大方廣佛華嚴經（第九九六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0996 　　諸位同學，請看「如來名號品」第三段輔翼圓滿，請看經文： 　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱。莫不皆是一生補處。悉從他方而 共來集。】 　　這一段是「標數揀定」，清涼大師跟我們講，第一個，他是菩 薩眾，十個『佛剎微塵數』，這個數量在我們看是相當之多，十個 佛剎微塵數菩薩，不是小乘，不是凡夫。第二個，說『莫不皆是一 生補處』，這個不可思議。這些菩薩統統都是補處菩薩，都是等覺 菩薩，五十一個階位他是最高的，比十地菩薩還要超過。第三樁事 情『從他方而共來集』，這個說明不是前面所說的菩薩，是新來集 會的，有這麼多人。 　　『一生補處』有兩個意思： 　　一個是從「應化」上來講的，如彌勒菩薩。彌勒現在在兜率內 院，釋迦牟尼佛這個法運過去了，他將來在我們這個世間示現作佛 ，也是示現八相成道成佛，但是這個時間很長很長。這個地方他講 這個「一生」這有三個意思：第一種「人中一生」，第二種「天上 一生」，第三是「下降一生」，現在正取天上一生，一生補處。 　　第二就「實報」來講，前面是就化相是應化。「實報一生」， 這是講「四種變易生死」，「末後一種，名無有生死，一位所繫」 ，這是講最後的一種，因為他是等覺菩薩，只有一次變易，這一次 就是斷最後一品生相無明，他就證得究竟的果位了，所以確確實實 無有生死。下面經文，這是歎德，讚歎菩薩殊勝的德行。 　　【普善觀察。諸眾生界。法界。世界。涅槃界。諸業果報。心 行次第。一切文義。世出世間。有為無為。過現未來。】 　　總共有十句。十句當中第一句是總說，『普善觀察，諸眾生界 』，這一句是總，下面九句是別。這些等覺菩薩的大德非常令人羡 慕，我們應當學。當然學不到，學不到也要學，縱然不像，多少有 幾分相似就好。清涼大師在註解裡面說得好，「德雖無量」，他們 的大德大能無量無邊。「略歎一普」，這是簡單的講，說普觀察， 普善觀察，「善觀察者，能觀智也」。所以這一句裡頭最重要的這 一個字「善」，我們凡夫也會觀察，但是不善。 　　何以菩薩善，我們不善？菩薩是用智慧觀察，我們凡夫是用情 識觀察，所以就不善了。我們一般講感情用事，昧於情識或者是情 執，往往把事情看錯了，看錯接著就做錯。錯了，後面的問題嚴重 了，它有果報，不是說錯了就沒事；起心動念都有果報，極其微細 的念頭還是有果報。所以大乘經裡頭常說「菩薩畏因，眾生畏果」 ，眾生迷惑顛倒糊塗，果報現前的時候，害怕了。這時候怕沒用處 ，誰也救不了你，誰也幫不上忙，你必須要承受。菩薩有智慧，絕 對不會感情用事，所以他起心動念一切言行，用我們的話來講，小 心謹慎，（這是我們凡夫的看法），遠離一切過失。真正像法身菩 薩，真正做到零過失，像佛在佛經裡面所說「不容毫分不善夾雜， 不容毫分不淨夾雜」，真正做到純淨純善。 　　清涼大師給我們講，「善」有三個意思：第一個「善知相」， 第二個「善知無相」，第三個「善知此二無礙」。這第三句非常重 要，真實智慧。善知相是什麼意思？對於一切現象明瞭。善知無相 ，是知道這個相的體性，《般若經》上講的「凡所有相，皆是虛妄 」，它沒有自性，無自性之性就是法性，所以性相無礙，性相是一 ，這就是說相與無相沒有障礙。障礙發生在哪裡？障礙是我們錯認 了它，所以我們的知不善，以為相真有。在這個相裡面，如果這個 相，這個形象合自己的意思，就起貪心，就想控制，就想佔有；不 合自己意思，就要排斥、遠離或者是把它消滅。起這些妄想執著， 那就在現象裡面造無量無邊罪業了，這個錯了。 　　『眾生界』，這下面一共十句。『諸眾生界』這一句是總說， 「諸眾生界」是講十法界，十法界有情眾生，還包括無情眾生。諸 眾生界這一句是講有情眾生，菩薩教化的對象有多少？沒有邊際。 遍法界虛空界一切諸佛剎土迷而不覺的眾生，在十法界裡面無量無 邊，這些眾生，佛菩薩來度化他們。這些諸大菩薩，我們一般講法 身大士，補處是法身大士地位最高的，娑婆世界像彌勒菩薩，華藏 世界文殊普賢，極樂世界觀音勢至，這些都是等覺菩薩，都是補處 菩薩。清涼大師這個註解註得好。接著他說。 　　「此生何來，由迷法界」。這個『法界』是他觀察的第二句， 別中第一句。第二句『世界』，「由迷法界，起於世界」，法界就 是法性，迷了真性，迷了真如自性，所以才有虛空世界。這世界從 哪裡來的？法相經論裡頭說得很詳細，「一念不覺（這不覺就迷了 ），而有無明」，不覺就是無明，對於法界法性，迷了，不明瞭了 。「無明不覺生三細」，就像水的結晶一樣，你給它無明的訊息， 它就起變化的結晶。 　　三細相，第一個是「無明業相」。業是什麼？業是動。諸位要 知道，真心是不動的，妄心是動的，這個時候你開始動，這一動就 是業相，業就是動，不動怎麼會造業？不動不會造業，不動是禪定 。所以定共戒，你不動心的時候不會造業，心一動就造業了。一動 不外乎三種：一種是善，一種是惡，一種是無記，這三大類。所以 無明不覺它就出現相了，第一個就是動，動了之後就產生變化了。 「轉相」，轉是轉變，這一轉變就出現結晶了，好像水的結晶，出 現結晶了，這個結晶是「境界相」。境界相就是物質，虛空、法界 、剎土、眾生，這都出來了。 　　這些現象從哪兒來的？十法界依正莊嚴從哪兒來的？無明不覺 而生的。這個出生是一時的，沒有先後，頓現，這《大乘經》上講 的。就像作夢一樣，夢中境界是頓現的，不會是你作夢有個次第， 先夢見一個人，然後夢見山河大地，一層一層來的，不是這樣，一 時頓現，決定沒有次第，同時現的。怎麼現的？法爾如是。所以佛 說這個境界不可思議。三細相，極其微細的阿賴耶裡頭的相分，這 個相分大乘經上佛常說「當處出生，隨處滅盡」，給你講事實真相 。相存不存在？相不存在。相有沒有？相沒有。所以知有相，知無 相。知有相，了解這個現象的真相；知無相，這個相當體即空，了 不可得。但是相與它的體沒有妨礙，是一不是二。 　　體，能現的體，體是靈知，「因心成體」。為什麼因心成體？ 那是你的無明不覺，所以這個現象產生變化了，隨著你的妄想分別 執著，不斷的在變化，所以絕對不會有兩個相是完全相同的，根本 不可能。這個相的生滅，我們用《仁王經》上的講法，一秒鐘兩個 十萬八千次，所以「當處出生，隨處滅盡」，哪裡是真的？你真正 覺悟了，可不可以受用？可以，不能執著，執著就錯了。不但不能 執著，分別都不可以。你在這個現象裡頭離一切妄想分別執著，你 的受用跟佛菩薩一樣；而且離一切妄想分別執著，所現的這個相美 極了。起妄想分別執著就把這個相分產生了變化，變不是往好的變 ，往壞的變，愈變愈差勁。十法界這佛的境界比一真法界差遠了， 菩薩法界比不上佛法界，緣覺比不上菩薩，聲聞比不上緣覺，諸天 比不上聲聞，我們人間怎麼莊嚴也比不上欲界天。 　　所以這裡這個句子問得好，「此生何來」，這個「生」是我們 的生命，現在多少科學家在研究，生命怎麼起源的？從哪兒來的？ 世間人以為是進化的，人猿猴進化的，這裡頭有問題，如果真的是 猿猴進化的，現在為什麼還有猿猴？是不是有一部分猿猴進化變成 人了，還有一部分沒有進化，停留在那個地方，是不是這樣？講不 通。佛經上講講，我們細細思惟它有道理，頓現。怎麼現出來的？ 這是法性裡面它的本能，無量智慧、無量德能、無量相好是法性裡 頭本來具足的，不是從外來的，所以是一時頓現。法相唯識裡面也 講這個經過，講這個層次，但是它幾乎是同時，無明才動，不覺這 才動，業相，業相裡面立刻就現了轉相、境界相。「無明不覺生三 細，境界為緣長六麤」，這是講生命、世界的緣起。所以「由迷法 界」，就是迷法性，迷自性，「起於世界」，這是把眾生界真相， 你看看一句話就交代了。 　　第三句『涅槃界』。涅槃界怎麼講法？這些大聖發心，等覺菩 薩是大聖，我們在經教裡常常念到的，三賢十聖。三賢是十住、十 行，十迴向的菩薩；初地到十地是聖人，十聖；等覺補處，大聖。 他們真的是大慈大悲，「我當令彼住涅槃界」，這個「我」就是這 些菩薩，他們在觀察，觀察這個眾生界，起了大慈悲心，要來教化 眾生，幫助眾生，度這些眾生住涅槃界。涅槃界實在講就是一真法 界，不生不滅，明心見性，不再迷惑了。 　　第四句『諸業果報』，業無量無邊，所以稱諸。菩薩見眾生造 業，這個造業念念不停，念念不住（不止住），極其微細的業自己 根本不知道；極其微細是阿賴耶裡面迷惑妄動。佛把阿賴耶比作大 海，大海裡面的波濤起伏不定，那就是造業，平靜了就是真心。阿 賴耶為什麼會動？會起伏不定？無明風動。這無明不覺，無明不覺 就是風動，你本來的清淨心，本來的平等心失掉了。真誠清淨平等 是真心、是本性，真誠沒有了就是迷了，清淨平等沒有了就是動了 ，動盪，被染污了，不能夠靜下來了，特別是六道凡夫。這個四聖 法界阿賴耶裡面雖然有波動，幅度已經不大了，慢慢的緩下來了， 小風小浪，六道凡夫是大風大浪，三惡道是驚濤駭浪。 　　菩薩幫助眾生，目標是讓眾生都安住在涅槃界，要安住在涅槃 界，一定要「淨諸業果」。換句話說，你要有智慧，要有善巧方便 ，幫助眾生遠離妄想分別執著，把這個心靜下來。這個就是看到眾 生界裡面諸業果報，清清楚楚明明瞭瞭。十法界六道三途，你看這 些眾生造業受報，生死輪迴，在這個裡頭很苦，沒完沒了。 　　第五句是講的『心行次第』，大師這個註解裡面說「故須識心 行之病，文義之藥」，這個文義是第六句『一切文義』。一定要曉 得這一切眾生病在哪裡？文義之藥就是講經說法教化眾生，幫助眾 生破迷開悟。這是諸佛菩薩對十法界眾生真實的慈悲，最大的救護 ，或者是我們講慈悲救濟。最究竟的、最圓滿的是要幫助眾生破迷 開悟，但是眾生必須要根機成熟，這是佛門裡頭常講的「佛不度無 緣眾生」；不是佛不度他，是他不接受佛的教誨，佛對他就沒有辦 法了。給你講道理，你聽不進去，教給你修學的方法，你不能依教 奉行，佛菩薩再慈悲，再有智慧，再有能力，對你也是一籌莫展， 沒法子。雖然沒有法子，但是他的慈悲心絕對不會退轉，他慢慢在 等機會，同時，時時刻刻在暗示，這是真正的關懷，真正的愛護， 永遠沒有間斷過。 　　眾生根熟了，能聽得進去了，能理解了，又肯奉行，這是根熟 的眾生，是佛菩薩教化的當機者，這種人能成就。但是跟世界人口 比例起來，少數又少數，太少了，萬分之一、二。也許我說萬分之 一、二這個數字還是多了。根性沒熟的，佛不捨棄，沒有善根的人 ，幫助你種善根；已經有善根的人，幫助你善根增長；已經增長的 人，幫助你善根成熟；已經成熟的人，這一生決定幫助你超越六道 輪迴。這叫普度眾生，這叫「佛氏門中，不捨一人」。眾生的病多 ，太多太多了，現前我們這個社會，面對的一切大眾，什麼病最重 ？自私自利的病最重，貪瞋痴慢最重。下面這一句。 　　『世出世間，有為無為』。世出世間，「令厭世間，欣出世間 」，這是世出世間的意思。所以這樣的經文，沒有清涼大師給我們 指點，這世出世間我們不懂得這什麼意思。令厭世間，你看看我們 現在人講的「厭世」，很多！厭世的人他表現什麼？自殺。特別是 年歲大的人，看到這個世界的動亂，年輕人不孝父母，不尊重老人 ，輕慢老人，厭惡老人。年老的人如果得不到妥善的照顧，真的厭 世，活在這個世間生不如死。 　　這個地方講令厭世間不是指這類人，是對於這個世間六道輪迴 真的明白了，真的認識了，他不願意再搞六道輪迴了，希望自己能 在這一生超越六道輪迴。如果有這麼一個覺悟，這是佛菩薩教化好 對象。眾生要有這個願望，遠離三途六道，證得阿羅漢果、辟支佛 果、菩薩果報，上升到四聖法界。四聖法界雖然不是究竟的果報， 大乘佛法裡叫化城，把你提升了。從這個地方再提升，超越十法界 ，那才叫究竟果報，真的令彼住涅槃界。這統統要教導，不但要教 ，還要現身說法，要現相，這個現相就是為他作證。 　　「有為無為」這一句，註解裡面講「不盡有為，不住無為」， 有為是眾生界，無為是涅槃界。小乘人是盡有為住無為，有為的因 果統統斷了，斷了以後怎麼？不到六道裡頭來了，永遠出離了。菩 薩怎麼樣？菩薩是不盡有為，他要把六道輪迴的業因保持住，他還 要來。他來幹什麼？他來度眾生，不住無為。這兩句話跟「不住生 死，不住涅槃」是一個意思，有為是生死，無為是涅槃，這是大乘 菩薩，這是大慈大悲。他不住涅槃，所以他應化到九法界，甚至於 應化到三途六道，他要是住了無為他就不來了，不住。不住生死又 不住涅槃，這個了不起，這個《般若經》裡面所講的「無住涅槃」 ，這是大乘佛菩薩。無住涅槃的意思，也就是不住生死，不住涅槃 。生死涅槃，兩邊不住，永遠在度眾生。真的是千處祈求千處應， 眾生有感他就應。 　　上面「上辨橫觀十法」，下面這一句『過現未來』，這一句是 「豎達三世」。「橫」是講空間，「豎」是講時間，過去、現在、 未來。清清楚楚明明白白，有這樣的智慧，有這樣的能力，有這樣 的慈悲方便，佛家常講「慈悲為本，方便為門」，他才能教化眾生 ，才能幫助眾生斷惡修善，破迷開悟，離苦得樂。佛法教學真實不 虛。「觀涅槃，知已現當證。觀諸業，已現當造。果報，已現當受 。心行，已現當發。餘可類知」，菩薩看眾生界，發大慈悲心，救 護一切眾生。當分就是這個第二大單元序分，到這個地方介紹完了 。 　　諸位同學，請看「如來名號品」第二大段請分，這裡面分兩段 ，先舉人標念。 　　【時諸菩薩。作是思惟。】 　　這一小段就這兩句，清涼大師在科判裡面說得相當詳細，這是 「正顯問端」，總共有五十句。五十句裡頭問只有四十句，「問但 四十，以第二十句是說意故，此四十問，望第一會，有同有異」。 這個第一會在「如來現相品」，初會也是有六品經，一共有十一卷 ，我們讀過了。在第二品「現相品」裡面，世主提了四十個問題， 這四十個問題，跟此地講的有同有異。「後二十句全同，前二十句 大同小異」。換句話說，這個四十句跟前面所問的差不多，說「又 復前後不同」，這是講次第上有些不一樣，「初十句，即前第三十 海，前會即總說所觀深廣」。第一會裡面所說的、所問的是貫穿全 經，所以說總說所觀的深廣。 　　「此則別說如來依正」，這是說清楚這一會跟前一會不相同的 地方，這一會要別說如來依正。所以清涼大師在科判裡面講，「如 來名號品」是說如來正報以及十信法門，這一會裡面講這兩樁事情 。這一會有六品經，前面三品是講如來正報，後面三品是講十信。 說「以前會中為總故，此會別顯信所依故」，這一句話很重要。我 們生起信心，這個信心怎麼生起來的？依什麼生起來的？依如來正 報因果，這是近因緣，遠的因緣是前面第一會，是依憑如來依報因 果。如來依正因果，我們都看到、都明白了，信心從這個地方生起 來的。這不是迷信，這個信仰有理論根據，有事實根據，現代人講 科學精神，佛法裡面講信心，確確實實符合科學的精神。 　　「前會皆致海言」，一切都講海，深廣無際，這品經裡面都講 剎。「第二十句，前名菩薩十海，此列住等行位」，這是前後不同 的地方。「前通諸會，總顯圓融行布因故」，行布是次第，圓融是 沒有次第，《華嚴經》裡面為我們顯示，「圓融不礙行布，行布不 礙圓融」，總顯示出事事無礙的境界。「此約常分，欲顯差別因之 相故」。什麼差別因？十信、十住、十行、十迴向、十地差別因， 差別因果。後面「二十句雖則全同」，用意還是不一樣，前面是總 說，這個地方是別說。「又前即所信，今辨所成」，前第一會講的 ，我們所信的，第二會，第二會要變所成，真幹了！你看這個味道 不相同，前面是聽說，說了真歡喜，心發起來了，發起來之後要真 修，要真幹。 　　「欲顯所信所成體無異故」，「所信所成體無異故」這八個字 很重要，皆不離法性，不離法界，不離法性，不離自性。所以「文 句全同，若唯約義，亦可分三」，這從義理上來說，單就義理上來 講，他分三點來給我們說明，第一「謂初十句，問佛德應機無方大 用，辨因所依果」，這到了底下經文我們就看到了，這個十句問佛 德，佛有大智、大德、大能，所以能夠遍應法界一切機宜。 　　眾生有感，佛就有應。無量的眾生同時感，佛有能力同時應。 這個應裡面最不可思議的現身，佛能同時現無量無邊身，各個不相 礙，這是大德大能。我們在淨土經裡面看到的，經上告訴我們：生 到極樂世界的人，即使是凡聖同居土下輩往生的，都得阿彌陀佛本 願威神加持。他就有能力，無論在什麼時候，他能夠化無量無邊身 ，到無量無邊諸佛剎土去拜佛，去供佛。供佛是修福報，聽佛講經 說法，開智慧。 　　一時，他一時所學到的，要我們凡夫來說，無量劫都學不到。 人家一時學到，為什麼？他能分身。所以成就道業，你不到極樂世 界去，你到哪裡去？極樂世界這個道場、這個修學環境，一切諸佛 都讚歎。釋迦牟尼佛是代表一切諸佛如來，在《無量壽經》上讚歎 阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」，這是讚歎到極處。佛佛雖然道 同，大家總是講阿彌陀第一，「十方三世佛，阿彌陀第一」。修淨 土的人，沒有真正發心想往生極樂世界，這什麼原因？對於西方極 樂世界的狀況並不是真正了解，對於一切諸佛的介紹、推崇也沒有 真正的認識。換句話說，依舊是半信半疑，對這個世界貪戀，對西 方極樂世界那個嚮往的心總是生不起來，道理在此地。 　　在這個經裡面，前面這十句，它的教學宗旨就是要給我們辨明 因所依果，這個因是信心，信心所依的如來的三業：「名號品」是 講身業；「四諦品」是講佛的語業；「光明覺品」是講佛的意業， 正報。身語意這三品經，我們這個信心所依的果。「次十句，問菩 薩行位，即果所成因」，菩薩行位，十信、十住、十行、十迴向、 十地、等覺，這都是果報。五十個果報，果必有因，什麼樣的因修 成的果報，不能不知道，這裡要跟我們細說。總的綱領，文殊菩薩 的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王，這是行門裡頭的總綱領，總的 因行，要真明瞭，要真幹。後面「二十句，佛果勝德，顯因所成果 」，如來果地上的。 　　大師後面幾句話說得很好，「是則以佛為緣而起於因，還以此 因而成於果，是此分之大意也」。這是一分的大意，就是第二大單 元的大意，修因契果生解分，這個裡面總共有三十一品四十一卷經 。講什麼？十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺五十一個位次 ，在這一個大單元裡頭細說。五十個因，五十個果，總共一百個因 果，知道果，我們的修因這個心才能發得起來。果是我們嚮往的， 我們希望證得，證的前面要行，行的前面要解，解的前面要信，信 、解、行、證這個次序不能顛倒。所以，首先我們看毘盧遮那佛依 正莊嚴，啟發我們的信心，我們的信心從這個地方建立的。在這一 品經裡面，特別給我們說明，我們自己的法性，跟毘盧遮那佛的法 性，跟十方一切諸佛如來的法性無二無別。等我們自己修行證果了 ，跟一切諸佛沒有先後，這個信心難，太難太難了。後面大師引用 的《論》這上幾句話來說。 　　「故論云，多聞熏習，無不從此法身流，無不還證此法身，即 其義也」。這是用這幾句來說明這一個大單元的大義，多聞熏習重 要，可是什麼時候多聞熏習？十信心滿，入了初住了，這個時候才 多聞熏習。廣學多聞，「法門無量誓願學」，這個我們一定要記住 。在十信位裡面，不能離開老師，文殊菩薩，「一門深入，長時薰 修」。十信位，十信沒有位，十信是十住的初住的前方便，等於我 們讀書一樣，預科，不是正科生。在中國大學裡面的先修班，民國 初年叫預科，預備進入正科班的，十信是這個位次。 　　多聞熏習，這是從入住以後，像我們在末後這一品「法界品」 裡頭看到善財童子五十三參，五十三參就是多聞熏習。聞的是什麼 ？習的是什麼？無不從此法身流。除十信位不算，四十一位法身大 士有因有果，因果是什麼？沒有離開法身，佛菩薩的教誨是從法身 流的，諸菩薩所證，還證此法身，因果不二，性修不二。 　　下面「今取文義俱便，大分為二」，這分為兩個段落，「初十 句直爾疑問，後三十句引例請問，義不異前」，前是初會。現在我 們看第一段，直爾疑問，請看經文： 　　【若世尊見愍我等。】 　　這個『見』應該念現，跟現在的現是一個意思，現前的現。 　　【願隨所樂。】 　　這一句清涼大師也把它分成一段，這一段是「總顯請意」，這 一段是請法，請法的意思何在？這說出來了，如果世尊愍念我們， 我們心裡頭有問題，有疑問，『願隨所樂』，下面這就提出問題了 ： 　　【開示。】 　　求世尊為我們開示。第一個是： 　　【佛剎。】 　　第二個是； 　　【佛住。】 　　第三個是： 　　【佛剎莊嚴。】 　　第四個是： 　　【佛法性。】 　　第五個是： 　　【佛剎清淨。】 　　第六個是： 　　【佛所說法。】 　　第七個是： 　　【佛剎體性。】 　　第八個是： 　　【佛威德。】 　　第九個是： 　　【佛剎成就。】 　　第十個是： 　　【佛大菩提。】 　　十句。跟前面「如來現相品」裡面四十個大問相同，我們看清 涼大師的註解，「十句依正，間問者」，什麼叫間問？間隔。「正 報應機，必依剎故，亦表依正無障礙故」，就是說他的依正為什麼 要錯開來，譬如說『佛剎』是依報，『佛住』是正報，『佛剎莊嚴 』是依報，『佛法性』是正報。所以在這個裡面，這十句，一、三 、五、七、九是依報，二、四、六、八、十是正報，它是間錯開來 的。 　　這個依報的五句，清涼大師這裡註解他是註得很詳細，但是我 們讀的是《纂要》，《纂要》便於初學，摘要的錄出來，讓我們很 容易理解。所以五句依報者，第一個是「剎類」，佛剎是講剎類。 第二是講「莊嚴」，這個第二是第三句，佛剎莊嚴。第三是講「清 淨」，清淨是第五句，佛剎清淨。第四是「體性」，體性是第七句 ，佛剎體性。第五是「成就」，是第九句，佛剎成就。它是錯開的 。 　　「上五即前二海」，這個前就是「如來現相品」裡面講的，講 的世界海、眾生海，這依報裡頭所講的。「廣如四五二品」，第四 品「世界成就品」，第五品「華藏世界品」，那說得詳細，這是我 們前面讀過的。「其佛住等五句」，這就是偶句，凡是成雙的，二 、四、六、八、十，這個五句「即正報大用」，第一句就是第二句 ，『佛住』。清涼大師說「佛身遍住諸剎，佛心常住大悲」。佛住 在哪裡？《金剛經》上說得好，「應無所住，而生其心」。佛在哪 裡？無處不在，眾生有感，佛就有應。你看看世界無量無邊，虛空 無量無邊，什麼地方有感，佛哪裡就應，佛的應身無量無邊，等眾 生界。 　　所以佛住在哪裡？佛身遍住諸剎，哪裡沒有佛？佛是無處不現 身，無時不現身。不但現有情眾生身，我們在《普門品》裡面讀到 的觀世音菩薩三十二應，那個完全現的是有情身，跟諸位說還現無 情身。他能夠變現山河大地，能變現花草樹木，沒有一樣東西他不 現。他現這些相做什麼？幫助眾生覺悟。身住！心呢？「佛心常住 大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信論》上講的，「直心， 深心，大悲心」，直心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。「 佛身遍住諸剎」，一切諸佛剎土，大悲心！無住生心，無住就是一 切住，生心就是生大慈悲心，這是我們要學的。 　　所以大乘教裡面佛勸我們發菩提心，菩提心是大乘教的基礎， 沒有菩提心就不是大乘教。淨土是大乘教，往生淨土的人要不發菩 提心不能往生。為什麼念佛的人多，往生的人少？原因就是他雖然 念佛，二六時中佛號不間斷，他沒發大悲心。《無量壽經》「三輩 往生」、「往生正因」，諸位細細去讀讀，上中下三輩統統都有「 發菩提心一向專念」，都有這一句，這一句非常重要。 　　說老實話，發菩提心比一向專念還要重要。為什麼？三輩往生 末後一段，不是專修淨土的，是學習諸大乘法的。他有菩提心，雖 然學的是其他的法門、其他的經教，他臨命終時，如果發心想求生 淨土，一念、十念都能往生。這不是很清楚、很明白的告訴我們， 菩提心是佛心，菩提心是我們的真心。 　　《觀無量壽佛經》裡面所說的那個名稱，跟馬鳴菩薩《起信論 》說的不一樣，經論合起來看，好懂。經上講的，這佛說的，「至 誠心，深心，迴向發願心」，菩提心。所以我們懂得馬鳴菩薩講的 直心，就是至誠心，真誠到極處。菩薩想作佛，怎麼能以虛情假意 對一切眾生，這怎麼能成功？因地心跟果地覺不相應。由此可知， 這大悲心重要，菩提心重要，不能不發。 　　我為方便起見，希望大家一看就能夠了解，我把菩提心說了十 個字：「真誠」，真誠是菩提心的體，就是至誠，就是直心，根本 的根本；「清淨」心、「平等」心、「正覺」心，這是深心，自受 用，對自己；「慈悲」心對眾生，對一切人事物大慈大悲。這三心 是一個心，有體有用，用有兩個：一個自受用，一個他受用。怎麼 能不發心？心為什麼發不起來？你的誠敬不夠，對一切人事物誠意 不足。所以你的心不清淨，你的心不平等，你是迷而不覺，你還是 自私自利。這樣下去就要曉得了，依舊還搞生死輪迴。要想這一生 出離生死，永脫輪迴，圓成佛道，你要不把你的心，起心動念把它 轉成「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你的希望就落空了，你 出不了三界，你還要再搞六道輪迴。所以這個心不能不發，非常重 要。 　　唯有菩提心發了之後，才能夠漸漸契入境界，佛菩薩的境界， 「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。一切諸佛都念佛，念佛是成 佛的捷徑。你要問為什麼？大乘經上佛常講「一切法從心想生」， 你心想佛不就成佛了嗎？你想菩薩你就成菩薩。天天想的貪而無厭 ，將來到餓鬼道，鬼貪心重，天天貪這個貪那個，這是鬼道；天天 看這個人也不順眼，看那個事也不順眼，瞋恚，地獄道。一切法從 心想生，你想什麼，境界就變成什麼。所以念佛成佛，釋迦牟尼佛 也是念佛成佛，他在《彌陀經》上講的。這是說「佛住」。 　　我們這個身怎麼安住？心怎麼安住？今天在這個地方，你一定 要知道，這個地方不是久居之地。你要是久居之地，貪戀這個地方 ，將來你出不了六道輪迴，死了以後到哪裡去？這個地方是個道場 ，這個道場沒有婚配，那你將來不肯離開這個地方，大概我們這個 道場有老鼠，有蟑螂，有螞蟻，有蒼蠅，那你去投胎就投這個胎， 為這個道場不肯離開，這是真的，不是假的；要不然的時候就變成 餓鬼道，鬼他也守著這個道場。 　　我們剛剛進來的時候，我聽說有人好像是曾經遇到過，這個道 場以前是基督教，還有一些神父他們留戀這個道場，沒有離開。我 們進住的時候，他很不高興：你們來幹什麼？不歡迎。我還聽他們 講：我們跟淨空法師來的。這些鬼說：淨空法師來可以，你們來幹 什麼？他對我還比較好一點。我們給他超度，給他供牌位，這樣他 也歡喜，這安定下來了。你們要貪戀這個道場，將來作鬼的時候， 跟這些一樣，都不肯去，要長住這個地方，不可以，要學佛身遍住 諸剎。身無住，心住大慈大悲，這就對了。 　　身要住的時候，身住善巧方便，佛家常講「慈悲為本，方便為 門」，這兩句話重要。方便是什麼？方便是隨機應化，眾生有感， 佛就有應，那叫方便。隨眾生心，現種種相，隨眾生的根機，說種 種法，這都是善巧方便。方便法，才能普度一切眾生，方便是後得 智。後得智依根本智，所以「一門深入，長時薰修」是求根本智， 「廣學多聞」是成就後得智，就是成就善巧方便。善巧方便不是自 受用，他受用！念念都是利益眾生，念念成就眾生，這是佛菩薩。 好，現在時間到了，今天就講到此地。