是幻有，你才會認識真相。從哪裡 來的？自心變現的，「唯心所現，唯識所變」，是自己性識所變的 。我們今天念佛求生西方極樂世界，你也要懂這個道理，了解事實 真相。 　　西方世界阿彌陀佛真相是什麼？自性彌陀，唯心淨土。世出世 法、一真法界、十法界依正莊嚴，總不離自性，「萬法唯心」，唯 心所現。法相唯識家講「萬法唯識」，那是講十法界依正莊嚴唯識 所變，他沒講錯。由此可知，你真正是明白、覺悟了，遍法界虛空 界是一個自己。能變的清淨法身，能變是清淨的，所變哪有不淨的 道理！我們看到染污不淨，為什麼會有這個現象？這個現象很簡單 ，是你心裡面真的叫無端生起無明妄想分別執著，把外面真相扭曲 了，不善這麼來的。覺悟的人眼睛裡面如如不動，依舊是金色世界 。 　　諸位要知道，金色世界遍法界虛空界，我們這個世間也是。他 眼睛裡面看金色世界，我們眼睛裡面看五濁惡世，所以現在我們用 日本科學家江本勝博士研究水結晶來解釋，大家好懂，這有科學證 明。就好像這杯水，我心地純淨純善，我看這杯水顯微鏡底下看的 結晶美極了。我看完之後，你來看，你心裡面充滿怨天尤人，充滿 一切不善，你去看，顯微鏡底下看這個水的結晶，支離破碎，樣子 很難看，同樣是一杯水。這你就明白了。所以法身菩薩看十法界依 正莊嚴，金色世界，看一切眾生各個都是不動智佛。 　　佛眼看一切眾生都是佛，菩薩眼看一切眾生都是菩薩，善人看 一切人都是善人，惡人看佛菩薩也是惡人，這是什麼？境隨心轉， 這是一切法從心想生。你要是真正通達這個道理，了解事實真相， 你不會怨天尤人了，你修行功夫會得力，你的進步會很快速，為什 麼？你了解事實真相，你慢慢學會轉境界了，道理在此地。這個理 很深，事非常非常複雜，但是不管怎麼複雜，它有頭緒，它有條理 ，一點都不亂，遍法界虛空界。不懂得，不知道怎麼學法，也就是 不知道怎麼修法，真的懂得明白了，自己曉得怎麼修法。 　　印光大師當年在世，一生教導學人不管是在家出家，第一部介 紹給你《了凡四訓》。為什麼教你這個？這個東西你真的懂了，你 就曉得命運從哪裡來的。人為什麼會有命運？命運從哪來的？命運 怎麼改法？你就懂得改變命運的道理方法。環境，生活環境就是風 水，如何能夠轉風水？不被風水所轉？你能轉風水，道理都是在斷 惡修善，積德積福。這轉眼前，現在災消福來，你自己在這個世間 做得了主，境界上做得了主。你不會被境界影響，你就能做得了主 ，你就能轉境界，能轉境界的就不是凡夫。所以印光大師用這個小 冊子接引初機。 　　這道理事實真相搞清楚、搞明白了，這人心是定的。你看了凡 先生跟雲谷大師在禪堂裡面坐三天三夜，不起一個妄念。雲谷禪師 以為這功夫了不得，不是普通人，這一問才曉得他沒有功夫，他為 什麼不起妄念？因為他知道一生命運是定的，起妄念也沒用處，不 如算了，不起妄念。所以雲谷禪師笑他是凡夫。也難得！一般人一 天到晚妄念紛飛，真可憐！所以我稱了凡先生在沒有遇到雲谷之前 ，我叫他做標準凡夫。我們這個凡夫不夠標準，他是標準凡夫，一 生隨業流轉，一點都沒轉變，也沒有變壞，也沒有變好。雲谷禪師 給他開導之後，他才恍然大悟，才曉得命運是怎麼回事情，自己造 的；自己造的自己可以改。 　　我們現在再往上推進一步，我們現在曉得，一切眾生各個都有 不動智佛。長者在這裡用的字好，「頓彰本智」，彰是彰顯，我們 不要辜負長者，我們要頓悟，這才對得起他。佛在經上頓彰，頓彰 我們不懂，我們看不出來。長者給我們做導遊，為我們說破，點醒 我們，我們自己、一切眾生各個都有本智，人人都有一個不動智佛 。這不動智佛就是六根根性，見聞覺知，不夾雜妄想分別執著，這 是不動智佛，六根根性！所以世尊在楞嚴會上講「六根門頭放光動 地」，就講這個。 　　凡夫迷失了，怎麼迷失？夾雜著妄想分別執著。這一夾雜，妄 想分別執著當了家，做了主，不動智佛跟著起作用，不做主了。雖 然不做主，我們要曉得它是真的，它是隨緣不變，永遠不變，它無 自性，所以能遍隨一切緣。十法界依正莊嚴是緣，它能隨緣，它不 變，它決定不染著。所以長者在此地用四個字來形容它，「白淨無 染」，永遠是白淨無染。縱然隨這個眾生造惡業，在阿鼻地獄它還 是白淨無染。這是自己的清淨法身，這是自己的本來佛，連一個小 螞蟻也有，一個小爬蟲也有；在植物裡面，這一片樹葉、一朵小花 也有，也不例外，我們稱它作法性，法性跟佛性是一個性，不是兩 個性，因心成體。 　　九個世界，九個智佛，九個菩薩，他所表的，大師跟我們說出 是「隨自心信解修行位上」。自心信解是修行的基礎，從初發心到 如來地，不能懷疑，不能離開，你就會成就了。你要懷疑，你會退 轉；你要離開，你會墮落。在這地方這一段經文告訴我們，信什麼 ？信自心本智。我們再說得明白一點，信自己六根根性是根本智， 是不動智佛。信自心妙擇之慧就是文殊師利。什麼叫自心妙擇之慧 ？交光大師在《楞嚴正脈》裡面所說的「捨識用根」就是！眼見色 ，耳聞聲，六根接觸六塵境界，清清楚楚明明白白，決定不夾雜妄 想分別執著，這就是文殊菩薩，這就是無所不知，定慧圓修、頓修 ，一修一切修。 　　所謂修行就是在生活當中落實你的信解而已，你的信解在日常 生活當中，處事待人接物裡頭去歷練、去試驗。科學家講的實驗， 也有人講檢驗，證明你所信所解完全正確，那就叫證果。「修行位 上」，這個「位上」就是指這個大單元所講的五十一個位次，因位 ，最後一個是果位。因位是五十一個位次，十信、十住、十行、十 迴向、十地、等覺，這因位，後面一個是妙覺，那是果位，這是講 修行位上。「進修增勝」，好比念書，五十一年級念滿畢業就成佛 了，就入妙覺位。「增勝」是步步高升，年年升級，你的境界不斷 向上提升。你的法身、你的智身，隨著你的地位上升不同，名字常 常在變。這個不難懂，就像我們這人生過程當中，我們從小念書。 小時候念幼稚園，幼稚園的學生，幼兒園的學生，幼稚園畢業升到 小學了，人家看到小學生。小學畢業升到中學，人家也很尊重你， 你現在中學生。中學畢業升到大學，你是大學生；你念到研究所， 你是碩士生，博士生。我們世法不也是如此嗎？ 　　佛法也不例外，佛法不離世間法，佛法不壞世間法，經上我們 讀過，「佛法在世間，不壞世間相」。所以在佛法裡頭說得更詳細 ，你在某一個等級，你的名稱換一個。十信位裡面，東方是初信， 初信位的菩薩，世界是金色世界，初信位的菩薩不動智佛，初信位 的德用文殊師利。到二信位，世界叫妙色，這個妙色就好像我們教 室一樣，初信位的教室金色，二信位的教室妙色，二信位的佛叫無 礙智，二信位這個修學的德用，覺首。真的，它比我們世間教學說 得微細。實在講，經典太好了，太完美了。很可惜我們這個世間主 持教育的沒有好好的來看看，來學習學習。這個世界我們把它比喻 作教室，每一個階段，教室裡面的設施不一樣。我們現在講教具， 他所需用的教具，需要學習參考的資料不相同，程度不一樣，在這 裡用世界代表。九個智佛都是表法的，菩薩哪一樣不是表法？現在 時間到了，這個表法的意思我們下面再說說。 　　諸位同學，上一節我們講到十方世界佛菩薩表法的意思。這是 我們一定要把它認識清楚，否則的話，對我們的學習就產生障礙。 東方最重要，它是基礎，所以不動智佛是我們六根的根性，真心本 性，能現能變。文殊師利菩薩是根本智本具的德用、妙慧。妙擇之 慧這個意思前面跟諸位說得很清楚，無論是什麼樣的境緣，到他這 個地方都變成金色世界。所變是金色世界，能變的是妙慧，這個意 思非常重要。 　　下面九個智佛，九個智佛都是不動智佛在每個階段他起的作用 ，給他建立個名號，但是一切作用都不離根本智。九個菩薩的名號 是從根本智起後得智，無所不知的作用，這些作用都離不開妙吉祥 ，都離不開文殊師利。所以一切根本智不離不動智佛，一切後得智 、權智都不離文殊師利，一切的世界都不離金色世界，我們懂這個 意思，這五十一位進修就有趣味了，我們的學習活活潑潑。所以在 這個進修過程當中，法身智身，修學的環境，隨著你的修行換個名 字，這個表法意思要懂。我們再看下面的長者的開示。 　　「從斯自心本不動智佛自覺之上，見道入位」。這個入位，位 是十住，十住才有位，十信沒有位。這個位就好像我們今天在學校 讀書一樣，學位，初住以上這才有學位，十信菩薩沒有學位。像我 們念的小學、中學沒有學位，念大學就有學位，大學畢業，學士。 你看看前面這十信，十方來的這些佛菩薩表這個，是自心不動智佛 自覺之上。所以在經文裡面南方菩薩是覺首，這地方講的「自覺之 上」，就是從覺首菩薩開始，一直到上方賢首，見道入位了。 　　入位之後那就是「起十住，十行，十迴向，十地，十一地」， 十一地是等覺，加行進修。由此可知，十信位是你真正修行的預備 功夫，入位那才叫真修。這個佛家常常講，修行要經歷三大阿僧祇 劫，三大阿僧祇劫是從見道入位那一天算起，像我們現在都不算。 也就是說，從十住初住菩薩算起，你哪一天證得初住，從這一天開 始算起，第一個阿僧祇劫，你可以修滿三十個位次；十住、十行、 十迴向，這三十個位次一個阿僧祇劫修滿。第二個阿僧祇劫，那就 登地，從初地到七地，所以愈往上愈難，初地到七地，七個位次又 要一個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫。第三個阿僧祇劫，十地裡面的八 地、九地、十地三個位次，愈往上愈難修。三大阿僧祇劫是這個說 法的。我們現在不包括在其中，我們證得初信位的菩薩也不行，也 還是在準備、預備的。沒有證得初住，我們實在講是門外，大乘佛 法預備班我們還沒有上，十信位是預備班；在中國有些大學裡頭稱 為先修班，是準備進入大學一年級的。十信這十個位次是準備入住 ，這是修學的階段，不可以不知道。 　　下面所說的都是很要緊的話，「法身智身，大願，大慈，大悲 ，四攝，四無量，十波羅蜜，三十七助道分法」。這些是修學的科 目，不能沒有，預備班科目在此地，一乘了義的法門，開了這麼多 科目。法身，一切所依。法身是什麼？就是根本智，就是不動智佛 。什麼是智身？文殊的妙慧是我們的智身。所以在預備班裡頭，十 個智佛表法身，十個菩薩表智身。我們修行所依的科目這提出來了 ，第一個是「大願」，大願是菩提心，四弘誓願，四弘誓願就是菩 提心。「佛道無上誓願成」，這一願是直心；「煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學」，這兩願是深心；「眾生無邊誓願度」，這一願 是大悲心。菩提心是大願，真正發四弘誓願，那就是發菩提心。 　　發了之後再問你，你是不是在這一生當中只有一個目標一個方 向？你所追求的無上菩提，十法界十條路擺在面前，我所走的是佛 法界，我所走的是成佛之道，你是不是這個？你果然走成佛之道， 其他道你都要捨掉，六道、聲聞、緣覺、權教菩薩一定要捨掉，你 這個道走得才穩當，你才能走得成功。既然真的要走這條道路，你 要不要斷煩惱？你要不要學法門？你要不斷煩惱，不認真斷煩惱， 不認真學法門，你的願是假的，不是真的；你那個願是嘴皮上的願 ，沒有結果的，空願。 　　你發願作佛，發願斷煩惱、學法門為的是什麼？為的是普度眾 生，不為自己。為的是「眾生無邊誓願度」，像十方三世一切諸佛 一樣，廣度眾生。願為先導，沒有願怎麼會有行？你看世間人，天 天忙忙碌碌辛辛苦苦，什麼力量在推動他，叫他那麼認真努力拼命 去幹？跟諸位說，世間人那個勤奮的動力，兩個字「名利」，不是 求名就是求利，名利在推動。佛菩薩名利看破了，他不要名也不要 利，什麼力量推動他？菩提心、四弘誓願在推動他。所以不能沒有 大願，沒有大願就沒有大成就；愈小有小成就，愈大有大成就，你 的成就跟你的願力決定成正比。大願有了，大願真的發了，發了你 要落實，佛家常說「慈悲為本，方便為門」，大慈大悲！示現大慈 大悲的相，演說大慈大悲的教，教化眾生，大慈大悲必定落實在四 攝、四無量心、十波羅蜜，非常具體。 　　「四攝」是佛菩薩教導我們，與一切眾生（這個一切是包括法 界虛空界一切剎土眾生）交往的方法。四攝法用現在的話來說，就 是我與一切眾生往來必須遵守的四個原則。這四個原則第一個就是 「布施」，這個地方的布施跟十波羅蜜、六波羅蜜的布施意義不相 同，這個布施是交際應酬，是人與人之間的往來，人與一切眾生的 往來。我們今天講的請客送禮，這是屬於布施，小小的禮物，出之 於真誠，禮物都非常適用。 　　我們跟一切畜生道，跟牠們往來，最重要的禮物就是飲食，有 些動物園開放的，動物吃的飼料你可以在附近買，你去餵牠，這是 四攝法裡頭的布施。有些動物園管制很嚴格，不能讓遊客隨便餵東 西給牠吃，那怎樣布施？你布施的食物或者布施的錢財，布施給動 物園，讓動物園管理人員買飼料餵動物，他代你做，都是的。家庭 廚房裡面小動物很多，古人說得好，「為鼠常留飯，憐蛾不點燈」 。從前這個燈是油燈，飛蛾看到燈光牠就來了，往往在這個燈裡被 燒死，現在這個電燈沒有關係了，而且現在一般窗戶都做紗窗，飛 蛾飛不進來。為鼠常留飯，想到牠，牠要吃，要布施，常常要為別 人想。 　　這兩天我聽到我們學院有些東西失竊，好像是我聽講是酒精， 被小偷偷去了。我們應當在這些地方貼一個告示，他們要需要，問 我們要，我們會贈送給他，這樣就好，我們會幫助他；偷竊是很不 好的行為，你有需要的時候，你來找我們。貼一個告示告訴他，他 以後看到了，他就不會再偷了。他需要的時候，他問我們常住要， 我們會布施供養，這個好，我們對他們並不責備。他為什麼偷？逼 不得已。我們知道眾生苦，我們自己節省一點，對他們就多幫助一 點，希望這個社會能夠提高社會的道德觀念，提升人與人能夠互相 尊重，互相敬愛，互助合作。我們帶頭，全心全力幫助大家，這是 四攝法落實。布施、愛語、利行、同事，我們所作所為，對這個地 方、對這個社會決定有利益的，沒有利益的我們決定不做。 　　「四無量心」是幫助你拓開心量，慈悲喜捨，慈無量、悲無量 、喜無量、捨無量，把心量拓開。想到自己更要想到別人，想到這 個世間許許多多苦難之人，於是我們的生活需求是應當要減少到最 低的程度，吃得飽，穿得暖，夠了，全心全力求學辦道，隨順經論 的教誨。經論教誨，我跟諸位說過很多，經論教誨就是性德的流露 。佛菩薩是明心見性的人，心性我們跟佛菩薩沒有兩樣，無二無別 ，他心性裡頭流露出來的，就是我自己心性流露出來的。我現在煩 惱習氣很重，障礙了性德，他煩惱習氣斷掉了，性德完全顯示出來 ，我跟他學就是隨順自己的性德，這個道理一定要懂。真搞明白了 ，所有一切疑惑就斷了，自自然然能夠歡歡喜喜依教奉行。 　　「十波羅蜜」前面講得很多，但是你一定要懂得這十波羅蜜是 對治我們十種嚴重的煩惱，布施對治慳貪，持戒對治惡業，忍辱對 治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，你統統都要懂。由此可知 ，這十波羅蜜是性德，我們自性裡頭本來具有的，不是從外來的。 我們現在因為有煩惱習氣障礙，這十種大德大能迷失了。現在佛教 導我們，讓我們覺悟，我們遠離障礙，慳貪障礙布施，惡業障礙持 戒。我們明白之後，我們修布施對治無始劫以來的慳貪煩惱，持戒 對治無始劫以來的惡習氣、惡作。你懂得這個道理，你才會認真學 習，這都是恢復我們性德的方法。 　　前面講的，這是主修的，三十七道品助修，非常重要，幫助你 ，幫助你的法身，幫助你的智身，幫助你的大願，幫助你慈悲、四 攝、十波羅蜜。我在過去講三十七道品，這個三十七條分作七個科 目，「四念處」幫助我們看破，「四正勤」幫助我們斷惡修善，「 四如意足」幫助我們放下，這三條是助道法裡面的最初方便。如果 我們說：很難看破，很難放下！你就用這十二法，這三科十二法， 念處、正勤、四如意足，你真明白了，真懂得了，福慧雙修。 　　後面這一段非常重要，我們很感謝長者慈悲開導。「從初發心 ，根本法身本不動智體上，用資萬行」，這教我們怎麼用功，怎麼 修行。真正發心，你就是初信位的菩薩，不要認為這個地位很低， 你已經轉凡成聖了。十信是小聖，真的是聖人，為什麼？他雖然沒 有出六道，決定不墮三途，這是圓教大乘十信菩薩，初信到六信沒 有出六道輪迴，七信出六道輪迴了。因為第七信他斷煩惱的功夫跟 小乘阿羅漢平等，阿羅漢脫離六道輪迴，住四聖法界。由此我們可 以知道，七信、八信、九信、十信，十信位前面六個沒有出六道， 後面四個出了六道，他在四聖法界。修成功了，像前面說見道入位 了，他就住一真法界，就脫離十法界，我們稱他作小聖。 　　初信位的菩薩斷證功夫等於須陀洹，小乘的須陀洹，我們知道 他證得位不退，就是再也不會退回來當凡夫，他不會退。往後慢慢 向上提升，但是初信位的菩薩智慧超過須陀洹太多了，須陀洹不能 跟他相比，只能說斷煩惱是一樣的，統統都是斷三界八十八品見惑 ，他的見解正確。初發心！修行所依，「根本法身不動智佛體上， 用資萬行」。萬行是什麼？萬行是你的生活，你的工作，你處事待 人接物；或者我們總的說一句，你六根接觸六塵境界。確確實實就 像交光法師講的捨識用根，你的修學進展快速，為什麼？真會了。 　　念念不離根本法身，行行不離不動智佛。那就是說你在日常生 活境緣當中，與六塵接觸，你能夠外不著相，內不動心，幹什麼？ 用功，就用這功夫。什麼境界絕不迴避，為什麼？都是好境界，順 境好境界，逆境好境界，善緣好境界，惡緣還是好境界，都來資助 我，用資萬行；都是來資助我，讓我在這裡頭覺悟，讓我在這裡頭 練功。這個功夫就是外不著相、內不動心，練這個。生活方面清清 楚楚、了了分明，跟一切眾生和睦相處，快快樂樂，示現這個相， 教化一切眾生。 　　有些眾生在這個境界裡頭，逆境惡緣受不了，我表現給你看， 我受得了，這就是教化，這就是大慈大悲，自行就是化他。自行跟 化他是一不是二，不是分作兩樁事情，一樁事情。有人的時候，我 們要做得很像樣子，教人。沒有人的時候，一樣要謹慎，不可以放 逸，為什麼？沒有人，還有我們肉眼看不見的眾生，這個要懂！不 是沒有人就可以懈怠，就可以隨便一點，不可以，有鬼神在。你要 是懈怠放逸，你怎麼對得起鬼神？永遠是誠敬，謹慎，不放逸。 　　底下一節，「悲願參融，互為資熟」。悲是慈悲，願是你的弘 願，就是四弘誓願，相互參融。悲幫助你的願，慈悲幫你的願，你 的願力幫助慈悲，慈悲跟願力融成一體。「法身資行，使令無染」 ，法身是根本智，法身就是法性，就是真性，能現虛空法界之體， 現在哲學裡面講的宇宙本體。在佛法裡面稱之為法身，稱之為法性 ，名稱很多，都是哲學上講的本體，能現能變。我們日常生活行為 ，起心動念，意的行為；言語，口的行為；身體動作，身的行為， 三業行為都能夠與法性、法身相應，就不會有染污了。這個相應是 自自然然，外不著相，內不動心，使令無染。如果不隨順法性，你 就染污。 　　隨順法性是什麼樣子？十波羅蜜。隨順煩惱習氣，那就是慳貪 、惡業、嫉妒、瞋恚、懈怠、散漫，這隨順煩惱。隨順法性，隨順 法身，自自然然的是布施、供養、持戒、忍辱、精進，自然的，沒 有一絲毫勉強在裡頭。不但沒有絲毫勉強，說老實話，沒有絲毫意 思在裡頭，完全是一個自然的運作，春生，夏長，秋收，冬藏，自 然的。所以法身資行就是隨順自然，離妄想分別執著決定沒有染污 ，也就是隨順諸法實相，隨順宇宙人生的真相，怎麼會有染著？宇 宙人生真相是什麼？「當處出生，隨處滅盡」，「凡所有相，皆是 虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以，你可以很歡喜自在 的受用，心裡頭乾乾淨淨，一塵不染，決定沒有控制的念頭，決定 沒有佔有的念頭，決定沒有妄想分別執著，這是諸佛如來一真法界 的生活樣子。真正契入純淨純善，修學到這個境界，你想想看，他 能不入位嗎？ 　　沒有入位之前我們要懂得，我們學《華嚴》真的是非常幸運。 雖然我們是業障深重的凡夫，我們一品煩惱也沒斷，難得有這個機 會明白這些道理，了解事實真相，我們如果把心量擴大，我們來做 ，縱然不能入十住位，十信位沒有問題。要能入十信位，我們念佛 往生淨土有把握。即使你入到初信，往生西方極樂世界就已經不在 凡聖同居土了。在哪裡？方便有餘土。凡聖同居土那是連初信位都 不到的，初信到十信都是方便有餘土；如果你要入位了，初住，初 住往生西方極樂世界實報莊嚴土，不一樣！所以我們念佛人，《華 嚴》對我們是大有幫助，《華嚴》真的幫助我們放下身心世界，幫 助我們契入一乘。我們的主修是發菩提心，一向專念阿彌陀佛，求 生淨土，《大方廣佛華嚴》是我們的助道品，幫助我們提升品位。 　　「行資法身，使令純熟」，你看看這互相幫助，法身資行，行 資法身，就像什麼？看破資助放下，放下資助看破，相輔相成，不 斷向上提升，這裡頭樂趣無窮，法喜充滿。我們要自己慶幸這一生 到這個世間來，遇到究竟圓滿的一乘大法，這個機緣要抓住，決定 不能放過，在這一生決定有不思議的成就。今天就講到此地。