大方廣佛華嚴經（第九九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九０卷）　　2003/4/5　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0990 　　諸位同學，請接著看李長者的《論》文，我們接著上面一句看 起，「若未起信進修行時，常謂已前諸佛，先已成佛，經無量劫」 ，前面講到這個地方，現在接著看下面： 　　「及其以正信力，便見十方無量劫已成佛者，而自身與彼先成 佛者，一時成佛，無先後故」。這一段意思很深，確實是事實真相 。古人用江河之水流入大海，水在長江、在黃河、在大河流裡面， 沒有入海，有先有後；諺語常講「長江後浪推前浪」，確實有先後 。到它流入大海之後，諸位想想，它還有沒有先後？沒有！沒有流 入大海，就好像我們凡夫沒有覺悟，沒有見性。那個大海是性海。 　　我們沒有捨棄識心，就是沒有放下妄想分別執著，這個時候有 先後，有時間，也有方所。等我們哪一天把妄想分別執著斷掉，那 個時候就等於入海，水入了海，不但沒有先後，也沒有十方。江河 水流到海裡面這個現象，我們知道。陸地上河流很多，都是往大海 流的，所以這個現象是我們現量境界，我們能夠體會。佛祖在教導 我們的時候，常常用這個比喻來說明這樁事情。 　　現在「以正信力」，這個正信是依根本智作為信心，跟一般三 乘信心不一樣。明心見性之後，這個信力「便見十方無量劫已成佛 者」。十方世界過去早已經成佛，就是我們在大乘經上常常讀到的 ，釋迦牟尼佛跟我們說，他老人家也是久遠劫就成佛。這一次到我 們娑婆世界來應化，《梵網經》上講這是第八千次，不是久遠劫就 已經成佛了嗎？阿彌陀佛可能更早。 　　但是這些已經成佛的，過去久遠劫成佛的，「而自身與彼先成 佛者，一時成佛，無先後故」。這是講我們如果要證得如來究竟果 地，會發現一個很奇特的現象，這個現象是什麼？我們跟他同時成 佛，沒有先後，「無先後故」。這就好比江河裡的水流入大海，流 入大海跟大海裡面的水是一不是二。沒有說先流到大海，後流到大 海，還有個界限，沒有，界限沒有了。 　　在我們一般說，超越時空，所以見性就超越時空。「以是義故 」，義是道理，因為這麼個道理，所以「如來始成正覺時，如今凡 夫」（這講到我們自己了），「始發菩提心」。我們現在開始發心 ，讀《華嚴》，學《華嚴》，這真的發心，「起行進修」。一定要 像善財童子一樣，決定沒有疑惑，捨棄自己的成見，放下自己的煩 惱習氣，完全隨順經論教誨，這一點很重要！ 　　日常生活當中，處事待人接物，我們一般講的對人對事對物， 不要再自以為是了，自以為是就難了！要知道自己用的是妄心，妄 心哪有是處！真心才是，妄心沒有是處。所以佛在經教裡頭常常教 學生，沒有證得阿羅漢果之前，不要相信自己的意思，這個話講的 好。阿羅漢所證得的是正覺，菩薩證得的是正等正覺，如來果地上 叫無上正等正覺。正覺，阿羅漢是正覺，所以可以相信自己的意思 了。 　　這是世尊，實在講，還是方便說。阿羅漢沒有見性，沒有用真 心，他用的是妄心，但是妄心用得很正確。就是說他隨順佛陀教誨 ，所以他叫聲聞，隨順佛陀教誨養成習慣，這是好事情，所以勉強 說可以相信。他的知見是正確的，是正知正見，不是邪知邪見，他 是隨順經教成了習慣。經教是明心見性的人從心性裡面流露出來的 ，所以我們沒有見性，如果能隨順經教，就等於見性一樣，是這麼 個樣子。阿羅漢的境界是等於見性，不是真的見性。真見性必須還 要斷塵沙煩惱，至少要破一品無明，這用真心，跟諸佛如來同生性 。 　　這是說我們現在真的，凡夫發菩提心，發菩提心我講的比較簡 單容易懂，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。什麼叫發菩提心？這 十個字落實了。在日常生活當中，對人對事對物，起心動念決定與 這十個字相應。沒有虛偽，沒有染污，沒有高下，沒有迷惑，沒有 自私自利，這真發心。發這個心之後，「起行進修」，你才開始真 正修行。修行怎麼個修法？還是在內裡頭用功夫。佛學叫內學，佛 經叫內經，功夫是內功，不在外。 　　起行進修務必要曉得，在哪裡修？在起心動念之處，在言語造 作之時。這個時候就是修行的道場，就是修行的時節因緣，經上常 講的「一時」。把一切與經教相悖的思想、見解、言行修正過來， 這叫起行進修。我們無始劫以來，累積嚴重的染污。煩惱習氣才冒 出來，好，馬上把它修正過來；過幾分鐘它又冒出來，按不住，總 是要往上冒的。真修行人就在這裡下功夫，古大德常說，不怕念起 ，只怕覺遲，這個念是煩惱習氣。煩惱習氣起來是正常的，要不起 來，那你已經成佛了，你就不是凡夫。既然是凡夫，煩惱習氣起現 行就是正常的。但是它一起來你就要有方法對治。 　　你用什麼方法去治它？這個方法就是世尊所說的八萬四千法門 ，無量法門，這些法門是藥！八萬四千煩惱，無量無邊煩惱是病！ 用這個藥來治病。這些藥裡頭有一服藥很好，世尊給我們講了，總 治一切病。我們煩惱習氣多，不需要學很多法門一個一個來對治： 怎麼樣去斷貪心，用什麼方法去斷貪財，用什麼方法去斷貪色，是 有很多，這樣學起來真的麻煩。佛教給我們一個總的方法，什麼煩 惱統統都治，這個方法好。這個總方法就是一句阿彌陀佛，萬德洪 名，佛經上常常講的「阿伽陀藥」。 　　阿伽陀藥這個名詞是梵語，翻成中國意思，有中國人所謂「萬 靈丹」這麼一個意思。它能總治一切病，不管什麼病，你用它決定 沒有錯，藥到病除，叫阿伽陀藥！我們這一生當中遇到了，非常非 常幸運，這一門就等於你抓到無量法門，八萬四千法門，這一門都 抓到了。其他的法門，你抓到一門，你只能治局部某一部分的病， 不能治一切病，不能斷一切病根，這一句佛號，行！ 　　所以，清朝乾隆年間灌頂法師，這在歷史上享有盛名的，知名 度很高的。他的著作很多，《卍續藏》收的很多，他有《觀無量壽 佛經疏》，就是註解，他做的，我讀過。它裡面有這麼一句話，凡 夫有很重的業障，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，裡面那些 方法都沒有效，都治不這個業障。他說還有一法能治，這一法是什 麼？念阿彌陀佛！他這一句話說得很重要！清清楚楚、明明白白告 訴我們，眾生極重的業障，什麼樣經、法、咒、懺都沒有辦法，都 沒有用，都不靈，這一句阿彌陀佛靈光，決定能治。 　　「我念佛，念了還是不能治！」念佛不能治是你的功力不到， 不是不能治。只要你不懷疑、不夾雜、不間斷，繼續再去念，肯定 有效。這是真的，不是假的，遇到這個法門不容易。我們這個道場 行門裡面，很難得，馬來西亞有一位老居士，要給我們建一個念佛 堂，這對我們來說都是不可思議希有的因緣。我們想想，要不要珍 惜這一生的緣分？果然你明瞭了，你能夠珍惜，你能夠用功，你這 一生有成就！這一生真的把無量劫來解決不的問題，在這一生解決 了。 　　到我們往生，生到西方極樂世界成佛了，那就跟《華嚴經》此 地講的一樣，「自行已滿」。所以到西方極樂世界，還是要用功。 如果你生凡聖同居土，你還得要升級，先要升品位，品位到了頭了 ，譬如說凡聖同居土你已經升到上品上生，再上去就升到方便有餘 土。方便有餘土裡面下下品往生，再慢慢升，升到方便土裡面上品 上生，再升級就到實報土了。實報土晉級到上品上生，你「自行已 滿」了。這個時候真正入心性大海，看到一切諸佛初成正覺，跟一 切諸佛沒有兩樣。 　　「畢竟不離如來初成正覺初出現時，為無情量」，量就是衡量 ，就是分別，就是計較。分別計較從哪裡來的？從情識來的。情是 什麼？妄想分別執著，情識！你有妄想分別執著，你才有衡量，才 有比較。妄想分別執著統統沒有了，所有境界都在面前，沒得比較 ，這個念頭不會起來，也沒有分別，也沒有執著，情量斷掉了。 　　「依本法界，本無時故」，到這個時候你才真正了解，沒有時 間，沒有空間。空間講十方，時間講三世，過去、現在、未來，沒 有！所以，《百法明門》裡面把時間空間（時間叫時分，空間叫方 分）排列在不相應行法裡面。不相應行法有二十四類，時間跟空間 擺在這裡頭。不相應行法用我們現在的名詞來講，抽象概念，不是 真的，決定沒有事實。所以證到究竟果地的時候，八識五十一心所 全沒有了，二十四個不相應也沒有，一切有為法都沒有，這真正是 究竟圓滿的境界。下面長者引經說。 　　「故經言，發心畢竟二不別者，為法界性無三世故」，法界、 法性，法界性把它拆開來講就是法界跟法性；法界裡面沒有過去現 在未來，法性裡頭也沒有。你入法界就是見法性，見法性就是我們 禪宗裡面講明心見性。所以明心見性哪裡還會有時間？沒有了。宗 門裡面常常講坐斷三際，三際是時間，過去現在未來。坐斷三際是 什麼境界？見性。他要不見性，有過去現在未來，就是有三世；見 性之後，三世沒有了。 　　「三世時無別，以無時故，智無別」。這個智是法性裡面本有 的般若智慧，諸佛圓滿，沒有一絲毫欠缺，凡夫也圓滿，也沒有絲 毫欠缺。凡夫包括九法界眾生，再跟你說得微細一點，虛空法界亦 如是。《楞嚴經》上講的，「諸法所生，唯心所現」，《華嚴經》 也是說「唯心所現，唯識所變」。心、識是什麼？心是真心，識是 妄心。真心裡面夾雜著妄想分別執著就叫做識，不夾雜妄想分別執 著就叫做心。 　　佛說得好，「一切因果，世界微塵，因心成體」，體是心，心 是靈明覺知。《楞嚴經》上講四個字，見聞覺知，這四個字把六根 的作用全部包括了。真心是見聞覺知，所有一切萬物，大講到世界 ，小講到微塵（微塵我們肉眼見不到的，就是現在科學家發現的原 子、電子、粒子，這在佛家講的微塵），「因心成體」。它的體是 什麼？它從哪裡來的？見聞覺知變現出來的。我問這些東西有沒有 見聞覺知？有！它要沒有的話，怎麼可以說「情與無情，同圓種智 」？《華嚴經》上這句話，自古至今幾個人參透？幾個人明瞭？對 於這一句話都打了許多問號，存疑。 　　現在日本科學家從水做了實驗，發現水有見聞覺知，你看看《 楞嚴經》上所講的，這個證明了。水有見聞覺知，我們就肯定，「 世界微塵，因心成體」，世界微塵，宇宙之間沒有一樣沒有見聞覺 知。所以他們現在這個實驗擴大，用米飯來做實驗，看米飯能不能 看，寫幾個字貼在玻璃瓶上。兩個玻璃瓶裝同一鍋煮的飯，時間放 久了，一個瓶上貼的是「愛」。過了很久的時間，這個瓶子裡面的 飯發酵了，好像顏色變得黃黃的，發酵，聞起來味道很香。另外一 個瓶子，好像貼的是「混蛋」，貼的這個字樣。那個瓶子，經過同 樣的時間，裡面的飯變黑了，打開瓶子氣味非常難聞。 　　這就是說明，煮出來的米飯它也會看。它會看，既然會看，當 然它也會聽，它也有覺知。宇宙之間沒有一物沒有見聞覺知！見聞 覺知是一切萬物之體，本體。本體是見聞覺知，它變現出來的色相 ，哪有沒有見聞覺知！這不可能的。 　　從這個地方我們恍然大悟，悟的是什麼？極樂世界跟我們這個 世界是一樣的，一點都不希奇。色聲香味觸法完全相同。那為什麼 極樂世界是琉璃世界，是金色世界？人家的心好，所以一切萬物感 應好，就這麼個道理。我們這個世間色聲香味觸法為什麼這麼不好 ？我們給它的訊息太不好了。就像他們實驗這兩個玻璃瓶裡面盛的 飯一樣，極樂世界就是貼上「愛」的那個瓶子，我們娑婆世界就是 貼上「混蛋」這個瓶子，就這麼回事情。所以它變得那麼好，打開 有香氣。這不就是佛在大乘經上常常講的「一切法從心想生」！ 　　娑婆、極樂，娑婆、華藏，實在沒有兩樣，我身、佛身也沒有 兩樣。佛的身為什麼那麼莊嚴？身有無量相，相有無量好。我們這 個形相為什麼這麼差？我們明白了，佛的心好，佛的念頭好，思想 好，行為好，所以他全身的細胞產生了變化，變成最好的，就這麼 回事情。 　　回過頭來看看我們這個相，我們心裡面充滿自私自利，名聞利 養，貪瞋痴慢。所以這裡頭每一粒微塵，每一個細胞，表現出來就 很不好。 三天不洗澡，身上氣味很臭，難聞，不就這麼個道理嗎？ 　　於是我們要覺悟，宇宙人生真相，佛講得太清楚、太明白，不 過是沒有人做實驗給我們看。真的，善根深厚的人，他聽佛所講的 ，他能接受，他能夠懂得，他能入佛境界。中下根性的人，難！現 在科學家這個實驗，對我們中下根性的人來講大有幫助。所以我在 想，這些科學家是不是觀世音菩薩化身來的？在理上講非常可能， 來救我們末法眾生的。末法眾生迷信科學，不相信聖人教誨，現在 用科學的方法把聖人的教誨解釋開。這些科學家做的是正面的，不 是負面的。發明原子彈，造這些尖端科技武器的，那不是佛菩薩， 佛菩薩決定不幹這個事情。有益於人類的，能幫助人覺悟的，幫助 人改善不良思想習慣的，這決定是佛菩薩。理上能講得通，事上雖 然沒有證據，理上能講得通，真正是來救苦救難。 　　所以我們真正了解這個道理，接受這個事實，我們就應當在日 常生活當中，起心動念，言語造作，我常說要純淨純善。不必在身 上貼個愛字，貼個愛字，你沒有愛心還是沒有用處。用處是有一點 ，就跟那個水、米飯一樣。佛教導我們這個愛心從內裡面放光，發 出去，心包太虛，量周沙界。你能不能把你的善意包太虛，愛心遍 沙界，那你就跟佛沒有兩樣。 　　佛跟凡夫差別在哪裡？差別就在此地。佛的善意、佛的愛心遍 虛空法界，凡夫一生修成佛的祕訣就在此。所以務必要把內心裡面 的染污把它清洗乾淨，從今而後，決不再受污染。這個世間所有一 切不善的思想、念頭、言行，都不要把它放在心上。常常想到，法 界性裡面沒有這個東西，法界性就是我們的真心、本性，我們真心 、本性裡頭沒有。連儒家都講「人之初，性本善」，要相信自己的 性是本善的，決定沒有分毫不善夾雜，那是你的本性，那是你的真 心。 　　我們現在麻煩，麻煩是自己找來的，把外面所有一切不善裝在 自己心裡頭。於是自己的心被污染，自己的心不善。這個染污不善 ，用久了用成習慣，以為這就是自己的本性，就是自己的真心，你 說冤不冤枉！六道眾生迷惑到這個程度，佛在經上常常講，可憐憫 者，真可憐！不知道事實真相。 　　通過科學的實驗，我們對於佛法修行的祕訣綱領，肯定是不再 有疑惑。知道我們修行，對一切人事物決定沒有虛偽，我們要修「 真誠」；決定沒有染污，我們修「清淨」；決定沒有高下，我們修 「平等」。本來平等！無量劫成佛的那些古佛，我今天成佛跟他平 等，同成正覺。我初成正覺，我看他也是初成正覺，我初出現的時 候，一看他也初出現。真平等！妄心裡頭不平等，真心裡頭平等。 覺而不迷，正而不邪，淨而不染，我們要以這個目標來修行。放下 自私自利，念念像佛一樣，「眾生無邊誓願度」，這是發大慈悲心 ，這是真正的大愛，充滿了法界虛空界。再看。 　　「為不異不動智佛體故」，這是智無別，跟不動智佛之體沒有 兩樣，不異就是沒有兩樣。由此可知，不動智佛從哪裡來的？是我 們自性「智無別」裡面現出來的，唯心所現。一真法界是唯心所現 ，九法界、十法界是唯識所變，這不很清楚很明白嗎？轉八識成四 智，就是轉十法界回歸一真法界。十法界是果報，轉識成智是因， 佛在經上常講，果上不能轉，因上轉，因轉了果就轉。你不懂得在 因上轉，在果上想方法轉，那是白費力氣，那是辦不到的。 　　我們想想現前大家都非常關心，我們這個地球被嚴重染污，所 以每個地方都講求環保。環保是什麼？想在果上轉，這個在佛法講 是講不通的，地球的污染必然還是要嚴重發展下去，不可能改善。 真正改善從哪裡改善？從心，人心。地球上所有的居民心地要清淨 ，外面自然就清淨。但是這個道理科學家不承認，他還是要在果上 轉，我們佛法從因上轉。日本科學家做水的實驗，告訴我們心念是 因，在這上面轉，果報會有很好的反應。這個跟佛法講的是一樣的 ，一個道理。如果不在心上轉，在行為上轉，要想改善地球上一切 染污，收的效果是非常非常微弱。正好在這個時期有這些科學家， 有這麼一個發現，這是地球上人的福報，這是轉變環境的一線生機 ，非常難得。好，現在時間到了。 　　諸位同學，請接著看李長者的《論》文，前面說到： 　　「以無時故，智無別，為不異不動智佛體故，妙慧用無別，不 異文殊善簡擇妙慧故，行無別」。這些文句，總的為我們說明一樁 事情，法界體無別，法性無別，這是根，根本。世出世間一切法， 大乘經上常說的，虛空法界，剎土眾生，這一切的一切都是性識所 現所變的。 　　自性本具圓滿的智慧，智當然無別，自性本具無量的德能，當 然行無別。所以下面他接著講「妙慧用無別」，文殊菩薩表「善簡 擇妙慧」，文殊菩薩有智慧，理智，不是感情用事。這一句話就是 我們在日常生活當中常說，在境界裡面自己有判斷的能力，有抉擇 的能力，這種能力在《華嚴》裡面以文殊菩薩來做代表。 　　行無別，契入境界的菩薩，跟諸佛如來沒有兩樣。「為從初發 心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故」，這一句話把這個《華嚴經 》修行的綱領說出來了。這一部《大方廣佛華嚴經》理論說得非常 圓滿，方法非常精密，難得他已經給我們提出了綱領。綱領就是文 殊菩薩所代表的十波羅蜜，普賢菩薩所表的十大願王；十行，十願 ！再看這部經裡面五個位次，十住、十行、十迴向、十地，初地菩 薩修什麼？布施波羅蜜，二地菩薩修持戒波羅蜜，三地菩薩修忍辱 波羅蜜；十地如是，十迴向也如是，十行、十住無不如是。 　　在這裡我們看到他們修行的方法，念念不離十波羅蜜，行行不 離十大願王。十大願王跟十波羅蜜交叉，一即是多，多即是一，一 個是主修，其他是助修。譬如說初住菩薩，初行，初迴向，初地， 都是以布施波羅蜜為主，主修布施波羅蜜；布施裡面有持戒，布施 裡面有忍辱，布施裡頭有禪定、有般若、有方便、有願、有力、有 智，少一個都不行。到二住菩薩以持戒為主，持戒波羅蜜裡頭有布 施、有忍辱、精進、禪定，統統都有，都具足，一即一切，一切即 一。不但說十波羅蜜圓滿的，十大願王也圓滿的。布施裡頭具足十 願，持戒裡頭也具足十願，每一行裡頭都具足十願，每一願裡頭都 具足十行，行無別。 　　「初發心」，發心住，這是初住菩薩。我們要好好想想，我們 現前在日常生活當中，我們修什麼？我們以哪一條為主？經裡面非 常明顯，我們從哪裡學？實實在在講，要從布施下手。布施是什麼 ？布施是放下。我這個學佛真的是非常幸運，可以說真正接觸出家 人頭一天，我接觸出家人頭一個就是章嘉大師，頭一天我向他請教 ，他老人家就教給我「看破、放下」。 　　我是向他請教：方老師把佛法介紹給我，我知道佛法非常殊勝 ，非常好，有什麼方法能讓我很快的契入？我問這麼一個問題。大 師教我六個字，「看得破，放得下」，他說你就入門了。我接著向 他請教：這六個字從哪裡下手？從布施。布施能拓開心量，布施是 真正放下，布施到最後是身心世界一切放下。這是非常希有難得的 教誨。這頭一天。我告辭，章嘉大師送我到門口，告訴我：今天我 教你六個字，你好好的去做六年。言語態度真誠懇切、關懷慈悲， 被他感動了，不做覺得對不起他！ 　　得好處，得利益才知道老師好！老師不容易。我親近章嘉大師 三年，毀謗他的人很多。那個時候我還沒有出家，有些在家居士， 出家的法師，說他：那是政治和尚！跟他保持遠遠的距離。到他老 人家走了，火化燒出一萬多顆舍利，每一個人都呆了，誰都沒有想 到。在台灣可以說是沒有人，哪一個人往生能燒出一萬多舍利。所 以，有些法師後悔，聽信傳言沒有能親近這個善知識。沒有福報！ 輕易聽信謠傳，自己不能去證實，這可惜。我那個時候對大師也不 認識，一無所知，只是一個朋友給我介紹，一起去看他。我看這個 人非常穩重，非常慈祥，這一點就被攝受了。章嘉大師那個時候六 十多一點。所以，十波羅蜜、普賢行，這是華嚴會上一切菩薩修行 的綱領。 　　「大悲無別，常教化故」。教化眾生，永遠是學不厭，教不倦 。諸佛菩薩示現在世間，他表現的，我們仔細去觀察，他就是在學 ，不斷在學，不停止的在教。釋迦牟尼佛做出樣子給我們看，我們 學佛就要向他學習，就要學他這個樣子，好學不倦，天天在學習！ 世尊留下來這些經教，後人把它編輯起來稱為《大藏經》， 我們是 不是真的好學，天天在學習？這一部《大藏經》我們一生學不完。 我們在這個裡面只要學到少分，這一生受用不盡！ 　　學了自自然然契入境界，契入境界你就得真實的利益，智慧開 了，煩惱少。煩惱少智慧開，真實的利益，法喜充滿，這是健康長 壽之道；對自己來講，健康長壽，對別人來講，就起教化的作用。 人家一看，身教！他看到你這個形象，就想跟你學：你為什麼那麼 慈祥，為什麼那麼安靜，為什麼那麼慈悲？現在一般人說你的磁場 為什麼這麼好，跟你坐在一起捨不得離開。 　　給諸位同學說，我當年親近章嘉大師就是這個感觸。不是他幾 句話我聽了受感動，不是，是他的形象，真正令人尊敬，令人敬愛 。這是什麼？這是他佛法修學得受用，從他的身體，從他的容貌， 從他的言語態度放光。這個光攝受眾生，讓你看到生歡喜心，就生 起想跟他學的心。他真肯教人，他老人家跟我說，沒有人去找他， 難得有我這麼一個人去找他，很歡喜。每個星期給我兩小時，因為 那個時候我要上班，每天要工作八個小時，只有星期天、假日我才 能去找他。所以每個星期去一次，上午給我兩個小時。 　　我們要發大悲心，要歡喜教別人，教別人的原則，孔老夫子講 得好，「知之為知之，不知為不知，是知也」，這個原則一定要遵 守。何況我們在初學，佛法深廣無際，我們知道的不多。常常有人 來問，問，我知道的，我給他解答，我不知道的，不能充面子。強 不知以為知，這是教學裡頭最大的過失，要負因果責任。百丈大師 以前有個故事，所謂是「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，所 以教人要負因果責任。這麼一來，我們初學沒有開悟的，不敢幫助 人，怕說錯了。這個問題李老師特別教導我們這些學生，怎樣在外 面弘法不背因果？ 　　老師給我們說，我們這些年輕人哪有資格講經，你講經哪有不 犯過錯的，這怎麼辦？講註。李老師教我們講註解，找古人的註解 ，或者是今人的註解。註解，古人註解是文言文寫的，今人註解也 有白話文寫的，但是還是淺顯的文言文比較多。我們在台上講經， 不過是把別人的註解，翻成口語而已，這就好多了。如果講錯，他 註的人註錯，責任他負，我們講的人不負。講的人就好比翻譯一樣 ，是他說錯了，不是我說錯。李老師教我們這個方法。 　　取註要很小心謹慎，最重要的原則是取一家，採取一個註子。 不能我講這一部經找好幾種註子，那就壞了，那就變成大雜燴。不 但自己得不到利益，聽的人會愈聽愈迷惑，所以註只能取一種。如 果這一種裡面遇到有困難，這有兩個辦法：一個辦法再參考其他的 註解，我只看這一句、只看這一段，來做補充；另外一種，乾脆不 講，遇到這一段我把這個經文念下去，念總沒有錯，不講沒有過失 ，講錯了就有過失。老師教我們初學的方法。到什麼時候你真的有 悟處了，你才能發揮，沒有悟處不能發揮，一發揮就出毛病。 　　所以他老人家常常跟我們說，自古以來多少講經的法師，講個 兩三年，退轉了，以後再也不講了。什麼原因？都是好勝心太強， 強不知以為知。這樣長時期之後，信徒都沒有了，聽眾沒有了，他 講不下去。所以你要是長期講經，真正走這個路子，要誠敬，真誠 恭敬。一切法從誠敬當中求，小心謹慎，「知之為知之，不知為不 知」。決定不可以「強不知以為知」，不可以要好看。 　　老師常說，我們上台講經，必須有的心態，是不求有功，但求 無過。這樣你能講得好，能夠講得長。你虛心謹慎，時時處處向聽 眾請教，尤其是聽聽眾的批評，讚歎可以不要理。有些他聽了他不 滿意的地方，這個要注意。為什麼？提供我們改進的資訊。我們自 己不知道毛病出在哪裡，人家提出來，我們要好好的反省研究，怎 麼樣改進。要遵守基本的方法，這個方法，李老師教導我們的是「 內典講座之研究」、「實用講演術」，這兩種是台中教學生的方法 ，必須要遵守。大悲心不能沒有，我們學到一點好處，巴不得趕快 傳給別人，一絲毫吝法的心都沒有。 　　「大願無別」，跟如來弘願一樣，這個大願就可以用在四弘誓 願，度眾生、斷煩惱、學法門、成佛道。這個四願裡頭，也是一多 相容，任何一願都包括前後三願，少一願你這一願就不圓滿，欠缺 了。四願，斷煩惱、學法門、成佛道都是為了度眾生，這不能不懂 。所以諸佛如來證得圓滿的佛果，他要教化初學眾生，他要持戒。 為什麼？他要不持戒，他就不能叫別人持戒，一定要做出來給人看 ，這是大悲大願。他已經證得究竟圓滿的佛果了，何必還要去學法 門，到處去求學、去參學？示現給初學人看的。 　　釋迦牟尼佛，我們在《釋迦譜》裡頭看到的，當時印度許多學 者、宗教家、傳教師他都親近，他都向他們請教，今天所講的多元 文化。於是一般人看到釋迦牟尼佛智慧高，學問廣，廣學多聞而來 的，他做出廣學多聞的樣子給人看，誰知道他久遠劫已經成佛，這 沒有人知道。你看為教化眾生還要裝這個樣子，示現八相成道！久 遠劫成佛了，成了佛，還在表演初發心，還在表演始成正覺，這是 大悲大願。 　　「不捨眾生故，四攝無別，四無量心無別故」，不捨眾生，怎 麼落實？四攝法（攝是攝受眾生），四個原則，永遠不捨。這個四 攝法裡頭，第一條布施，第二愛語，第三利行，第四同事。真正發 心要幫助一切眾生，你一定要學習佛菩薩的四攝法。四攝法裡面的 布施，我常常教同學，這個布施跟六度裡面布施不一樣。六度裡面 的布施是放下，那個布施度什麼？度慳貪。貪瞋痴是三毒煩惱，布 施是度慳貪的。換句話說，那是一服藥，對治貪煩惱。慳貪斷掉了 ，布施波羅蜜圓滿，忍辱是度瞋恚的，般若是度愚痴的，對象是貪 瞋痴。四攝裡面的布施不是這個目的，四攝布施是攝受眾生。 　　四攝法要用現在的話來講？就是四種交際方法，現在人講公共 關係法，這四種是公關法，是交際法。所以它那個布施，我常講， 多送禮、多請客，這是四攝法裡頭的布施法。你看人與人之間怎麼 樣建立感情？這個方法很重要。人要常往來，往來不能沒有禮節， 禮節不在貴重，表達我的心意。所以見面，不是常常見面的，一個 月以上見一次面，就要帶一點禮物；天天見面就不需要，一個月見 一次，要。半年見一次，一年見一次，不能沒有禮物。 　　連外國人年節給你寄一個卡片，表示什麼？我常常念著你，常 常掛念你，人之常情。所以小禮物不能少，宴會不能少，這是聯絡 感情。尤其是今天我們講多元文化，不同的族群、不同的宗教，怎 麼樣聯繫？宴會比什麼都好。如果大家都有假期，組個小團旅遊， 那真的是殊勝。因為旅遊的時候，至少會有幾天在一起，可能還有 十幾天。這十幾天，我們生活在一起，彼此能增進感情，增進了解 ，交換修學的心得，非常好！這都是屬於布施範圍裡面的。換句話 說，這布施就是怎麼樣把關係拉起來，佛教給我們有這個方法。 　　第二個是愛語，愛語是從內心發出真誠的關心，愛護；不是甜 言蜜語，不是討好，是真正關懷。時時刻刻留意對方需不需要我們 幫助，我能幫助他些什麼。不要等人問，人家不會問的，要細心觀 察，主動去幫助他。自他是一體，不同的宗教，不同的族群，不同 的文化，我們在前面讀過，佛隨順眾生的意樂應化去幫助眾生。所 以作佛、作菩薩、作天、作神、作仙人，就是普門品裡面講的，應 以什麼身得度，就現什麼身。應以什麼身得度，標準是眾生的喜愛 。 　　所以我們從這個地方了解，遍法界虛空界是一個整體，其他不 同的宗教，跟我們形式不一樣，實質是一樣的。形式為什麼不一樣 ？這些愛好的人不一樣，喜歡佛的現佛來教你，喜歡基督的就現基 督來教你；能現是一個，所現千差萬別。你要把能所統統搞清楚了 ，原來是一家。這裡頭誤會沒有了，矛盾沒有了，統統化解。真的 可以互助合作，帶給一切眾生幸福，美滿，帶給社會祥和，決定不 會有動亂。 　　四攝第三個是利行，利是利益，我們所作所為，對他有真實利 益。特別是不同的族群，不同的國家，不同的宗教，決定沒有傷害 。只有利益，沒有損害，對方跟你相處，放心。 　　我們是從事於宗教這個行業的，宗教裡面最忌諱的（大概每個 宗教都差不多），怕你拉我的信徒，怕你批評我，這個我們了解。 所以與各個宗教往來，我們遵守佛的教誨，自己謙虛，尊敬別人， 讚歎別人。決定不能夠自讚毀他，那你就大錯了，你跟一切宗教往 來一切族群往來，這個路你就行不通。自己要謙卑，要讚歎別人。 人家要問，你既然讚歎他為什麼不去學他？各人根性不相同。就好 比什麼？好比飲食習慣，我們中國人遇到外國人吃西餐，我們讚歎 他。那你為什麼不天天吃西餐？習慣不一樣，中餐吃成習慣。我們 決定不能說中餐比西餐好，不可以。那人家聽了多難過？要懂得讚 揚！它有它的好處，不要說它的缺點，讚歎它的好處。人與人好往 來！ 　　四攝最後一條同事，同事就是我們今天講的共事。今天我們跟 不同的族群，不同的宗教，甚至於不同的政治團體，我們有一個共 同利益的事情，那就是消除衝突，促進和平。這是所有宗教共同的 理想，縱然不同政治制度，還是希望社會安定，世界和平。我們向 這個目標走就好，裡頭沒有矛盾，化解所有衝突。 　　所以「不捨眾生故，四攝無別」。你看看釋迦，諸佛如來，菩 薩們，他們能夠把遍法界虛空界無量無邊剎土眾生，能夠團結集合 起來，不容易！我們在經典裡面看到釋迦牟尼佛當年在印度這個社 會，有九十六種外道，用現在的話說，九十六種不同的宗教，族群 就更多了。釋迦牟尼佛用什麼方法能在這個環境裡頭，不同的族群 ，不同的文化，不同的信仰，不同生活方式，大家都喜歡釋迦牟尼 佛，都仰慕釋迦牟尼佛，都希望跟他學。這什麼事情？什麼道理？ 四攝法！ 　　同事，用現在的話來說，就是融入他們的社會，跟他社會一接 觸就融入，沒有界限。我們到這個地區一定遵守這個地區的法律， 遵守這個地區的風俗習慣，遵守這個地區的文化背景。我們融入， 融入他就覺得你很好處，你沒有分別，你跟我們是一家。攝受眾生 的方法，要跟一切眾生打成一片。現在時間到了。