大方廣佛華嚴經（第九八九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0989 　　諸位同學，上一次我們讀到李長者的開示，說到從信心，信心 生起來之後，以「定慧進修」，經歷四十一個位次，住、行、向、 地、等覺。長者特別跟我們提到，時間坐斷三際，空間十方無異。 所以他說「時分無遷，法界如本，不動智佛如舊」，這樣成就「一 切種智海」，證得究竟圓滿的佛果，證得無上正等正覺，這以後「 教化眾生」。「因果不遷，時劫不改」，這才是真正成就了信心。 今天我們接著看下面的文： 　　「若立僧祇定實」，「立」是設立，「僧祇」是阿僧祇劫。如 果說阿僧祇劫決定是實有的，實實在在的，真有。「身是凡夫」， 我們現在這個身確確實實是凡夫，凡不是聖，聖不是凡，「凡聖二 途，時劫移改」。凡夫要慢慢的修，要修無量劫，要修三大阿僧祇 劫才能夠成菩薩、成佛，這「心外有佛，不成信心」。這不是一乘 佛法裡面的信心，那是什麼信心？三乘教裡面講的信心，跟法界乘 不一樣，完全不相同。 　　我們曉得，一乘是真實說，三乘是方便說，這個世尊在《法華 經》裡面講得很清楚，「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」 。但是我們也知道，佛沒有妄語，方便是真實的方便，真實是方便 的真實，方便跟真實是一不是二。我們今天是凡夫，確確實實不是 一乘根性，怎麼知道自己不是一乘根性？煩惱不斷，苦難重重，身 心不安，這就不是一乘根性。一乘根性的人無論在什麼境界裡面， 如如不動。所以理上我們有，事上沒有，這個要知道。真正一乘根 性的人，法身菩薩，他們理上有，事上也有，真的是理事不二。我 們今天理是理，事是事，理跟事沒有法子融合。 　　我們應該怎麼學法？在現前，我們聽的是一乘教，我們修的是 三乘法，這就對了。這個因緣實在說無比的希有殊勝。三乘教的學 習我們可以落實，斷煩惱，開智慧，淘汰我們無始劫以來的業障習 氣，逐漸把自己提昇到一乘境界，這是如來的善巧方便。所以，由 此我們能夠體會到，世尊為什麼要說三乘，甚至於還說五乘（三乘 法再加上人乘、天乘）。這是真實智慧，無盡的慈悲，幫助我們。 　　學佛最重要的是知見，知見貴在圓融貫通，決定不能夠執著， 執著就成了障礙，世出世間一切事無不如是。世間法裡頭，眾生有 病了，請教大夫來診斷。大夫給你開藥方，藥方是對治你的毛病的 ，依照這個藥方用了，病好了，還要不要吃藥？不可以！病好了， 再吃藥就又吃出毛病出來，藥到病除。健康的人藥跟病兩邊都不要 ，都丟掉，這是正確的。哪有健康的人天天吃藥的！ 　　九法界眾生都是病人，什麼病？迷失了本性，這是病。佛種種 示現、種種說法都是藥，這個藥起什麼作用？幫助我們破迷開悟， 幫助我們恢復本性。到我們真的覺悟，明心見性，這個藥還能不能 執著？不能！執著就又迷了。所以《金剛經》上才說，「法尚應捨 ，何況非法」，那個法是大乘佛法。但是什麼時候捨，要清楚、要 明瞭，有病的時候不能捨，病好了就捨。 　　我們今天的病很重，不但三乘法不能捨，五乘法也不能捨。提 昇一個階級，下面捨了。好像上樓一樣，上到二樓，一樓捨了，上 到三樓，二樓捨了，你不捨上不去。捨就是放下，放下第一層你就 昇第二層，放下第二層你就昇第三層，你不捨，不肯放下，你怎麼 能上昇？ 　　所以，世出世間法都不能執著，世尊立法，立法都是方便，都 是教學的手段，教學的善巧。換句話說，這種方便法適用在某個時 節因緣裡，不是這個時節因緣，這個法就不能用，失效了。像我們 在學校念書，念小學，你是小學程度，正在讀小學，小學裡面這些 教學的儀式、課程、教學方法對你很適用。到你程度提高，提高到 中學程度，小學這一套對你沒用了，你不需要了，你完全把它放下 。你再進步讀大學，中學這些課程、方法，試問問你是不是全盤放 下？你無需要再在這些地方浪費時間精力了！ 　　如來在九法界示現亦復如是，我們要懂這個道理，要瞭解這個 事實真相，然後你才真正體會得「法尚應捨，何況非法」。捨盡了 ，所謂身心世界、世出世法統統放下，那就恭喜你，你圓滿了，你 就證得無上菩提，成就一切種智海。長者在這裡這些話講得好，信 心的標準說出來了。 　　我們自己要清楚、要肯定，我們的真心、本性跟諸佛如來無二 無別，我們要有這個信心，本來成佛。不但我是，所有一切眾生都 是，平等平等。性德是真誠、是清淨、是平等、是正覺、是慈悲。 我要隨順性德，對一切眾生，對一切萬物，我要用真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲對待。跟諸佛菩薩一樣，性德自然流露，誠敬的心 念念不捨，心裡頭永遠懷著誠敬，感恩的心念念不忘。 　　幾年前（六年前），我們提出來跟同學們共同勉勵，「生活在 感恩的世界」。無論我們現前是順境、是逆境，是惡緣、是善緣， 我們以清淨、平等心來對待，永遠是誠敬感恩。不問別人怎麼對我 ，要問我怎樣對人，這個重要，別人怎麼對我不重要。這個裡頭要 懂得因果，別人對我好，別人對我不好，那是果報現前。就是平常 說話語氣，都是屬於果報現前。所以覺悟的人歡喜承受，不覺的人 他受不了，這受不了怎麼樣？又造業。業力相牽，冤冤相報，這個 麻煩大了。 　　我在講席裡頭常說，我們遇到一個陌生的人，跟他沒有往來過 。偶爾見面，他看我很不滿意，眼光態度都很兇惡。我心裡明白， 很清楚，我也合掌對他恭敬，低聲下氣。為什麼？業報現前。過去 生中，或者是無量劫之前，我曾經這樣對過他，今天碰到，他這樣 對我，應該的！我歡喜接受，一點怨恨報復都沒有，我們這個帳在 這裡結掉了。下一次見面，態度就不一樣，帳結了。如果你看到他 不好的態度，你放在心上，這個帳沒完，後面還沒完沒了，麻煩大 了！如果你動瞋恚心，動報復心，後果不堪設想。 　　世出世間聖人常常教我們，「冤家宜解不宜結」。所以真正明 白這個道理（這個絕對不是懦弱），從今而後我不再得罪任何一個 人。讓自己的性德流露，不要讓自己的煩惱起現行，那你真的是學 佛、學菩薩。言語態度謙和忍讓，決定有好處。 　　我聽說昨天我們學院的多元文化論壇，許多當地的朋友們來參 加。昨天討論的就是日本科學家研究水這樁事情，有個錄相帶他們 看了，聽說很高興。你們看了就曉得，裡頭有一個例子，同樣是一 句話，語氣、心態不一樣，水結晶感應不相同。這個話是平常，很 平常，日常生活當中：你去做吧。很溫柔的一句話。另外一個態度 是板著面孔：你去做吧！這是命令口氣，反應結晶不一樣。溫柔的 語氣，對方感謝。命令的口氣，他也要做，心裡頭不服，效果不相 同。命令人家做，人家是勉強去做，不一定服你。但是你的態度非 常柔和，他會盡心盡力把事情做好，強迫命令頂多敷衍一下就算了 。心態、效果都不一樣。 　　這種命令、強制是煩惱習氣現行，溫柔、關心、愛護是你性德 的流露，不一樣。一個完全是煩惱，一個已經是隨順性德了，雖然 沒有明心見性，但是與性德靠近。所以這種實驗提供我們很好的學 習參考，我們要牢牢記住。對一切人一切事一切物，為什麼不用誠 敬，為什麼不用謙虛，為什麼不用忍讓，跟一切眾生結善緣？總而 言之一句話，不會善用佛陀教誨，病根都是自己的貢高我慢。過分 的看高了自己，看低了別人。 　　你看釋迦牟尼佛每一天出去托缽，有的時候遇到貧窮下賤的乞 丐。我們在經上看到的，釋迦牟尼佛對他是很恭敬的態度，沒有輕 視他，一絲毫傲慢習氣沒有，這是我們應當學的。佛為什麼對他那 麼恭敬？佛知道那個人有佛性，那個人的佛性跟一切諸佛如來的佛 性無二無別。他今天淪落到這種程度，是迷失了自性，造成的這麼 一個現象。但是迷不是真的，總有一天他會回頭。現在他在迷的時 候，我輕慢他、瞧不起他，等到他將來以後成佛，我們遇到的時候 ，這時怎麼辦？ 　　這些事實真相佛菩薩清楚，所以佛菩薩永遠不敢輕慢一個眾生 。佛菩薩這個緣結得好，無論在什麼時候，無論在什麼處所，得到 九法界眾生的擁護。一切眾生對他生歡喜心，你們想想這個福報多 大！這個福報從哪裡來的？就是從謙虛恭敬當中修來的，不敢輕慢 一個眾生，成就九法界眾生對他的尊敬、對他的敬愛，願意聽他教 誨。 　　佛種種示相都是給我們看的，希望我們頭腦清醒一點，要看得 清楚，看得明瞭，看出業因果報。善因善果要學，惡因惡果要遠離 。你瞧不起別人，果報是什麼？別人瞧不起你。你傷害別人，果報 是別人傷害你，業因果報，絲毫不爽。我們今天這一生作人，縱然 受了很大的委屈，受了很大的傷害，要曉得這是果報！佛講的一點 都不錯，「欲知前世因，今生受者是」。所以，不可以怨天尤人， 怨天尤人是大錯特錯。你在受報的時候又造罪業，來生的果報比這 一生還要苦，這又何苦！一生的果報與別人沒有關係，自作自受！ 　　所以我常勸同學，《了凡四訓》多念！念這個東西有什麼好處 ？好處就是真正認識因緣果報的理論與事實真相。果然明瞭，你從 今之後，無論遇到什麼樣的境緣，你決定不會怨天尤人，你知道自 作自受。這樣才能夠化解冤結，才能夠積功累德，與一切眾生廣結 善緣，這本書好處在這裡。你說我念了，念了不少遍，還要不要念 ？還要念。為什麼還要念？你心行沒轉過來。它確實幫助你回頭， 幫助你改變心行。末後這一句話，這是這一大段的總結。 　　「如是已上，有此五種佛名號不同」，就是佛的名號建立，是 從五種緣而來的，不是隨便建立的。我們世間所有一切名號，細心 觀察，不管你是有意、是無意，實在講也離不開這五個原則，所以 才說「一切名號，皆是佛號」。所以初會菩薩提出的大問有名號海 。下面這是第三個大段「隨文釋義」，這是沒有講經之前，先介紹 經文裡面的大義。 　　「於此段中，義分為二」，大義分為兩個部分來講，「一長科 三十二品經意，第三禪中說十一地一品未來」。我們現在讀的這個 《華嚴經》，大家知道總共有三十九品，聽說這個經原本完整的本 子是四十品，這在前面我們都讀過，四十品十萬頌。 　　印度人計算經本的分量，跟中國人計算的不一樣，中國是算字 數，這本書有多少字。印度人不用字為單位，用四句做一個單位， 叫四句偈，句子長短不論，四句做一個單位。這部經有十萬偈頌， 十萬頌那就是四十萬句，這經文這麼大，一共有四十品，現在三十 九品。長者這裡給我們說得很清楚，有一品缺了，沒傳到中國來。 這一品就是佛在第三禪中說的十一地，這一品經沒來。所以現在我 們這個經本能夠看到的三十九品。 　　這三十九品經，有的品完整，有的品欠缺，而且缺的很多。我 們在「毘盧遮那品」就看到，「毘盧遮那品」後頭沒有總結。大威 光菩薩遇第四尊佛的時候，那個經文那麼簡單，顯然後面還有經文 ，這個經文遺失了，沒有傳到中國來。《華嚴經》許多品裡面像這 種情形很多。我們在《八十經》裡面看到，「入法界品」，二十一 品經文，差不多缺了一半。因為這品經以後傳到中國來，翻出來成 為《四十華嚴》，《四十華嚴》就是《華嚴經．入法界品》的全文 。它跟《八十》一比的時候少了一半，《八十》缺一半。《六十華 嚴》裡面只有十七卷，缺的就更多，幾乎只有三分之一，三分之二 沒有傳到中國來。這是經的分量太大，很容易散失，像我們講冊數 太多，很容易遺失。 　　「長科」是講全經的科判，這是長科。現在民國初年這些大德 們，把《華嚴經》科判重新整理，劃成表解。我們現在也都把它印 出來，印了有兩千多冊。這一次印的科文圖表跟原本一樣大小，所 以看起來非常醒目。在早年我們也曾經印過兩次，但是那個縮小了 ，縮成十六開的，還可以看。我曾經看到有其他地方印的，把這個 縮小成三十二開，那個字就太小，看起來非常不方便。現在我們用 大本，大本固然攜帶不方便，但是你看起來的時候看得很舒服。所 以長科就是指全經的科判。 　　這第二部分講當品，「科當品經意」。「如來名號品」，我們 就這一品看它的段落，章法結構，思想的體系。二會長科三十二品 ，現在只有三十一品，就是缺少第四禪說十地這一品，這一品是在 第二分裡面的。這是我們總得要把它記清楚，這個第二分「修因契 果生解分」，這一分裡頭少一品經，現在是三十一品。說「長科三 十二品者，從此如來名號」，這是這一會裡面第一品，如來名號是 第二會的第一品。它在全經排列，順序是第七，因為初會有六品經 ，所以二會第一品從全經排列它是第七品。 　　「第二會世主起問二十八問已下，直至向後，如來出現品，是 世主所問一終因果」，到這裡是一段。我們前面跟諸位報告過，這 一會裡頭，在五周因果裡面，它包括差別因果周、平等因果周。平 等因果周就是最後的兩品經，「普賢行品」、「如來出現品」，這 兩品是講平等因果。從「如來名號品」一直到「隨好光明品」第三 十五，是講差別因果。差別因果跟平等因果合在一會，前面都曾經 說過，這是「世主所問一終因果」。 　　「所答總有三十二品經」，但是諸位一定要曉得，現在我們經 本只有三十一品，這裡頭有一品沒來。「是答二十八問故」，這個 問我們在初會裡頭讀過，這叫大問。菩薩、世主提出的問題，世尊 為他解答，這就是這一部經的內容。 　　「以從普光明智法界佛果報居之殿」，這一句話是說普光明殿 ，是佛報土，報身佛居住的所在，教學的場所。用現在話來講，就 是老師在這裡教學的講堂、課堂，這個經本裡頭稱之為「普光明殿 」，普光明殿的意思前面都解釋了。 　　「舉佛果名號，并舉佛果所行教化眾生」。佛的名號，佛的所 行，這裡面我們要細心的思惟觀察。名號是教化眾生總的指導原則 ，佛果所行是教化眾生具體真實的內容，佛教眾生教什麼？他所做 到的就是教你的。佛當年在世，他一生當中他想些什麼，他念的是 什麼，說的是什麼，做的是什麼，這就是佛陀教育的內容。跟世間 教學不一樣，佛全做到了才教你；佛沒有做到的決定不說。 　　所以我多次的跟諸位報告過，佛是做到以後再說，那是真的， 一點都不假。為什麼？做，我們今天的話來說，是通過實驗；現在 人講的是科學精神，通過實驗的，證明它是正確的。果純正，因當 然純正，從果上看因，我們對於佛陀的教學，信心就生起來：這個 可以相信，這不是假的。我們常講的現身說法，身教是第一。佛如 是，世間聖人也不例外，他教人的，他自己一定做到，這是聖人。 他自己沒有做到的，他決定不會說。 　　所以戒律是什麼？聖人日常生活把它記錄下來這是戒律。你問 他有沒有持戒，他根本不懂得什麼叫持戒不持戒，念頭都沒有，這 就是孔夫子講的「七十隨心所欲不逾矩」。但是你把它記錄下來， 那就是生活規範，最好的榜樣，最好的模範，我們應當要學。所以 戒律是對我們說的，對沒覺悟的人說的。對覺悟的人來講，那就是 他正常生活，就是他日常處事待人接物的那種心態。真的，不加絲 毫意思在裡頭，自自然然流露出來的。好！現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看李長者的開示： 　　「舉佛名號，并舉佛果所行教化眾生四聖諦法門，并舉法界根 本智體佛號不動智佛，以成信修，直至彼如來出現品三十二品經（ 實際上我們現在只有三十一品經），是信進修行之一終因果之極也 」，到這個地方是一段。 　　在長者的開示之中，我們特別要深刻的體會到名號與身教的重 要，這個才是教學的根本。這種學問是名副其實的實學，真實的學 問，實實在在的學問。你學了立刻你就得到受用，把它變成自己的 思想行為，變成自己的生活習慣。就如同方東美先生所說的，人生 最高的享受，跟一般學問不一樣。 　　「教化眾生四聖諦法門」，「名號品」後面就是「四聖諦品」 ，「并舉法界根本智體佛號不動智佛，以成信修」。信了，你才肯 去修，你才肯去做，不信你當然不會去做。所以，我們看到許許多 多學佛人，口裡念的不錯，講得也不錯，沒做到。這是什麼原因？ 我們看別人看得很清楚，看自己看得不清楚。聰明人看別人，回頭 再想自己，回光返照，就把自己的毛病找出來。 　　自己一身的毛病確實不知道，真的不知道，我們不能怪人，為 什麼？自己不知道。我不知道我自己一身有什麼毛病，他怎麼會知 道？怎樣檢查出自己毛病？看別人過失！看別人過失不要記在心裡 ，不要放在口裡，別人是一面鏡子，立刻就想到我有沒有。因為發 現自己過失，跟諸位說這是覺悟；你見不到自己過失，你迷，你不 悟。所以古大德常講「悟後起修」。你不知道你自己毛病在哪裡， 你怎麼能修正你的行為？你要修正，當然毛病發現了，把這個毛病 修正過來。 　　所以，什麼叫開悟？我曾經遇到很多人問我，什麼叫開悟，簡 單的說，你知道你自己的毛病叫開悟。這裡頭要注意，不是知道別 人毛病，知道別人毛病你沒有開悟，知道自己毛病才叫開悟。把自 己毛病修正過來叫做修行，就是修正自己錯誤的行為。會修行的人 天天反省，天天改過，袁了凡先生做過這個功夫。明朝末年這個風 氣很盛，出家在家，我們在許多書籍裡面看到，都用功過格，那樣 認真來反省檢點自己的功過。 　　這種修行法就跟佛門裡面半月誦戒是一個意思。半月誦戒是世 尊教導學生的，戒律是生活規範，每半個月要讀一次，要反省一次 。諸位要曉得，古時候人心地厚道，修學環境好，良師益友多，真 的，他能保持半個月；半個月複習一次，檢討一次，夠了。今天不 行！今天說老實話三天都保不住。那怎麼辦？每天要反省，每天要 檢討。印光大師提倡，他不用戒本，他用什麼？用《太上感應篇》 。早年我們在台北華藏圖書館，我勸導我們的同學把《太上感應篇 》列在晚課裡面。晚課完了之後，把《太上感應篇》念一遍，用意 就在此地。 　　我們找不著自己的過失，把《太上感應篇》這篇文字念一念， 想一想我今天起心動念、言語造作，跟《感應篇》做一個對比。哪 些善法我做到了，哪些惡法我違犯了，就把自己今天一天的過失找 出來！這是我們這一天善惡功過的一個標準。祖師不用戒律，對這 個時代學佛的人來說的，無論在家出家，好！至少，你要能夠依教 奉行，你肯定不墮三惡道，這個功德利益這世間就沒有能夠相比。 如果能發願求生淨土，你肯定得往生。為什麼？你是世間善人，《 彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」， 你往生極樂世界條件具備了。 　　《感應篇》、《陰騭文》、戒律，絕對不是教我們拿著這個標 準去批評別人，那你造罪業，你完全不懂得如來教化的真實義。世 出世間聖賢，這個標準是教我們自己的，是我們自己斷惡修善，積 功累德的標準。如果我們拿這個東西去批評別人，那就造無量無邊 的罪業。別人犯了，實在講，別人犯了與我不相干；再說我是肉眼 凡夫，我看不出那個人，那個人是真犯還是假犯，我不知道。 　　《華嚴經》裡頭文殊菩薩教善財參訪知識，應當具足什麼樣的 心態？不見善知識過！我們曉得善財童子當學生就一個人，除自己 之外，一切眾生都是我的善知識。我怎樣不見一切眾生過，成就自 己的大德大行？這一切眾生裡面，許許多多佛菩薩示現的。他示現 正面的榜樣教我學，我要跟他學；示現反面榜樣的，不善的，是提 高我的警覺，我不能這樣做。這是一乘佛法裡頭，一生成佛，學習 的心態。你要有這樣的存心，這樣修學態度，肯定你一生成就，你 不需要經歷三大阿僧祇劫、無量劫，不需要，這是一乘法。 　　三乘法裡為什麼要經歷那麼長的時間？那就是你沒有法子避免 不見善知識過，你是你自己妄想分別執著。見到善知識，見到老師 的過失，對老師的恭敬心就打折扣，對老師的教誨信心也打折扣， 你要到哪一年才能成就？三大阿僧祇劫、無量劫就這麼來的。 　　上一次我到杭州，第一次去參訪岳墳，現在那裡蓋了一個岳王 廟，岳飛的墳墓。從前我們在書上讀的，沒有見過。這一次有這個 機緣我到那邊去看，跟我一起去的十多個人。我跟他們說岳飛是我 們的善知識，秦檜也是我們的善知識。岳飛有塑像，建在岳王廟大 殿的當中，秦檜夫妻的鐵像跪在門外，兩個都是我們的善知識。岳 飛教我們盡忠報國，秦檜夫妻教我們不要傷害好人，傷害好人下場 就這樣，他們教化眾生功德是平等的。你們諸位細細想想，是不是 這樣子？ 　　所以我在沒有學佛之前，那還很年輕，二十幾歲。有一次一些 朋友在一塊聊天，也談到這個故事，很多人講秦檜在地獄，永不翻 身。我不同意這個說法，我說秦檜在天堂享福。我們這幫朋友都指 責我：你怎麼可以這麼說？我給他講，岳飛這樁事情從平反之後， 秦檜夫妻兩個鐵像就跪在墳前，差不多也跪了一千年。這一千年使 多少人看到這個像不敢做漢奸，不敢害忠良，他教化多少人，這個 功德我們肯不肯定它？這有道理！他教化多少人；岳飛教人盡忠報 國，他教人不能做漢奸，不能害忠良，兩個都是好老師。 　　所以，世出世間法是非善惡有沒有標準？沒有一定的標準，看 你從哪一個角度上去觀察。所以我在岳王廟見到岳飛像，我合掌三 問訊，見到秦檜我也合掌三問訊，我們平等的。我這三問訊別人就 感覺到奇怪，我就給他講這個道理。在佛法裡面這叫菩薩示現，大 權作略，我們凡夫不知道！菩薩在那裡演戲，在表演。無論是正面 的、反面的，統統是教化眾生，統統是幫助眾生覺悟的。 　　唯有佛法是真實智慧，十法界的果報，我們想想那是不是教學 ？《華嚴經》講到身教，「佛果所行」，佛果所行有善有惡。我們 在五十三參裡面就非常明顯，貪瞋痴是三毒煩惱，勝熱婆羅門代表 愚痴，甘露火王代表瞋恚，伐蘇蜜多女代表慳貪，這三個善知識， 三位是佛！你看他示現的貪瞋痴，三毒煩惱，怎樣轉三毒為戒定慧 ，你看了之後你要會轉！所以你看到秦檜那個像，不敢做漢奸，要 做忠臣；不敢害忠良，要成就忠良，這不就轉了嗎？他不是教你學 他那個樣子，從反面來教導你，來啟發你。所以這個學習確確實實 是成就與否完全看心態，果然是真誠清淨平等正覺慈悲，你在一生 當中，哪有不成無上道的道理！ 　　這一段從「名號品」，一直到「如來出現品」就是這第二分， 「修因契果生解分」，在這一分裡頭。總共三十一品經，四十一卷 經文，這是我們現在讀的。「是信進修行之一終因果之極也」，這 一分是解分，從真正發心到證得菩薩等覺位，妙覺位，這就圓滿。 所以說是「信進」，信是根，真的是「信為道元功德母，長養一切 諸善根」。進是精進不懈，勇猛精進，不斷的修正我們錯誤的行為 ，從信心一直到成佛，「一終因果之極也」，究竟圓滿。下面文說 。 　　「明此普光明智殿佛果，至如來出現品，此信進修行因果不二 故」，因在果中，果在因中。大乘經上常說，「因賅果海，果徹因 源」，因果不二，在這一大段經文裡面，為我們明顯的顯示出。再 看下面的《論》文： 　　「又明此始成正覺果德之上，起信心修行」，這個經文一開頭 我們就會讀到，跟初品一樣，始成正覺。「起信心修行」，佛給我 們示現。到最後一品「如來出現品中，明法界無時可隔故，明法界 體中凡夫妄見，見無量劫，始起信進修行者」。這說明從見到佛果 德發起信心，希求佛果，就是我們一般諺語裡面所說的見賢思齊。 這個地方見賢思齊有很深的道理在。我們的真心、心性跟佛是一個 心性，他能修成，我為什麼不能修成？我們心性相同，心性裡面本 具的般若智慧相同、德能相同、相好相同，這是我們信心的依據。 這不是妄想，這是事實，他能成，我當然能成。 　　但是今天我要怎樣才能成？這三十一品經裡面就教我們方法了 ，這個方法就是因果！差別因果，平等因果，這兩周因果。我們如 果真的能相信，真的發心，修因當然證果。「至後」（「如來出現 品」是這一分裡頭最後一品），「明法界」，明是你悟了，你真的 明白，「法界無時可隔」，這就是時間坐斷了，沒有過去、現在、 未來。成佛之後，跟諸位說決定沒有先佛後佛，決定沒有古佛今佛 。先佛後佛、古佛今佛是三乘教裡面說的，一乘教裡頭沒有。 　　「明法界體中」，這個也悟了，明白了，「凡夫妄見，見無量 劫」，法界體中沒有時間，沒有過去、現在、未來。迷的時候有， 有過去，有未來，就是說有十方，有三世；悟了之後，沒有十方， 沒有三世，一切境界總在現前。這個不可思議的境界，九法界凡夫 沒有辦法想像，不是他的境界。現在科學家給我們說的，不同維次 的空間。黃念祖老居士告訴我們，西方的科學家確實用科學的儀器 證明，至少有十一度不同空間存在。在理上講，不同維次空間應該 是無限量的，這個說法跟佛法說的一樣。 　　他們講不同維次空間，在佛法裡面講無量無邊的法界。佛經上 講十法界，那就是十種不同維次的空間，這是大分。細分，每一個 法界裡頭還有許許多多不同。譬如佛經上講的天道，天有欲界、色 界、無色界，總共二十八層。那二十八層肯定是二十八種不同維次 空間，又何況每一層天裡頭也不同。 　　所以從理論上講，的確不同維次空間是無量的。這個現象從哪 裡來的？我們要曉得，這佛經上才說到，法界從哪裡來的？妄想分 別執著當中變現出來的。換句話說，離開妄想分別執著，妄想分別 執著統統斷了，統統放下，沒有了，無量不同維次空間就不見了， 它不是真的。不見了以後，那個境界是什麼？一真法界。法界原本 是一真，沒有這麼多複雜東西在。 　　誰見到一真法界？在這個經上講圓教初住菩薩。破一品無明就 是放下，初住菩薩執著放下，沒有了，對於世出世間一切法決定沒 有執著；分別放下，決定沒有分別；妄想也放了一點點，也放下一 些。空間維次全部突破，過去現在未來所有一切現象同時看見。 　　這個道理真的很不好懂，我以前講到這個地方，不得已也用一 個比喻來說。好比我們看電影，我們在銀幕上看到的電影畫面，有 過去、有現在，也有未來，真的是有三世；在這一個格格裡頭看， 有三世。但是如果我們不從這個格子看，我們看底片，試問問有沒 有三世？底片一拉開，已經放的這一部分是過去的，正在放的是現 在的，還沒有放的是未來的，統統在我們眼前！你要看到底片，三 世不就沒有了嗎？你要看到每一張每一張那就有，這是一個不得已 的比喻，比喻只能比喻個彷彿。 　　我們的妄想分別執著就是把事實真相把它一格一格的框起來， 這就成了法界，有界限了，就是不同維次空間的界限。這一切放下 了，這界限就沒有，沒有你才成一片，所以過去、現在、未來統統 看到。在佛法裡頭講這是神通，他知道過去未來，他不是推算的， 親眼所見，現量境界。他不是比量。 　　這些年世界動亂不安，許許多多預言推測將來的事情，說得很 多，中國外國都很多。有些講得很準確，有些準確度就不太可靠， 預言根據什麼說的？總的來講，絕大多數都是根據數學，數理推斷 的。數理的推斷一點都不能差錯，小數點後面十幾個零，有一個差 錯就不準確。但是要做到完全正確絲毫差錯沒有，太難太難！ 　　另外一種依據是禪定，定中時空突破，他能看到未來。這是現 量境界，親眼看到的，大概這個不會有差錯。從前我向李老師請教 ，預言可靠性有多少，他告訴我的。他說從前修道的人，佛門、道 教的修道的人，他對於將來的事情說得很準。那是什麼？定中境界 。他看到未來，那個準確。一般所說的預言，尤其是預言書這些， 可以做參考，不能完全相信。但是在參考裡頭要提起自己高度的警 覺，斷一切惡，修一切善，能改變許許多多事相，縱然有災難，能 化解！因為一切災變都是惡業累積變現出來的，如果人心能夠回惡 向善，外頭境界會轉變，佛經講得很好，境隨心轉，災難可以化解 。 　　所以佛的教誨，那真正是了不起的教育家。佛教學當中，肯定 是要把惡人改變成善人，把迷惑顛倒的人改變成有智慧的人，這是 教育。不能說這是惡人，這個人是壞人，我們不要他，那不是教育 。我們把他除掉，除不掉的，只是結了冤仇。冤仇結下去，來生又 報過來，所以冤冤相報，沒完沒了。那不是解決問題的辦法，那是 製造麻煩！我們要明白這個道理，這個道理只有聖賢教學裡頭講得 透徹。所以在聖賢教學裡頭，決定不用這種粗暴的手段，那是真正 的智慧，真正的善巧方便，真正解決問題。這是覺悟明瞭「法界體 中凡夫妄見，見無量劫，始起信進修行者」。入住的菩薩明白，明 瞭之後，他也知道諸佛如來的慈悲善巧，於是也就學會了。下面說 。 　　「依真起行，以為進修」，這是初住以上，跟前面三乘人不一 樣。三乘人還有妄見，就是妄想沒有斷，他還有過去現在未來，他 慢慢來修。破一品無明、見一分真性的人不一樣，這是依真起修了 ，不是依妄。三乘是依識心，初住以上是依真心，這個因果大大不 相同。 　　「經歷五位行門，無時可移」，同樣經歷十住、十行，十迴向 、十地、等覺這五個位次。「無時可移」，沒有先後，這就是本經 裡面講的「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，這地方說出來。行布 是次第，你看這個「五位」是次第，「無時可移」是圓融，善財童 子為我們所示現的一生圓滿， 　　「若未起信進修行時」，這個「未起信」的「信」是本經所說 的標準；換句話說，三乘人。這個地方講的信心是依根本智起的， 沒有證得根本智之前，我們的信心就是此地所講的。「常謂已前諸 佛」常常想過去佛，「已前諸佛」就是過去諸佛。「先已成佛」， 他們早成佛，過去這些佛他們先成佛。「經無量劫」，無量劫久遠 之前他們就成佛了。所以在我們妄心裡頭有過去、有現在、有未來 。但是見性之後，沒有過去、沒有現在、沒有未來，不一樣。這個 理很深，事希有，不可思議。 　　佛在這一會裡面要教我們，希望我們自己要好好認真學習，利 益無邊，這是真的。真正得利益了，感恩的心才會生起來，知恩報 恩。我們今天不懂得佛恩，是完全無知，佛對我們有什麼恩？今天 我們出了家，接受人家供養，大概就是這個恩，其他的不知道了。 細讀《華嚴》你就明瞭了。好，現在時間到了。