大方廣佛華嚴經（第一０一七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第一０一七卷）　　2003/4/21　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-1017 　　諸位同學，我們還看這一大段李長者的開示，請接著看。 　　「五位中，各各立十個佛果，十個菩薩，明隨位進修中，約自 行所得處佛果菩薩行果立名」，我們看這一段。五位這是大位，說 五位把十信也都包括在其中，我們現在正讀的這一段。十信一直到 十地，每一個大位裡面都分十位，所以各各立十個佛果，十個菩薩 。這是說明隨位進修中，就自己修行所得處立的這個名號，我們可 以說這個名號是相應的。與果德相應的立的名號是佛名，與因行相 應的這個名號是菩薩名。 　　由此可知，佛名、菩薩名實實在在它是我們修學指導的綱領。 正如同我們這個世間，我們所遇到的本師釋迦牟尼佛，這個名號不 是隨便立的，名號是什麼？佛哪有名號？佛菩薩都沒有名號。所有 名號都是因此時此處，這些眾生進修中所必須遵循的原則，我們講 是教學的綱領。此時此處的眾生缺少慈悲心，所以佛門裡頭常講「 慈悲為本，方便為門」。為什麼不說真誠為本？為什麼不說清淨為 本？為什麼不說般若為本？偏偏說慈悲？我們曉得名號是這個階段 修學對治的大根大本。這個階段的眾生沒有慈悲心，所以佛就提倡 慈悲，我們懂這個意思。 　　菩薩是我們修行的德目，地藏菩薩代表「孝親尊師」，古時候 很重視。世尊的法運一萬二千年，現在才過三千年，但是在這一個 世紀，倫理道德大幅度的衰退了。於是我們深深體會到，釋迦牟尼 佛確實神通廣大，對於末法時期的眾生（這個時間長，一共有一萬 年），他清楚得很。這個時代在演變，倫理道德沒有人維繫了，特 別提出地藏菩薩來表法。而且在《地藏經》上明白的告訴我們，將 來釋迦牟尼佛的法運滅了，這一萬兩千年之後滅了，彌勒菩薩還沒 有出現，這當中時間很長，《彌勒下生經》裡頭告訴我們，五十六 億七千萬年。這麼長的時間，這個世間沒有佛出世。 　　我們曉得沒有佛出世，就是沒有倫理道德了。人無不是隨順煩 惱習氣，這個世界才真正是堪忍世界。「娑婆」是梵語，意思是堪 忍，太苦了，你能忍受得了。現在這個堪忍，說老實話，在二十世 紀初葉真的還不怎麼感覺到；但是這個世紀過去了，到二十世紀末 ，現在是二十一世紀初，我們深深感觸。在這個世間芸芸眾生，我 們每天所接觸的，只要你細心留意觀察，我們幾乎沒有見到一個人 身心安穩，沒見到一個。無論是富貴貧賤，在今天生活在這個世間 ，都沒有安全感，這在一個世紀以前很少有，沒有安全感！今天在 這個社會上，沒有安全感是普遍有，真的在意識形態裡面，真的好 像是世界末日快要到了，不知道怎麼辦，無所適從。這是什麼原因 ？為什麼從前沒有這種意識？這使我們想到聖賢教誨的重要，心行 善惡重要。 　　我們接觸佛法之後，這樁事情了解認識更清楚、更透徹了，知 道世尊名號這個意義非常非常的深刻。「釋迦」意思能仁，能夠仁 慈博愛，這是講對他，對一切人、物，對一切眾生要發揮自己本性 裡面的仁慈博愛。仁慈博愛是性德，我們失掉了仁慈博愛，那就是 迷失了性德。「牟尼」是寂滅的意思，比清淨還要殊勝，寂滅必須 要證得緣生無性，根本無性，寂滅才能現前。嚴格的講，寂滅的境 界，明心見性的人才有，也就是說法身菩薩的境界。我們凡夫能得 一點清淨心就不錯了，清淨心跟寂靜有少分的相應，寂靜我們做不 到。寂靜是妄想分別執著統統都斷了，你才能現前，這是我們沒有 法子做到的。所以，我們只希望在修學過程當中，心地愈清淨愈好 。要想清淨，那你一定要懂得「多一事不如少一事，少一事不如無 事」，修清淨心。 　　清淨跟慈悲這當中有沒有矛盾？在我們凡夫來講，肯定是有。 慈悲，那你得要去幫助一切眾生，幫助一切眾生，瑣碎的事情可多 了，你怎麼能清淨？但是真正覺悟的人、功夫得力的人沒有問題， 大慈大悲，普度眾生，同時他又能夠外不著相，內不動心。這就是 慈悲不礙寂靜，寂靜不礙慈悲，慈悲跟寂靜是一不是二，這是法身 菩薩們的境界。我們怎麼學法？我們幫助一切眾生要學不著相。這 個不著相從哪裡學起？我常常勉勵同學們，只要自己不落在名利裡 頭，心就能得清淨。我們盡心盡力為一切眾生服務，遠離名聞利養 ，心就清淨了。 　　如果心裡頭沾上名聞利養，那你當然不清淨。沒有名聞利養， 我們事情做得很成功，眾生有福；如果事情做得不成功，有障礙， 眾生沒福，我自己沒有得失。做成功，我也沒有什麼得，做失敗了 ，我也沒有失，沒有得失。沒有得失，你心裡頭才清淨。做成功了 歡喜，做不成功懊惱，那你就著了相，你被境界轉，你不是在轉境 界。這一點初學人還能辦得到，所以我們在這裡用功夫。都在日常 生活當中，歷事練心，決定不要有執著，不但是身外之物要看破、 要放下，就連這個身體、這個臭皮囊你也要看破，也要放下，這個 裡頭修清淨，有絲毫的染著就不清淨了。清淨跟寂滅那個距離還很 遙遠很遙遠，但是什麼？它是一個方向，它是一條路，寂滅那是走 到目的地，清淨是才開始、才起步。方向目標沒錯，要真修，要真 放下。 　　所以，佛的名號無量無邊，菩薩的名號也是無量無邊。前天我 帶了一套《萬佛名經》，是摺疊本的，交給我們圖書館收藏。在這 部經裡面佛專門介紹十方的佛名，一共講了一萬二千多個佛名，略 微介紹一下。佛名是表性德，自性本具的德能，自性本具的德能無 量無邊，佛的名號就無量無邊。菩薩表修德，修德，我們常講八萬 四千法門，那就八萬四千菩薩名號。八萬四千是歸納，展開，「法 門無量誓願學」，法門無量無邊，菩薩名號無量無邊。菩薩名號代 表修德，地藏菩薩代表的是「孝養父母，奉事師長」。我們見到地 藏菩薩的形像，聽到地藏菩薩的名號，提醒自己，我對父母有沒有 盡孝？我對於老師的教誨有沒有依教奉行？ 　　形像跟名號時時刻刻不斷的提醒你，為什麼？這個世間的眾生 ，此時此處這個階段，眾生健忘，很容易懈怠懶散，沒有人提起， 忘掉了；如果天天有人跟你講，提起來，你又嫌他煩，又嫌他討厭 、嘮叨。世尊教學的善巧，用菩薩名號，用佛名號，用佛菩薩形像 。供養佛菩薩形像什麼意思，這就懂了。佛門裡面供養佛菩薩形像 ，乃至於供養天神的形像，不迷信，無一不是表法。換句話說，無 一不是時時刻刻提醒我們。觀音菩薩提醒我們要大慈大悲，就是把 地藏菩薩的孝敬升級。地藏菩薩我們從什麼地方修起？「孝」從父 母，「敬」從老師，這一擴大，把孝敬父母孝敬一切眾生，這個多 麼偉大。 　　佛在《菩薩戒經》裡面教導我們「一切男子是我父，一切女人 是我母」、「一切眾生皆是過去父母，未來諸佛」，佛要我們作如 是觀。這是什麼？人生觀，大乘佛法的人生觀，跟世間不一樣。一 切眾生，我們今天不講法界虛空界，我們就講這個地球，地球上所 有一切眾生跟我有這樣密切的關係，我還能殺他嗎？我還能害他嗎 ？我還能欺騙他嗎？不可能，自自然然沒有任何條件。佛家講的慈 悲，「無緣大慈」，無緣就是沒有條件，「同體大悲」，他跟我是 一體。儒家沒有講得這麼親切，但是也把一切眾生看作五倫之一， 儒家常講「四海之內皆兄弟也」，那個時候講四海之內就是講天下 ，就是講世界，今天講的整個地球，地球上所有一切的人皆兄弟也 。儒教的心胸也很了不起。 　　人與人的關係，「朋友」是一倫，「海內存知己，天涯若比鄰 」，知己是朋友。我們居住的地方，四周的鄰居，朋友！我們要常 常往來，常常關懷，互助合作。這種互相尊敬，互相敬愛，互助合 作，從哪裡做起？鄰居、街坊。我們住在這條街上的，我鄰居的鄰 居，鄰居是好朋友，鄰居的鄰居，他的好朋友也是我的好朋友；再 鄰居鄰居，擴大到全世界了。沒有一個不是好朋友，沒有一個不值 得尊敬，沒有一個不關懷、不愛護。互助合作，互通有無，這樣的 社會是諸佛菩薩的社會。 　　不願意和一切人往來的，不能到極樂世界去。為什麼？到極樂 世界，你要曉得極樂世界那個世界很大，人口很多，多到沒有辦法 計算。我們這個世界人口現在還不到七十億，將近七十億，不多！ 極樂世界那是從法界，遍法界十方一切剎土裡面去往生的，移民到 極樂世界去，人數太多太多了。遍法界虛空界一切剎土眾生，跟我 們關係密切，就是儒家所講的「皆兄弟也」、「皆朋友也」，這五 倫裡頭兩倫。佛法裡面講的「皆是過去父母，未來諸佛」，父母， 孝道之所繫；諸佛，師道之所繫。我們不能不懂。 　　在中國，中國確實傳來的是大乘法，以四大菩薩為代表，「觀 音」代表無緣大慈同體大悲；「文殊」代表智慧，代表理智，不是 感情用事，感情是靠不住的。為什麼？它不是真的，它從妄識裡面 生的，它或有或無。世間人這個愛心，又常常變化無常，愛會變成 恨，恨也會變成愛；換句話說，它不穩定。慈悲就是愛心，慈悲是 從文殊（我們在此地念的就懂了）妙慧裡面生出來的，妙慧不會變 。 　　如果我們用世間的話，用一般宗教裡面的話，宗教裡面常講的 「神愛世人」、「上帝愛世人」。我們套這個話來說，佛愛世人， 菩薩愛世人，這個愛是永恆不變的。你就是叛逆佛菩薩，佛菩薩對 你那個愛一絲毫沒有打折扣；你毀謗佛菩薩，破壞佛菩薩，甚至於 用極惡的心，我要消滅佛菩薩，佛菩薩對你那個愛心沒有變。為什 麼沒變？佛菩薩清楚明瞭，你那個是煩惱習氣在起現行，在造惡業 ，於佛菩薩有沒有絲毫的損害？跟諸位說，沒有。佛菩薩永遠如如 不動，他沒有生滅，他沒有來去，他不常不斷、不一不異。 　　所以一切九界六道的眾生，要想對佛菩薩加毫分的傷害，不可 得。如果你念過《金剛經》你就懂得了，佛菩薩「無我相，無人相 ，無眾生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無眾生見，無壽者 見」，你怎麼樣傷害他？傷這身，身是化身，身根本了不可得，「 凡所有相，皆是虛妄」，他有智慧，高度的智慧。所以眾生那些煩 惱習氣加諸佛菩薩，佛菩薩笑笑，就像看兩、三歲的小孩一樣，不 會跟你當真的，他的愛心永遠不斷。 　　所以，我們要修文殊的妙慧，千萬不要忘記我們在這地方讀到 的，我們的立足處不動智佛，六根根性。要學，學不像還是要學， 不能說學不像我就不學了，那你就錯了。好好的學，認真努力的學 ，學看破，學放下，學用根不用識。在這個裡頭你一定要知道，根 跟識決定同時起作用，它兩個決定分不開。怎麼樣捨識用根？捨識 用根這句話，你要懂得它的意思，不是說識真的捨掉了。識捨掉了 ，根也沒有了，因為真妄一體，你怎麼能捨？這個捨裡頭就是賓主 要分清楚，哪個是主，哪個是賓。這個搞清楚之後，你就曉得，你 就會了，捨識用根你就會了。真的，我的根性做主，八識五十一心 所替我辦事的；辦事的要，不能不要，不要，沒人辦事。它是辦事 的，它不能當家做主，當家做主是根中之性，這個樣子一轉過來的 時候，你就是佛菩薩，你就得大自在，真解脫了。 　　下面長者這幾句話講得很好，「非他佛號，非他菩薩，而立其 名」。所以諸佛菩薩名號，說實在話就是自己自性的德號，本性的 德號是佛，修學的德號是菩薩，全歸自性。真的，離開自性無有一 法可得。釋迦牟尼佛是我自性裡頭的仁慈博愛，是我自性裡面本來 的寂靜，不是從外頭得來的。地藏、觀音、文殊、普賢是我修德當 中的名號，一修一切修，怎麼說？我孝親，孝養父母，孝親裡頭有 沒有敬？有沒有敬事？當然有敬，這還是地藏菩薩表的。有沒有真 誠不變的愛心？真誠不變愛心觀音代表的；敬愛裡面充滿了智慧， 文殊代表的；落實在日常生活當中點點滴滴，普賢菩薩代表的。在 一切法當中，隨拈一法都是圓滿的，所以《華嚴經》上講一即是多 ，多即是一，一多不二。 　　我們初學，初學如果沒有具體的學習科目，我們很不容易體會 ，無從下手。所以佛教導我們，初學從哪裡做起？十善、三皈、五 戒，這裡面也是隨便舉一個科目，圓滿包括其他一切科目，它是圓 滿的。像阿彌陀佛四十八願，大家都念得很熟，每一願一定圓滿包 括其他的四十七願，願願如此，少了一願你這一願不圓滿，有虧欠 ；「十善業道」，每一條裡頭一定具足其餘的九條，一條不能缺； 「六波羅蜜」裡頭也是的，每一條一定具足其他的五條，才能稱為 波羅蜜，少了一條就不能稱波羅蜜。波羅蜜是印度話，翻成中國的 意思是圓滿，布施圓滿，布施裡頭有持戒、有忍辱、有精進、有禪 定、有般若，這個布施是圓滿的，少一條不能稱圓滿。 　　我們講菩提心，這更明顯了，菩提心怎麼能稱三心？心只有一 個，怎麼會分成三個？這我們曉得，說三心是說它的體、用，菩提 心的體，菩提心作用；作用裡面又分兩類，一類是自受用，一類是 他受用，所以一而三，三而一。我們現在把它說成五個，「真誠心 」是體，「清淨、平等、正覺」自受用，「慈悲」他受用。《起信 論》裡面只講三個：直心、深心，大悲心。深心很不好懂，所以我 們把「深心」說三個，「清淨、平等、正覺」，深心，自受用。你 在起作用的時候，你對他，對他慈悲，慈悲裡頭有沒有真誠？有沒 有清淨？有沒有平等？有沒有正覺？當然有！任何一條都要圓滿具 足其他的四條，這個道理要懂。所以沒有一法不歸自性，宇宙之間 一切、一一法都從自性流出來，最後還歸自性。這個你真的覺悟了 ，真的明瞭了，離開自性，無有一法可得。現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看長者的開示下文： 　　「隨智佛果，隨其行果，五位之上，因果各有五十，共為一百 ，通本五位，有五個因果，共為一百一十城之法門故」。善財童子 參學經歷了一百一十個城。諸位曉得一百一十個城什麼意思？這裡 就點出來了，全是表法。長者這兩句話我們要記住，隨智是佛果， 隨其行果，前面一句隨順根本智，隨順自性性德名號稱佛。隨著你 的修行，不同的果位，不同的法門，立的號叫菩薩。所以菩薩表修 德，佛表果德，差別在這裡。但是你要曉得，性修不二，修德圓滿 就是佛果。觀世音稱菩薩，觀世音也稱佛，你懂得這個道理了，將 來在經教裡面你就明瞭了。而且你要曉得，這裡頭確確實實一絲毫 迷信都沒有。 　　所以有人說這佛教，佛菩薩太多了，多神教，那是對於佛法不 了解產生的誤會。如果真的搞明白了，你才曉得他教學的藝術，真 的是極高明的藝術教學，你會佩服得五體投地。可以不要說一句話 ，把這個意思完全都表達清楚。我們在這個大經裡面，你看看諸菩 薩提出的問題，沒有說出來，心裡頭有這些問題，佛知道。佛怎麼 答覆？示相答。神通示相，彼此都不要說話，這個教學多高明。我 們人間自以為聰明，實在講，跟這個佛經一比還差很大的距離。 　　從性修這個地方，我們必須要肯定建立一個正確的觀念，這個 對於我們的修學，關係非常大。這個正確觀念，「一切眾生皆有佛 性」，我們有沒有這個觀念？不能說沒有，也不能說有。說沒有， 說這句話你都點頭，好像是有，可是碰到事情來的時候，你又沒有 了，馬上這個善惡就對立，就不能包容了。這是你正確的宇宙人生 觀沒有建立。最重要的人事，古人常講「天時不如地利，地利不如 人和」，最重要的是人和。 　　今天世界所以動亂不安，災難頻繁，什麼原因？人不和。諺語 大家都知道，諺語常講「家和萬事興」。你一個公司行號，一個小 的團體，上下和睦，哪有不興旺的道理！你這個國家上下和，朝野 和，哪有不強盛興旺之理！這個地球上一切國家、一切族群、一切 宗教都要能和睦相處，這個地球就是天堂，就是極樂世界，這一點 都不假。不和就是三途，就是地獄；和睦就是天堂，就是華藏，就 是極樂。 　　「和」從哪裡做起？從我自己本身做起，從我這個觀念上做起 。所以要肯定一切眾生皆有佛性，肯定人性本善。儒家講的「人之 初，性本善」，肯定人性本善。他為什麼會變成不善？不善，他沒 有教，他沒有學。《三字經》上講得很清楚，「性相近，習相遠」 ，本性相近都一樣的，本性本善，本性在佛法裡講本寂，清淨寂滅 相，本寂、本善，這相近。習性就把我們拉遠了，習性是什麼？習 慣，後天的，不是本性。本性是真的，習性是假的；本性是不生不 滅，習性是無常的，千變萬化。會變的就不是真的，不變是真的， 本性不生不滅，習性有生有滅。習性是妄想、妄念，有生有滅，我 們要認識清楚。認定本性本善，你就能夠跟遍法界一切眾生和睦相 處，對立就不存在了。 　　我們學佛要不能把這些界限消除，怎麼能成正果？我說得再明 顯一點，怎麼能斷煩惱？煩惱是什麼？妄想、執著，你怎麼能斷。 你把一切人分別為善人惡人，好人壞人，你又很執著，自己造成對 立了。這一對立，這個世間紛爭，惡業、惡行、惡果永遠不能解決 。今天全世界許許多多志士仁人，都在想、都在討論「如何消弭衝 突促進和平」，消弭衝突促進和平，可不能跟眾生對立，對立永遠 不能消除衝突，永遠達不到和平。所以一定要學佛菩薩，佛菩薩「 不念舊惡，不憎惡人」，這講得非常粗淺，對我們說的。 　　我們這個經文也常常念，但是為什麼境界現前，你就把它忘掉 了？善惡要清楚、要明瞭，如果善惡不分，不明瞭，你是個糊塗人 ，你迷惑顛倒，善惡都不分。菩薩怎麼？清清楚楚明明白白，心裡 頭沒有執著，不但不執著，大慈悲心油然而生，要幫助他轉惡為善 ，要幫助他轉迷為悟。你看看這真正是了不起，不能捨棄；「這個 惡人無惡不作，算了，我們不要跟他往來」，哪有這種菩薩？「佛 氏門中，不捨一人」，你要能捨棄這個惡人的話，你就不是在學佛 了，你不是真正佛弟子，佛弟子不會有這種態度。所以一定要曉得 ，你要把對立化解，我們常講化敵為友，化怨為親，這才是解決問 題之道。今天這個世間迫切需要你，怎麼樣教這些苦難眾生消災免 難？就靠這個。 　　今天中午，陳彩瓊居士從美國打個電話來告訴我，有一位法師 也是講經的法師，也講得不錯，為大家尊敬讚歎，他希望把他們所 講的錄相帶放在我們華藏頻道播放。我們這個頻道是二十四小時專 用的。她沒有同意，打電話來問我。我說：我們今天有這麼一個頻 道，二十四小時不中斷，這是開風氣。古人講「但開風氣不為師」 ，我們只是做一個樣子，希望聖賢的教誨能夠普及到全世界，讓全 世界的人都有機會很容易接受到聖賢教育，這就能幫助大家轉惡為 善，轉迷為悟，轉凡成聖。所以應當讓這些法師們統統都走這個路 子，每一個人都有一個二十四小時播放的頻道，一個頻道太少了。 如果今天我們講經，對全世界講經弘法的專用頻道能夠有幾百個， 我相信這個世界不到一年人心覺悟了，人性回頭了，世間天災人禍 就化解了。 　　不但是佛教，我希望每一個講經的法師不要建廟，花那麼多錢 去建個廟不起作用，為什麼不把這個錢去建一個頻道？我還希望全 世界所有宗教的傳教師，每個人都有他自己專用的頻道，二十四小 時都在那裡播放。這個都是大慈大悲救苦救難，永遠沒有中斷在勸 告社會大眾，這就對了。如果是這一個頻道擠滿了許許多多法師的 東西在裡面，這叫夾雜。同學們在一塊修學，諸位都知道「一門深 入，長時薰修」，他才有成功的希望。我們的煩惱習氣太重了，不 是長時薰修，不起作用。特別是初學，初學，現在人不懂這個道理 。 　　古時候講師承，佛法、世法沒有不重視師承的。師承是什麼？ 你是跟哪個人學的，跟一個老師。《華嚴經》就是給我們示現一個 榜樣，善財童子示現做學生、修學的人。他老師是誰？文殊菩薩。 文殊菩薩是他的師承，跟一個人學，不能同時跟兩個。跟兩個，兩 個老師他有兩個說法，有兩個想法，你到底跟哪個？三個老師，我 就講了，三岔路口，四個老師十字街頭，你怎麼學？所以中國自古 以來，兩千多年，要算孔子私人辦學，以孔子來算是兩千五百多年 ，一脈相承，都是採取這個辦法。 　　在老師這個地方，他有標準，開悟了，以這個為標準。悟了之 後，出師了，中國古時叫出師，現在叫畢業。沒有開悟不能出師， 不能離開老師。開悟是你自己智慧開了，你有能力辨別邪正，辨別 真妄，辨別是非，辨別善惡，辨別利害，你有這個能力了。有這個 能力的時候，老師就肯定點頭，你畢業了，畢業出去參學。出去參 學的時候，什麼樣的老師都可以親近，沒有限制；什麼東西都可以 學，法門無量誓願學。善財童子五十三參，他在文殊菩薩這裡成就 這個本事，文殊菩薩給他畢業了。好了，你出去吧！出去什麼人都 是老師，什麼樣科目他都學，廣學多聞。 　　中國古時候，世出世間法做學問，他是用樹來做比喻，你看大 樹，它的根本是一個，那是它的師承。到它長大了，枝葉花果遍布 四方，活的。這西方人觀念跟中國人不一樣，西方人觀念一開頭就 廣學多聞，學許許多多的科目，到最後專精一門，所以他用金字塔 來做比喻。開始學，學得很多，到最後到塔尖，你曉得金字塔是死 的，到那個頂點之後，沒有辦法再突破了。中國這是用樹來做比喻 ，他先是一門，到後來開花結果，活的！這是求學的一個理念，我 們要多想想。 　　佛法跟一個老師的成就，是成就什麼？戒定慧三學。智慧開了 之後才廣學多聞，智慧不開，你學得再多，你學的是什麼？是知見 ，不是智慧，那個麻煩就大了。儒佛這個真的是智慧，所以在一個 老師成就的是根本智，外面參學到廣學多聞的時候，是成就後得智 。從前方東美先生講，這是真實智慧，是經過歷事練心，經過現在 講的科學方法的檢驗。 　　初學的同學各人根性不同，愛好不同，生活環境不同，所以佛 開的科目八萬四千法門，法門平等的。「法門平等，無有高下」， 大乘經上佛說的。每一個法門都好，但是你想成就，你一定是一門 深入。這個絕對不是說我修淨土，你們大家統統修淨土，不是這個 意思。你喜歡天台，一門深入，你喜歡法相也要一門深入。在一門 當中智慧開了，在大乘佛法裡面這個開智慧的標準是明心見性。禪 宗明心見性之後，可以出去參學，廣學多聞；教下大開圓解，這是 成就，畢業了，你要廣學多聞，什麼限制都沒有了。淨土宗理一心 不亂，你證得理一心不亂的時候，廣學多聞沒有限制。世出世間法 統統都可以學，對於你只有好處，沒有壞處，成就你圓滿的後得智 ，我們要懂這個道理。 　　許多人問我，我怎麼學成的？我跟李老師一門深入。李老師教 人，你同時想學兩部經，他不教你，一定是一部經，他真是大開方 便之門，你一部經學會了，你可以學第二部經。那個學會的標準， 他的標準很低，你上講台講一遍給他聽，他聽了點頭，覺得滿意了 ，你講得不錯，你可以到外面去講了，這算是你這一部經學會。學 會總得到外面去講個幾遍，然後回來，你想學第二種，他同意讓你 學。這一部經學會了，你在外面不能講個幾遍，講的遍數愈多愈好 ，我們同學當中，老師沒有規定，我們同學們在一起，有個默契就 是十遍。我學會這部經的時候，我一定要講十遍，當然都在不同的 地方。十遍講的時候，印象深刻了，兩遍、三遍不行。你要是放下 ，三個月不溫習，忘掉了，半年不溫習忘得乾乾淨淨。常常講！ 　　講經的人，要講到什麼程度？大開圓解。經本展開，字字句句 都有無量義，這個時候可以了。字字句句看不出無量義，不行。不 論是參禪、學教、念佛，或者是持咒，你必須要曉得，你為什麼不 開悟？為什麼不能大開圓解？為什麼不能得一心？這裡頭有障礙， 我們講的業障。業障不外乎兩大類，一類是煩惱障，一類是所知障 。而障礙根本的根本，我常常在講席當中勉勵同學，我說基本障礙 十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」這十六 個字。 　　這十六個字你要不把它斷掉，你的障礙永遠存在，你參禪它障 礙你明心見性，你學教它障礙你大開圓解，你念佛它障礙你一心不 亂，你還有什麼法子？一定要知道這十六個字，無量劫來生生世世 害我們害得好慘！過去生生世世都不能成就，被這十六個字害的， 今天要想有一點成就，這個東西要斷掉。縱然你斷不掉，你一定要 看得薄，你就會有進步。這十六個字果然一年比一年輕，一年比一 年薄，經教上常講「煩惱輕，智慧長」。你為什麼不開智慧？你的 煩惱太重，你的煩惱太多，把你自性本具的般若智慧障礙住了，就 這麼回事情。 　　我們想斷煩惱，從哪裡斷起？十善、持戒。我也想修十善，也 想持戒，總是不乾不淨。我們要找原因，把原因找到，把原因消除 ，這個障礙就沒有了。原因到底是什麼？這是俱生煩惱，不是學來 的。我也是常常講的，我們對世出世法，這學佛的人有出世法，對 世出世法，一切人、一切事、一切物總想控制，這念頭是根，煩惱 的根，要放棄。對世出世間一切人事物總想佔有，那叫造業。控制 的念頭是惑、是迷惑，佔有的念頭，造業，你有惑有業，後頭果報 是苦，你怎麼會有成就？不可能有成就。 　　所以，你要想真正有成就，要咬緊牙根，把對一切人事物佔有 這個念頭斷掉，控制這個念頭斷掉。只要把這兩個念頭斷掉，你修 十善，你持戒，一點困難都沒有。今天你修十善修不成，五戒修不 成，總是不乾不淨，原因在這裡。一定要把原因找出來，把它消除 ，這從根本修。起心動念不想自己，不想我這一個道場，不想我這 一個地區，最低限度起心動念要想到整個世界。大乘教裡面，你們 哪一個不熟悉的，各個人都知道，佛菩薩「心包太虛，量周沙界」 。我們這個小心量怎麼能成就？心量要拓開，要能包容。上跟諸佛 菩薩合成一體，下跟三途地獄眾生還是一體，沒有分別，沒有執著 ，沒有妄想，我們這個菩提道上一帆風順。 　　許多同學學教，你為什麼有障礙？你沒有去研究障礙在哪裡， 障礙都是在煩惱習氣。佛講得很清楚，只是我們自己太大意，疏忽 了。佛講的煩惱障、所知障、惑障、業障、報障，講得真的是清楚 ，是明白。只是我們自己粗心大意，說得不好聽的麻木不仁，不懂 得佛說法的真實義。開經偈裡面講「願解如來真實義」，很有道理 。 　　李長者《論》裡面所說的到這個地方是一個大段落，我們說這 幾句話做這個段落的總結。下面是問答，問答非常精彩，確確實實 能夠幫助我們破迷開悟。可是我們依舊沒有辦法破迷，沒有辦法開 悟，就是一定是知道毛病發生在哪裡？發生在我們起心動念都想控 制、都想佔有。實在講，這就是十二因緣裡面講的「愛、取、有」 。經教裡面告訴我們，「愛、取、有」這三個字斷一個，你就超越 六道輪迴了。「愛」是惑，「取」是業，「有」是報，就是三障： 惑障、業障、報障，這三個斷一個，六道輪迴就超越了。 　　我們對這個世出世間法，為什麼會有「愛、取、有」？現在總 算是明白了，不知道這個世間所有一切相是假的不是真的，我們把 這個假相當作真的，所以起惑、造業、受報。佛在這大乘經教裡頭 ，把宇宙人生的真相告訴我們，《般若經》上講的「凡所有相，皆 是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」。世尊二十二年講般若， 般若是真實智慧。六百卷《大般若經》，《金剛經》是六百卷《大 般若》的綱要，《心經》，綱要當中的綱要。總結世尊二十二年講 了些什麼？無非是跟我們說明一切法的真相，真相是「無所有，畢 竟空，不可得」。 　　我讀《大般若》的時候，我總結就是這一句，十二個字，「一 切法無所有，畢竟空，不可得」。這「一切法」包括我的身體，包 括我的思想。思想是什麼？妄想。你要真正了解之後，你就放下了 ，為什麼？不可得！真的有可得，你要是生起控制佔有，那能講得 通，情有可原，佛菩薩通情達理，他也會點頭。為什麼他不點頭他 搖頭？你迷了，你不了解事實真相，事實真相不可得，所以你生起 對一切法控制佔有念頭錯了。不但對世間法不可以，佛法都不可以 ，所以《金剛經》上說「法尚應捨，何況非法」。對佛法不能起佔 有的念頭，不能起貪著的念頭，因為這個念頭是什麼？這個念頭是 煩惱，這個念頭是習氣，這種念頭這叫煩惱根本的根本，你要不斷 掉怎麼行。 　　真正想在這一生當中能有一點成就，我們不要說大成就，我都 是把成就降到最低。大乘佛法裡頭，你能在這一生當中證得《華嚴 經》上所講的初信位的菩薩，你就了不起；小乘教裡面，你證得須 陀洹果（這不是我說的，經上講的），你就超凡入聖，三不退裡面 你就得位不退。但是你要想真正在這一生當中得這麼一個成就，你 不把煩惱習氣放下不行，它障礙你。 　　佛在經教裡也常常教導我們，「十惡冤家」，哪一個不愛這個 冤家？「十善厚友」，誰願意交這個厚友？不學佛的人我們不說， 我們要注意是學佛的同學，尤其是出家的同學，你有沒有交十善厚 友？這「十善業道」你真正能夠依教奉行，最厚道的朋友；反過來 十惡是冤家，它害得你什麼都不能成就，不但是道業不能成就，世 間法也害得你身敗名裂。你要說：我們不知道，不認識。沒錯，佛 介紹給你，我們自己的確不認識，蒙佛的恩德，佛的慈悲，把十善 十惡給我們介紹清楚了；那是好朋友，這是冤家。你自己要知道取 捨，你不知道取捨，你不能怪佛菩薩不慈悲，佛菩薩沒教你，不能 怨天尤人。我這些話都是跟著「隨智佛果，隨其行果」而來的，我 們讀這一段文感慨很深；為什麼人家能成就，我們不能成就？ 　　後面他總結的，「五位之上」，有五十個位次，五十個位次就 有五十個因，五十個果，合起來一百個因果。所以因有五十，果有 五十，共為一百；再加上本來的五位，五位是五個因五個果，共為 一百一十，一百一十個因果。所以善財童子參訪，經歷一百一十個 城圓滿了，表法的。「百城煙水」，這個掌故，從《華嚴經》上來 的，善財童子五十三參經歷一百一十個城。今天時間到了，我們就 講到此地。