大方廣佛華嚴經（第九九七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九七卷）　　2003/4/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0997 　　諸位同學，請看「如來名號品」初十句直爾疑問，我們把這一 段經文念一念： 　　【若世尊見愍我等。願隨所樂。開示佛剎。佛住。佛剎莊嚴。 佛法性。佛剎清淨。佛所說法。佛剎體性。佛威德。佛剎成就。佛 大菩提。】 　　到這個地方是一段。這一段裡面前面一句是「總顯請意」。從 開示以下這有十句「別列所疑」，十句，五句依報，五句正報。「 依正間問」，就是凡是逢單句的一、三、五、七、九是依報，逢雙 句的二、四、六、八、十是正報，依正間錯。為什麼要這樣問法？ 清涼大師在註解裡面告訴我們，「正報應機，必依剎故，亦表依正 無障礙故」。當然這個意思最重要，說明依正是一，依正不能分， 依正相輔相成，沒有障礙。 　　這個意思初看很淺，細觀甚深。為什麼？大家都知道《華嚴經 》裡面，佛給我們講「情與無情，同圓種智」。情是正報，無情是 依報，依正究竟有些什麼關係？佛在大經裡面告訴我們，不但關係 非常密切，實際上它是一體。所以這種交錯來問，這裡面暗示著依 正是一體，依正不能分，這個意思很深很深，我們要細心去體會。 你看看他這個問的形式裡面都有密義在裡頭，無一不是高度智慧的 善巧方便，暗示啟發我們覺悟，所以他沒有把依報跟正報分開，他 交錯在一起。依報五句講的是剎的種類、莊嚴、清淨、體性、成就 。初會有說明，以後還有說明。初會裡面是在「世界成就品」跟「 華藏世界品」，這兩品裡面說得很詳細。 　　正報的作用，第一句是「佛住」，佛的身住，佛的心住。所謂 佛就是覺悟的人，所謂凡夫就是不覺悟的人。不覺悟的人執著身是 我，一定為我要找一個家。家是什麼？住處。執著這個住處，與性 德完全相違背，為什麼？性德是遍法界虛空界，不是在這一個地方 ，也沒有離開這個地方，這個話的意思能懂嗎？不是在這個地方， 是遍一切處；沒有離開這個地方，因為你這個地方也是一切處裡面 之一，所以沒有離開這個地方，不能執著。佛的身，這覺悟人的身 ，身是法身，法身沒有形相，法身遍法界虛空界，所以「佛身遍住 諸剎」，沒有形相能現一切形相。到底佛身是什麼？所有一切形相 都是佛身。 　　你不是說經上常講「千處祈求千處應」，那沒有求的不就沒有 應嗎？求是感，現相是應，感不斷，應也不斷。感有冥顯，應也有 冥顯，這前面說過多次了，顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感 冥應。所有一切形相，所有一切現相，無不是感應。沒有感應？沒 有感應不現相。不現相我們一般人講虛空了，空也有個相，這個意 思很深。空也是感應，不要以為虛空是真的，虛空也不是真的，宗 門裡面有所謂「粉碎虛空」，說明虛空不是真的。 　　正如同我們作夢，夢中的虛空一樣。作夢的時候，夢中虛空境 界現前了，如果沒有這個感，怎麼會有這個應？但是夢醒了之後， 這虛空真的粉碎了，真的沒有了，而且這個感應一現一切現。所以 我們要把一個錯誤觀念修正過來，這是修行首要的功夫。觀念反過 來，遍法界虛空界是一個自己；遍法界虛空界是一個自己、是一個 自我。「佛心常住大悲」，大慈大悲，大慈大悲是性德，肯定遍虛 空法界是自己，這是真實智慧，智照。 　　再看第二句，第二句就是經中的第四句『佛法性』。清涼大師 在註解裡面給我們說了兩句，「所具功德，及所證法性」。功德不 可思議，法性裡頭，佛法性裡面本來具足，功是功用，德是德能， 一般常講的萬德萬能、無量德能，這是法性起用；法性是體，所證 法性是體，所具功德是用。你要問有哪些功德？法性有哪些功德？ 哪些功用？哪些德能？能現虛空法界，這是它的功用德能；能現剎 土眾生，這是它的功用德能。能現大世界，也能現小世界，小世界 在微塵裡面，微塵裡面所現的世界跟這個大世界無二無別，而且極 妙的，大世界跟小世界平等，這不可思議！不是微塵世界裡面小， 那個世界就真的很小，你入微塵世界感覺得自己身體好像變小了， 不是，法性裡頭沒有大小。 　　大乘經裡面常說「芥子納須彌」，須彌山沒有縮小，芥菜子沒 有放大，它就裝在裡頭了。這個道理很難懂，其實現象就在我們眼 前。試問問我們張開眼睛看到外面境界山河大地，你怎麼看見的？ 佛經上說得清楚，說得很有味道。我們這個眼睛是一個攝相機，照 相機，眼睛是鏡頭，不大，比我們現在一般照相機小得多。那個鏡 頭是什麼？我們眼睛當中的瞳孔，真的不大，你看把外面的山河大 地統統照在裡面。裡面有個銀幕，那個銀幕多大？真的，大概就像 芥菜子那麼大，外面所有一切境界相都現在裡頭。誰去看？第六意 識、第七識。第六意識分別，第七識執著，第八識裡面落印象。八 識與它的心所統統都具足見聞覺知。八識五十一心所沒有緣外面的 境界，是緣眼識的相分，眼識的相分就等於說眼識這個照相機照回 來的照片，它看這個，它看這個裡面的景象跟外面一般大。 　　我們從相宗這個教學能體會少分，那就是微塵裡面的世界跟我 們外面的世界完全一樣，一樣大；外面這個世界沒有小，微塵沒有 放大。微塵裡頭還有微塵，那個微塵也現世界，微塵所現的世界裡 頭還是有微塵，重重無盡。這個境界就像兩面鏡子互相照一樣。我 們放兩個大鏡子，人走到當中，你看看那個影像有多少？你數不清 ，在理論上講是無數的。佛法總的說一句：法爾如是。法性起用， 本來就是這個樣子，不可思議，你不能去想像，為什麼？愈想愈錯 。你也沒有辦法說出來，說不出來，所以這個境界不思議境界。 　　佛所證不思議境界不就在我們眼前！證是什麼？徹底明瞭。在 我們眼前，我們居然一無所知，天天在猜測，所猜測的自己以為所 知的，在佛法裡面講全是妄想，全是分別執著；佛法跟世間學術差 別就在此地。法性無形無相，六根緣不到，它是永恆的存在，不生 不滅，不來不去，遍法界虛空界，法界虛空界是它所現的相分，所 以我們稱為法界。 　　為什麼說法界跟法性是一不是二？這說明性相是一不是二。古 德用金跟器來做比喻，把金比作法性，把器比作法界，金跟器是不 是一？是一還是二？一而二，二而一，性相無礙，理事無礙的法界 。相隨著意念變化，意念不定，變幻無窮，不可能有兩個念頭相同 。換句話說，不可能有兩種現象是一樣的，所以相剎那生滅，性不 生不滅。我們在大乘教裡頭也曾經聽過，生滅就是不生滅，不生滅 就是生滅，這個話我們聽不懂！現在聽起來能不能懂一點？不能深 刻的了解，不能完全了解，能不能了解個一兩分？不要以為一兩分 很少，那一兩分很有受用，真正能幫助你看破放下，能幫助你契入 大乘，所以不可思議。 　　法性就是真心，靈明覺知，靈知心。世尊在楞嚴會上給我們講 的見聞覺知，他說了四個字，就是能見、能聞、能覺、能知，六根 的根性，眼能見，耳能聞，鼻能覺，舌能覺，身能覺，意能知，用 四個字。這個能見能聞能覺能知是我們的真心、真性就是法性，你 們想想看，一切眾生哪個不用它？從來沒有離開它，死了也沒有離 開它。為什麼？它不生不滅。它是能變，能現能變，這個身體壞了 、死了，你還有一個身，肉眼看不見的。 　　肉眼看不見的，換句話說，定中能看見。入了定，定有天眼， 更深的禪定有慧眼，菩薩有法眼，他看見，佛法裡一般講中陰身， 看到你離開你的身體了，你到什麼地方去了；遇到什麼緣分了，它 又去投胎去了，換了一個身體了。那個東西是不是真的自己？給諸 位說，不是的。中國世俗的人稱它作靈魂，日本人也稱之為鬼魂， 世界上稱魂。鬼那是一道眾生，這個魂去投胎，到鬼道裡面投胎變 成鬼。鬼是另一個維次的空間，或者他生前修善積德，他到天上去 了；或者生前念佛累積的功德，他生極樂世界去了，臨命終時，阿 彌陀佛來帶他走。定中能看見。 　　見聞覺知遍法界虛空界，你要是證得，那你就是法身菩薩，你 已經證得法性，已經證得法界了，所以說法性、法界、法身一樁事 情。講法性從體上講的，講法界是從用上講的，講法身是從相上講 的，一樁事，一而三，三而一。佛具足，菩薩證得了，我們每個人 都有，只是迷而不覺。諸佛如來、法身菩薩跟我們不同的，他是覺 而不迷，我們是迷而不覺，理事都沒有絲毫改變；所以說在聖不增 ，在凡不減。無論是法性、法界、法身，事實真相如是，佛要在這 一部經裡面告訴我們，希望我們明瞭，能信、能解、能行、能證， 這一生就沒有白來了，這一生那個意義與價值，無量劫中生生世世 沒得比！能信，能解，能行，能證，最低的利益你也證得法身菩薩 。 　　希望我們大家共同努力，隨文入觀，隨著這個經的境界提升自 己。今天我們念的是十信的課本，我們就是十信菩薩，到第三會講 十住法門，我們就是十住菩薩，到第四會我們就是十行菩薩，第五 會我們就是十迴向菩薩，第六會就是十地菩薩，到第七會就是等覺 。我們能不能？在理論上講沒有問題。為什麼？善財童子就是這麼 成就的，隨著經教學習，自己的菩薩地位不斷向上提升，到最後遇 到彌勒，遇到普賢，成就圓滿的佛果，一生成就。 　　這裡頭有個祕訣，我們不能不知道，祕訣是什麼？看破放下。 你看不破是所知障，你放不下是煩惱障，看破是智慧，放下是功夫 ；所以要用真實智慧觀察世間，不能有情執。世法、佛法可以受用 不能執著，一定要放下妄想分別執著。正在用它的時候，也沒有執 著，不是說用完之後我再放下，那是放不下的。就在日常生活當中 ，我正用它，心裡頭痕跡都沒有，所謂是事上有理上沒有，相上有 性上沒有，這個話是方便話，是隨順眾生說的，你聽得懂。如果給 你講真的話，性上沒有，相上也沒有，理上沒有，事上也沒有，這 個話你聽不懂。你要聽懂了，你就悟入了，那個受用不可思議。 　　「證法性」才是真正的契入佛的境界，明心見性，見性成佛， 法身菩薩分證佛，是真佛不是假佛。《金剛經》上所說的「諸佛」 ，你看看江味農在《講義》裡面註解的，諸佛指的是什麼？所指的 就是四十一位法身菩薩，四十一都是諸佛，他們都是用真性。換句 話說，他證得法性了，他隨順法性，決定不違背法性。不像十法界 裡面的菩薩們，十法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩沒有見性。所以天 台大師說六即，十法界裡面的四聖法界是相似即佛，不是真的，相 似，很像；心行像佛，跟佛還是不一樣，佛純淨純善，他們的淨善 裡面摻雜著有不淨、有不善，他不純，法身菩薩純。自己成就了， 要成就眾生。所以底下一句。 　　第六句『佛所說法』。清涼註解裡面為我們提示的「隨機說法 」，機是眾生之感，菩薩自自然然就有應，一定要看眾生迷之淺深 ，迷得淺根就利，迷得深根就愚鈍。菩薩要隨順眾生的根機，給他 說什麼樣的法，這就是佛家常講的八萬四千法門、無量法門，這個 根性適合於哪一個法門，就給他說哪個法門。因此，說法最重要的 一個原則：契機。 　　佛法裡頭常說的，說法的人一定要上契諸佛所證之理（就是法 性），下契眾生可度之機。雖然是隨順眾生機宜說法，但是決定不 違背法性，這個法是正法；很契眾生的機與法性相違背，那是邪法 。契眾生之機，眾生很喜歡，很愛好。我們看看現在這個社會上， 歌舞、戲劇表演，你看看觀眾有多少？他說的是什麼？演藝人員， 社會導師，現在人常說有樣學樣，他們是在社會上做榜樣，不但是 年輕人學，我看中年、老年學的人不少。他那個是契機不契理，造 成社會不良的風氣。 　　今天社會動亂，青少年犯罪率很高，在歷史上過去所沒有，什 麼原因？資訊媒體在不斷的教導，二十四小時不間斷。現代年輕人 ，天天坐在電腦、網路、電視機面前，他在那裡學習，這些資訊就 是他學習的內容，就是他學習的材料，這個資訊的影響力量之大無 法估計。美國超級強國，先進的武器再多，不大！敵不過電視網路 的畫面，敵不過。這個什麼？深入每一個人的人心。它教的是什麼 ？你仔細去看看內容，教人殺盜淫妄。年輕人天天受這種薰陶，這 個社會你想想還會有太平日子過嗎？ 　　所以我常常說，今天能夠救這個世界，能夠毀滅這個世界，兩 種人；一種人是國家的領導人，他有權，什麼權？教化之權。中國 儒家所說的，領導人是做為這個國家全民的「作之君，作之親，作 之師」。師是教育，親是養育，君是領導，國家領導人這三樁事情 是他的天職，他的職責，所以他可以讓這個國家興，可以讓這個國 家亡。在從前只有這一種人，現在加了一種，什麼人？主持傳播媒 體的人。他的權利不但不在國家領導人之下，實際上講他在之上。 因為今天這個網路、衛星電視是向全世界播放的，它的影響不是一 個國家、一個地區，它影響全世界。整個世界的興衰安危，他有權 來決定，他有這個力量能做到。確實我們細心去觀察，這個威勢超 過任何國家的領袖，他把世界帶上正道，無量無邊功德；他要是把 這個世界向負面去引導，那個罪過不得了。現在他不覺得，到果報 現前的時候，後悔來不及了。現在時間到了。 　　諸位同學，我們還接著看這一段正報的五句： 　　我們說到「隨機說法」，這裡面包含的意思非常非常之廣，我 們應當學習。學習這裡頭最重要的，觀機，觀機需要智慧、需要定 功、需要經驗，你看得多了自然你就明瞭。在世間一般人來說，經 驗非常重要，怎麼樣學習？日常生活當中，一切時、一切處時時刻 刻在觀察，累積豐富的經驗，你看人自然就不一樣了。這個人，首 先我們一般講，這人是個好人，這個人不善，你要有能力一眼就看 清楚，這個人聰明，這個人愚痴，這個人有沒有福報，這是最普通 的，人與人之間往來最普通的。佛法教學那又更深入了，你要知道 他的根性，知道他的性情，要知道他的歷史背景，過去的遭遇。如 果說佛菩薩，沒有問題！佛菩薩在大定當中能夠看到他過去生中， 過去、過去！佛能看一切眾生過去無量劫，所以佛說法契機，道理 就在此地。 　　不了解他的過去，你就不知道他的根性之由來。現在這個社會 ，心理的病、精神方面的病症非常多，非常複雜，在從前沒聽說過 。現在心理醫生，在外國有很多高明的心理醫生，很多是學者、大 學教授，他們用催眠的方法，讓這個人回到過去世，過去一世、二 世（兩世）、三世、四世、五世，說出他的生活狀況，說出他的遭 遇，說出他生死的情形，了解他現在心理病症的根源，然後對症下 藥，藥到病除，他就恢復了。這個例子很多。 　　你看看他用催眠的方法，讓他自己說出過去生生世世的狀況， 生生世世的遭遇。佛的能力殊勝，不需要用催眠的方法，阿羅漢入 定就能見到這個人過去生中。佛在經上常講，一般阿羅漢的能力， 能知能看到過去五百世。說實實在在的話來講，今天全世界用催眠 方法讓一個人能夠說到過去，大概還沒有能夠超過一百世的。阿羅 漢有能力看到五百世，他能觀機，說法才契機，真叫應機說法。那 個應字很不容易，你要不了解根機，你怎麼個應法，沒有辦法應。 　　要應機說法，你自己不能沒有定功，你要想得定功，你不能不 持戒律，因戒得定，因定開慧。戒定慧三學，十方三世一切諸佛如 來修行證果必須遵守的三個學科。這三門是佛法修學教化總持法門 ，今天我們講的總綱領、總原則。下面第四句是： 　　【佛威德。】 　　經文裡面第八句。「作用威光」，威是德行，光是智慧，好像 現在我們一般人講的磁場，中國人講的氣氛。一般在教學裡面，我 們所講的學風、道風，跟這個作用威光很接近。 　　眾生根性不相同，佛菩薩建立就有差別了。你看佛教傳到中國 ，中國人依據眾生根性喜樂不相同，把佛法分成十個宗派。隨著眾 生的根欲（根性愛好），你想學哪個法門，這些祖師大德很聰明， 應機施法（這施教），把世尊四十九年所說的經論，將它歸類，編 成教材。在中國有華嚴宗，這個學校在五台山，第一代祖師杜順和 尚。杜順傳雲華，雲華傳賢首，到賢首教學的規模形成，有今天所 謂的完整大學的規模，所以這個宗派也稱為賢首宗。到清涼大成就 了，賢首是第三代，清涼第四代，宗密是第五代，我們常講的「華 嚴五祖」。在當時天下有志學《華嚴》的都到這個學校來，五台山 華嚴大學。 　　浙江的天台山，智者大師他們在那邊以《法華經》為主，為主 修的，成立另一個宗派：法華宗；因為學校在天台山，所以也稱為 天台宗。在同一個時代，陸陸續續的大乘有八個宗派，法相唯識在 長安慈恩寺，玄奘傳過來的，窺基建立法相宗，窺基是玄奘的學生 。其他的三論、律宗、禪宗，唐朝傳來的。淨土宗這個成立很早， 東晉時候。還有小乘在那個時候也成立成實宗、俱舍宗，大乘還有 個密宗。等於專科大學，十個宗派就是佛教的十個大學。佛法在隋 唐那個時代盛極一時，史學家稱之為佛教的黃金時代，高僧輩出。 　　唐到今天差不多一千五百年，一千五百年之後，佛法衰了。衰 到今天，我們只看到有念佛人，其他的都看不到，各個宗派道場有 那麼一點點形象，內容沒有了。我在一九七七年，在香港講經，拜 訪過聖一法師的禪宗道場寶林寺，還看到有四十多個人在禪堂參禪 ，其他地方我沒見過，見不到。在美國有一些日本禪宗道場，那已 經不是參禪了，他們是在修靜坐，靜坐跟參禪是兩回事情。佛法衰 了，如何能夠把佛法再興起來，這個功德太大太大了。 　　佛法怎麼樣興？古德常說「人能弘道，非道弘人」。要想佛教 興旺起來，必須自己有修有證，你看釋迦牟尼佛一個人修行證果了 ，能夠傳教。如果我們自己不能真修不能實證，要談佛法的重興那 是一個空洞的願望，做不到！我們要明白這個道理。果然能有幾個 人，實在講不必多，釋迦牟尼佛起家，鹿野苑五比丘跟他自己一個 ，六個人，六個人能興。達摩祖師一個人到中國來，能夠建立禪宗 ，能夠影響一千多年，真修！有修有證。雖然緣不成熟，傳一個， 傳到第五代都是單傳，到六代，第六代惠能大師那開花結果了。惠 能大師傳了四十多個人，禪宗在中國一下就興旺起來了。 　　禪宗承傳的標準是明心見性，沒有明心見性那就不是傳法的弟 子，標準是在明心見性。明心見性，我們讀《華嚴》知道，法身菩 薩！諸位想想，四十多位法身菩薩這還得了，所以中國佛教宗派再 多，禪興旺起來了，所有宗派都遜色了。那就是說真正修行證果， 哪一個宗派都比不上禪宗。所以中國這一千年當中，幾乎講到佛教 都是禪宗道場，當然這個跟世尊法運有關係。佛說，他老人家滅度 之後，第一個一千年戒律成就，第一個一千年在印度；佛教傳到中 國是第二個一千年，像法時期，像法時期禪定成就，像法也是一千 年。像法之後，末法時期淨土成就。 　　今天淨土還是衰，淨土要怎麼樣興旺起來？諸位要記住前面一 句話，隨機說法。永遠要記住，佛教是教育，你不說法，你不教學 ，你怎麼能興旺起來？教學的人多，教學的人都是有修有證，淨宗 得念佛三昧，果然得念佛三昧，必定得辯才無礙，辯才無礙是智慧 。智慧從哪裡來的？從禪定來的。三昧是禪定，定能生慧。後繼有 人，佛法才能興旺。 　　今天由於資訊的便捷發達，交通的方便，地球縮小了，我們今 天教化眾生不是再以一個地區、一個國家，不是以這個為界限，今 天是全球性的。所以眼光最低限度，念念都要想到全世界。我們要 把這個淨宗法門向全世界弘揚，弘揚最方便的衛星電視、網際網路 ，最好的工具，把佛法帶到每個人的家庭。現在我們看到了，有很 小的接收網路衛星的電視機，放在手掌裡頭，裝在西裝口袋裡面， 它打開就是一個螢幕，看到衛星電視。我相信五年之後，這個小的 接收電視網路這個機器一定就很普遍了，你在任何地方隨時打開， 想接受哪一個頻道，你統統都能看到。 　　淨土宗的道場，全世界有一個就夠了，一個大本山。這個大本 山是淨宗大學，學校，我們要向這個方向去努力、去邁進。如果有 大福德，在往年我記得我第一次到北京拜訪趙樸初老居士，我就跟 他談到這個理想，希望將來國家能夠辦一個佛教大學。中國十個宗 都應當要興起來，每一個宗是一個佛學院，一個學院，十個學院。 小乘俱舍、成實可以把它合成一個學院，阿含學院。另外加一個學 院是行政管理學院，這個很重要，培養管理人才，這個學校就很完 整了。十個學院是個很好的大學。 　　這幾年真的我們自己境界又往上提升了一層，我們聯合全世界 各個宗教，我們想法又有改變，應該建立什麼？應該建立一個宗教 大學。我這個想法也跟樸老談過，樸老聽了很歡喜。一個國家建立 一個宗教大學，每一個教一個學院，佛教是佛學院，基督教有基督 學院，回教有伊斯蘭學院，一個宗教一個學院，合起來這是宗教大 學。像佛教佛學院，佛學院，佛教有十個宗派，每一個宗派成立一 個學系，這就更有意義了。把所有的宗教都團結起來了，而且互相 在一起學習，有主修的是我們自己宗教的典籍，主修的；有選修的 或者是助修的其他宗教的典籍，都要了解，都要認識，才不至於產 生誤會，才能消除衝突促進團結，帶給社會安定和平繁榮興旺。社 會安定，人民幸福，宗教教育要向這個方向目標去發展，前途無限 的光明。非常惋惜的是，樸老年歲太大了，他老人家走了，我們今 天談這些話的對象都沒有了。 　　所以今天我們得要從根做起，鼓勵年輕人，希望年輕人真正發 心，捨己為人，不怕艱難，不怕吃苦；人要怕吃苦，沒有前途。釋 迦牟尼佛給我們做出了樣子。處處要講求享受，誰還會信任你？誰 還會聽你的？許哲居士說得好，她要幫助世間最窮苦的人，因此她 必須要過他們同樣的生活，人家才歡喜接近。這個觀念、這些話很 深的哲理。所以作用威光是德行的建立，是智慧的建立，善巧方便 的建立，沒有真修實證做不到。佛的大威德，你要想想，釋迦牟尼 佛當年在世，一生他老人家的行誼，這是建立威德最好的榜樣。末 後一句： 　　【佛大菩提。】 　　『菩提』是梵語，翻成中國覺悟的意思。『大菩提』就是大覺 ，無所不覺。清涼大師在註解裡面跟我們說「修行得證，現成菩提 」，這句話的意思告訴我們，我們修行終極的目標在哪裡？我們為 什麼要來求學？求學最後的願望是什麼？現成菩提。這一句話要用 現在的話來講，成就圓滿的智慧，成就究竟的智慧。我求學的目的 是在此地，我不是求世間名聞利養，我不是求富貴安樂，我不是求 地位、不是求權勢，統統都不是。求的是什麼？智慧、學問。這個 裡頭有真樂，你沒有成就的人不知道。 　　所以我讀《論語》最欣賞的，就是孔夫子學習、教人這個精神 。他講「吾嘗終日不食」，我一天不吃飯，一夜不睡覺，我在那裡 想，想到最後得的結果，這個世間所有一切法，都沒有真正的利益 ，都沒有究竟圓滿的利益，它裡頭總是有缺陷，但是有一樣東西是 真的，學，「不如學也」。這個學，儒家講的學就是佛法講的修行 ，修行就是學，得證就是成就，成就德行，成就學問，成就智慧。 　　這成就來之後怎麼樣？教。學不厭，教不倦。《論語》我們一 打開，《學而》一開頭就把這個意思說出來了，「學而時習之，不 亦說乎」，那個快樂是真的，是從內心裡面生起的歡喜，不是從外 頭來的。我很快樂，我的快樂沒有人知道，我快樂在哪裡來的？天 天讀書。讀書真樂，尤其是讀佛書，沒得比！我們講的德行、學問 、智慧都在這裡頭。佛書裡面尤其是《華嚴》，真實享受！所以我 感激老師，我上課下課都要對老師問訊行禮，終身感謝。他給我講 的話我完全證實了，「學佛是人生最高的享受」，我得到了。世出 世間法，隨著年齡、隨著修學年年提升，性相、理事、因果逐漸逐 漸明白了，事實真相逐漸了解了，這個多快樂！如果不是老師的指 點，我們怎麼知道有這麼一個途徑。 　　修行學習。我們先講學習，學習就是修行。學什麼？在日常生 活當中，不斷的修正自己的錯誤，這真正做學問、做功夫。錯誤的 想法，錯誤的看法，錯誤的說法，錯誤的做法，統統把它修正過來 ，決定沒有停止的。我們在這個經上看到的，這個經好，從初發心 信心建立在真實智慧的基礎上，相信我跟一切諸佛如來同一個佛性 ，同一個真心。對於佛所說的，虛空法界剎土眾生，心性所現，唯 識所變。現，頓現；變，講實話也是頓變，漸漸演變那是相續相， 跟你講實相的時候，真的事實真相都是頓現頓變。 　　法性裡面沒有妄想，沒有分別，沒有執著，見聞覺知裡面不夾 雜妄想分別執著，夾雜妄想分別執著就叫凡夫。見聞覺知裡頭沒有 妄想分別執著，那是諸佛如來，那是法身菩薩。我們的信心建立在 這個基礎上，我們的目標恢復法性，恢復性德。性德裡頭圓滿具足 真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，圓滿具足了萬德萬能。 　　所以我們無始劫迷惑到今天，不了解事實真相，起妄想分別執 著。現在如何把妄想分別執著修正、放下？修正是菩薩，放下是佛 陀。今天在我們初學的時候，我們放下邪知邪見邪說邪行，這個我 們一定要放下，我們保留著正知正見正語正行，我們現在這個階段 。從這個基礎上不斷再向上提升，怎麼提升法？不斷的再放下、再 看破，看破幫助你再放下，放下幫助你再看破，這兩個法寶相輔相 成，一直幫助你達到究竟圓滿成大菩提，佛果大菩提那是究竟圓滿 了。下面有幾句話，清涼大師為我們交代的。 　　說「然此五」，這個五句就是「佛住，佛法性，佛所說法，佛 威德，佛大菩提」。前面問的十海，這五句就是前面十海裡面的七 海。佛住是「現相品」裡面講的佛海。「現相品」裡面十海的次第 是講「世界海，眾生海，法界安立海，佛海，佛波羅蜜海，佛解脫 海，佛變化海，佛演說海，佛名號海，佛壽量海」，這是前面我們 看到的次第。 　　這個地方所講的次第跟前面有稍許不同，這個地方所講的「佛 剎，佛剎莊嚴，佛剎清淨，佛剎體性，佛剎成就」，這個五句是「 現相品」裡面講的世界海、眾生海跟法界安立海。但是眾生海，清 涼大師在那裡有交代，眾生海是佛所度化的對象，「但是所化」， 所以他不舉。 　　這個裡面的十句與前面十海相應。這個第二句就是「佛海」， 第四句「解脫海」，第六句就是「演說海」，隨機說法，第八句是 「變化海」。第五句就是前面經文第十句，這個裡面剛才我們所讀 的大菩提。佛大菩提裡面包括名號、壽量及波羅蜜。所以此地問的 這個十句，跟「現相品」裡面的十海，問的義趣完全相同。後面大 師說「此之十句，下有言說，及現相答」。我們到底下就可以看到 了。現在時間到了，我們就講到此地。