大方廣佛華嚴經（第九九八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0998 　　諸位同學，請接著看第二段「引例請問，文分為三」，這個裡 頭又分為三段。第一段「初十句標彼說意，明其有悲」，後面有三 十句，「舉彼所說，顯其有智」。末後一段就是第三段，有一句「 結以正請，彼佛既爾，此亦宜然」。這是段落的交代。現在我們看 第一段，請看經文，我們把這一段的經文念一遍： 　　【如十方一切世界諸佛世尊。為成就一切菩薩故。令如來種性 不斷故。救護一切眾生故。令諸眾生永離一切煩惱故。了知一切諸 行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永斷一切疑網故。拔除 一切希望故。滅壞一切愛著處故。】 　　這總共說了十句，這十句是說這個說法的義趣。初句是總，後 面九句是別。總的，「謂令諸菩薩行願成就故」。這個經文上說得 很好，『如十方世界諸佛世尊』，這個沒有例外的，一切菩薩成佛 ，成佛之後幹什麼？孔老夫子講得好，「教學」，永遠不倦的教化 眾生，永無疲厭的學習，學無止境。成了佛之後還要不要學？還繼 續不斷的學。為什麼？套這一句佛經裡頭的術語「法爾如是」，或 者經上也常講「法如是爾」，確確實實就是這個樣子。 　　所以菩薩示現佛身來教化眾生，師道！為一切眾生現身說法， 隨心應量，以佛的身分，這是主。換句話說，佛法是師道，歐陽竟 無大師講得好！示現其他的身分、其他的形相都是輔助。換句話說 ，示現八相成道，以佛身教化眾生，這是總，這是主，其他無量無 邊的色身，都是伴、都是別，我們講總別。目的只有一個，幫助眾 生覺悟，幫助眾生離苦得樂，目的只有一個。「十方一切世界諸佛 世尊」如是，想必今佛亦如是。所以『為成就一切菩薩故』，這一 句是總說，成就一切菩薩什麼？底下九句就是所成就。 　　第一句『令如來種性不斷故』，這一句重要。我們世間法裡頭 常說「後繼有人」，教學一定要有傳法的學生，一代一代能傳下去 。你教學的成就以什麼為標準？以能夠承傳的學生有多少人，他們 的成就如何，以這個為標準。孔子在中國稱為聖人，影響中國文化 一直到今天，可以說是兩千五百多年，他的成就是教學。 　　夫子確實學成之後，如果我們看他學習的成果，他說得很明白 ，「三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所 欲不踰矩」。他學成之後，他的道德，他的智慧，他的學問，他的 能力成熟之後，我們知道夫子心目當中最仰慕的是周公。他想學周 公，所以周遊列國，希望當時諸侯有人能夠用他，他可以施展他的 抱負，在政治上有一番作為。周公之後又出現了一個大聖人，很可 惜的，當時這些諸侯都不用他，所以這才回到家鄉教學。 　　他回到家鄉的時候已經六十八歲了。你看他說「七十而隨心所 欲不踰矩」，六十八歲了，他那個時候的境界就在耳順跟隨心所欲 不踰矩的當中，到這個境界。他七十三歲走的，六十八歲回去教學 ，到七十三歲也不過是五年，時間不長，但是他有學生三千人，很 難得！用我們佛法來說，他老人家法緣殊勝，五年時間不長，他有 三千學生。三千學生當中，我們今天的話來說，有傑出成就的七十 二個人，這是教學的成績，教學的成就。確確實實夫子之後，這兩 千五百年當中，從事教學工作的人多，歷代都有，但是擁有三千弟 子的人不多，而且學生裡頭有成就的七十二個人，沒聽說過。這一 樁事情只能用善導大師的話來解釋，「總在遇緣不同」。 　　夫子當年的教學就是今天所講的多元文化的教育。那個時候中 國沒統一，每一個諸侯就是一個國君。我們知道中國統一是秦統一 的，秦始皇。秦始皇之前那是戰國，在孔子之後了，孔子是在春秋 時代。中國中原地區多少個國家？八百諸侯。八百多個國家，每一 個國家都不是很大的，大國像現在的一個縣、一個市，大國；小國 是一個村、一個鎮。跟夫子學的來自不同國家的人，所以他是個多 元文化的教學，多元文化的教育。他成功了，教育上面成功。 　　所以釋迦牟尼佛一生他放棄一切的行業，專門搞多元文化的社 會教育。釋迦牟尼佛當年在世，印度也沒統一，跟中國一樣，大大 小小國家在整個印度也好幾百，我們在經上常常看到大國有十六個 ，有十六個大國，那個大國大概像現在一個縣市，這是大國。釋迦 牟尼佛的學生，因為他教學的時間長，四十九年，孔老夫子五年， 如果釋迦牟尼佛連頭帶尾算是五十年，在時間上講比夫子多了十倍 ，成就不可思議。 　　釋迦牟尼佛的學生，經上沒有詳細記載，太多太多了。《法華 經》、《無量壽經》上講的是一萬兩千人，一般大小乘經典裡面所 說的一千二百五十人。我們可以從這個數字上去體會，一萬兩千人 ，這是很保守的數字，跟他學的人有這麼多，五十年，人數肯定不 止。真正有成就的常隨眾，這一千二百五十五人這成就的，都證阿 羅漢果。孔老夫子有成就的學生七十二個人，釋迦牟尼佛有成就的 學生一千兩百五十人，真正說這是歷史上大教育家。 　　所以道學要有學生去繼承，發揚光大，這是第一樁大事。你自 己修得再好，學得再好，教得再好，如果沒有繼承人，你的事業等 於零，為什麼？你死了就完了，後繼無人。在中國，這是很大的忌 諱，你看看儒家常講「不孝有三，無後為大」，那個後是繼承人。 繼承人並不是說：你有好兒女。你有兒女就算你有繼承人了，那個 錯了。兒女要教，以什麼為標準？以自己為標準。教學的目的，希 望後來居上，我的學生將來他的道德、他的學問、他的事業要高過 我，我才算成功；跟我平平，勉強；不如我，那你就沒有傳人。這 個無後為大，後，意思在此地，我們不能不知道。絕對不是說你有 了後代了，你就算有交代了，不是的，要教，他要有成就。 　　家如是，家裡要出賢人，你的家道不衰。兒孫果然在德行修養 、道德學問都有建樹，都有成就，你這個家會興旺，這個家業源遠 流長，它會傳得很久遠，最明顯的中國過去的帝王。孔子為什麼仰 慕周公？有道理，周公是大聖大賢。你看他給國家建立的制度，《 周禮》、《儀禮》這兩部書，我都沒有認真去讀。早年方東美先生 跟我講過好幾次，教我要讀這兩部書，特別是《周禮》。他告訴我 ：《周禮》是周朝的憲法，周公制定的。在中國歷史上享國最久的 是周朝，八百年。方老師對這部書佩服得五體投地，他說：這是全 世界歷史上最好的一部憲法。他說：如果周朝後代的子孫都能夠遵 守奉行而不違背；他說：可能在今天還是周朝。這個法典好，孔老 夫子佩服得五體投地。 　　我以後走上佛教，章嘉大師勸我不要走政治，走佛教好，多元 文化的教學，能夠永遠保持清淨心，避免這個社會上一切的染污。 大師為我想得很周到，那個時候我二十六歲，他指我這條路，我想 想非常有道理。我到台灣一個人去的，舉目無親，所以我對老師的 尊敬就像尊敬父母一樣，老師對我也真正的關懷、愛護，真的是古 人所講「師徒如父子」。我對老師尊重，對老師信仰，沒有懷疑， 他教我怎麼做，我很認真的做。老師一定照顧我，老師決定不會害 我，老師教我一定是最好的，尊師重道。 　　老師看到我們這樣一個學生，實在講也就是我們心目當中常想 的傳人。什麼人能傳道，能傳法？不在乎這個人聰明伶俐，不在這 個。在什麼？在他對老師誠敬之心，這印光大師講的「一分誠敬得 一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以老師找我們佛門講法子， 傳法的弟子，標準是什麼？真誠老實。這個人有德行，好好的去教 導他栽培他，哪有不成就的道理！妄念多，花樣很多，很活潑，不 老成，仔細觀察，見異思遷。一般做老師的人不選這個學生，這個 學生投機取巧，見異思遷，不可靠，我們一般講不老實。 　　師徒緣分，從前李老師常常跟我講，做老師的人一生就是希望 有學生傳他的道，傳他的法。但是這樁事情可遇不可求，你到哪裡 去找？緣分。所以我說孔夫子有七十二個有成就的學生，緣分；釋 迦牟尼佛傳他法的有一千多人，緣分，這是善導大師講「總在遇緣 不同」，有緣。一個好老師，一生當中一個學生都沒有遇到的，李 老師講：很多！不是沒有，歷史上有。這樣的人他怎麼辦？著書， 他沒有學生傳，他用文字來傳，這是一個辦法。所以三不朽，立功 、立德、立言，立言就是著書。由此可知，這非常不容易。 　　你看擺在第一句，「令如來種性不斷故」，清涼大師在註解裡 面說了四個字「上繼佛種」，這第一句，別中第一句。要把佛法承 傳下來，不能讓佛法在這個世間中斷，這比什麼都重要。佛法裡面 講功德，功德沒有比這個更大的，承傳如來正法。玄奘大師在很年 輕的時候，十幾歲，他哥哥出家了，他跟著他哥哥也學了不少佛法 。當時有人問他的志願，年輕！少年！看他的志向，他說了八個字 「遠紹如來，近光大法」，你看這是十幾歲立的志，他一生確確實 實就是走的這個方向，這個目標。紹就是繼承，遠，我繼承如來； 近，我要把佛法發揚光大，這個意思。他真做到了。 　　人要不立志，他在這個一生當中，他沒有方向，他沒有目標， 他怎麼會有成就？這些在佛法裡面說，上根利智。我們中下根性的 人，更是不能沒有目標、沒有方向。我們學佛，典籍、佛門的教材 多，很多，那要衡量自己的能力：我的根性、我的能力、我現前的 生活環境，你都要考慮到。你要曉得現在人很可憐、很苦，沒有人 給你考慮，沒人給你想。我算是一個相當幸運的人，我遇到三個好 老師，老師替我想，我想不到，我年輕，他們經驗豐富。 　　我認識章嘉大師，我二十六歲，章嘉大師大概是六十一、二歲 ；我認識李老師，李老師七十歲，我好像是三十一歲，李老師七十 歲。老師年歲比我父親還大，他把我看作學生，也看作兒女一樣， 他替我想，他指我方向目標。我自己好好思惟，接受了，接受老師 的指導，向這個方向目標來邁進，幾十年沒有改變，才有這點成就 。如果見異思遷，常常改變方向，改變目標，人生苦短，數十年寒 暑一彈指就過了，什麼成就都沒有，最後落空了。所以成就的祕訣 ，世出世間法就是「一門深入，長時薰修」，這話不是我說的，祖 師大德們講的。 　　我是個中下根性，不是上根利智，我初學佛的時候，實在講只 想學一部經。因為我曾經聽說，古來有祖師大德一生專攻一部經， 講兩百多遍，就講這一部經，我很欣賞。因為那個時候年輕，想想 這個能力我能做得到；廣學多聞，學許許多多經論，我怕我沒有這 個能力，一部經行。 　　我跟李炳南老居士，他教我的經典，第一部教給我的《阿難問 事佛吉凶經》，第二部教給我的《阿彌陀經》，我非常認真學。有 一次我們很多同學在一起，老師公開的說（那個時候我還沒出家， 他叫著我的名字）：他在《彌陀經》裡面有一點心得（老師看出來 ），有一點領悟。尤其我特別喜歡蕅益大師的《要解》，我真的是 發心專修專弘，一生就講一部經，一門深入。這一部經是遍遍味道 不一樣。當然開頭你沒有這個能力，你要真的講出味道是你自己已 經得念佛三昧，你才能講出味道，把這個經講活了，自己投入了， 那你就是傳持這個法門，你是這個法門的法子。 　　今天交通方便，這世界很大，廣結佛緣，這緣很多。很多地方 請我講，一個地方講一遍，那個時候講一遍大概是半個月到二十天 ，初學的時候。我一個月講一部，一個月去一個地方，在台灣就有 三、四十個地方，講一圈大概三年，三年講了三十六部。還有外國 ，到處講，我就講這一部，做專家不做通家，這是李老師教我的。 而且怎樣能通達？他教我四個字「至誠感通」，我一生遵守，我沒 有別的本事，真誠心求感應，求佛菩薩加持。我的成功確確實實就 這四個字，這李老師傳給我的。 　　但是各個地方同修根性不一樣，不一定都喜歡聽《彌陀經》， 《彌陀經》講的人也很多，註解流通量也很大很廣。所以許多地方 請我講經，經題是他們出的，要求的。所以這樣一來，這麼多年來 ，我就講了不少的經論，大概總有幾十種。可是無論講什麼樣經論 ，我的方向目標統統是導歸極樂，所以我的方向目標始終不變；《 華嚴》，大本《無量壽經》，十大願王導歸極樂。所以這個頭一句 「令如來種性不斷」，這個重要。尤其是出家的佛弟子，要不能發 大心，把這樁事情做為我們一生當中第一樁大事來辦，我們出家就 有罪過了。出家人的事是什麼？就是這條。怎麼做？從自己本身做 起。 　　自己這一生當中往生西方極樂世界要有把握，沒有把握，對不 起釋迦牟尼佛，對不起歷代祖師，對不起自己。怎樣往生有把握？ 《無量壽經》會集本我講過十遍，我講經的時候常說，《無量壽經 》就是往生西方極樂世界的保證書。如果你能夠百分之百的做到了 、落實了，你是阿彌陀佛再來的，為什麼？你全部都做到了，就是 阿彌陀佛，上上品往生。不能全部做到，可以做到百分之九十，上 中品往生；百分之九十做不到，大概我可以做到百分之八十，上品 下生。這樣子這個標準慢慢往下降，降到下品下生，跟諸位說，你 要做到兩成，百分之二十；百分之二十做不到，往生就沒把握了。 　　經不是教你會念、會背、會講，要做到，依教奉行。你看經本 每一部經本流通分末後一句「信受奉行」，你真的在學習；沒有這 一句，這個經本你沒有學習。什麼叫信，做到了就叫信，沒有做到 ，不信，信的標準在這個地方。所以信、解、行、證，信的標準是 你解、你行、你證，你這個信是真的，真信。信裡頭沒有解，沒有 行，不能叫信，不是正信，更談不上真信。真信是要有證，正信有 解有行，正信；沒有解跟行，正信都沒有。我們自己成就了，才能 成就別人；自己成就了，才能夠「令如來種性不斷故」，你才真正 做得到，所以這是頭一句。 　　自己救自己都救不了了，底下第二句『救護一切眾生』，你能 救護嗎？所以要救護眾生先救自己，要成就眾生先成就自己；要幫 助眾生斷惡修善，自己先要斷惡修善；要幫助眾生破迷開悟，自己 先要破迷開悟。世出世間法沒有例外的，自己不成就，哪能成就別 人？所以我們今天講護法，護持正法，護持正法從哪裡做起？從本 身做起，護持自己如來種性不斷，這個要知道。不是別人如來種性 ，自己如來種性，就是自己的佛性。 　　第二句清涼大師註解裡頭註得好，「云何繼」，這個繼就是我 們今天講「續佛慧命」。怎樣續佛慧命？以救護眾生故，這就講我 們發心學佛，我們要護持正法，要護持如來種性不斷。釋迦牟尼佛 聖教，我們做學生的人要代代相傳，要把它發揚光大。為什麼？它 能夠救護一切眾生。我為了救護一切眾生，我要認真努力來學習， 如果我不認真努力學習，眾生的苦難一天一天在加重。這個我們從 歷史上能看得到，這是事實。為什麼往後會愈來愈嚴重？正教失掉 了。一切眾生隨順自己的妄想分別執著，隨順自己的煩惱習氣，造 作一切惡業，自己完全不曉得。惡業造了不是沒事，後頭有果報， 我們看的眾生造惡因，後頭一定有苦報。什麼東西能救護？聖教， 聖人教誨能救護。從這個地方激發我們自己的道心。現在時間到了 。 　　諸位同學，請接著看第二句，別中的第二句： 　　【救護一切眾生故。】 　　這個「說意」確實這十句是連帶的。看到眾生苦發慈悲心，見 到眾生苦如同自己在受苦受難。因此，沒有受過苦難的人很不容易 體會，只有自己曾經經歷過重大的災難才知道苦。所以在這個時代 的年輕人，沒有見過大災大難，不知道苦，不知道眾生苦，慈悲心 很不容易發得出來。像我這個年齡，經歷過第二次世界大戰，經歷 過中日戰爭，戰亂那種痛苦，再加上一些天然災害，日子很難過， 親身經歷體會的。所以我們祈求和平，希望國與國之間，族與族之 間，宗教與宗教之間，人與人之間，化解一切誤會，化解一切對立 ，化解一切爭執，互相尊重，和睦相處，平等對待，互助合作。 　　我們生活在這個地球上，在這個時代，資訊交通變成我們每一 個人日常生活不能缺少的，地球已經是一家了。不要再問，你是哪 裡人？你是哪個國家的人？今天應該有個新的概念，我們是地球人 ，居住在地球上的人就是一家人。一家人應當相親相愛，應當互助 合作，無論是哪個地區眾生有難，我們應當主動的救護。怎樣救護 ？這就引起下面第三句。清涼在註解裡面「云何救，令離惑故」， 這把第三句引出來了。 　　【令諸眾生永離一切煩惱故。】 　　這是真正救護，從根本上救護，誰知道？佛知道，覺悟的人知 道，過來人知道。所有一切災難，天災人禍，從哪裡來的？煩惱製 造出來的，煩惱是因，災難是果報，佛在經上講得太多太多了；在 中國，中國古聖先賢也常常講。佛經裡面告訴我們，水災從哪裡來 的？尤其是大洪水，地球上，這是歷史學家、考古學家證明，地球 上至少在過去發生過四次大洪水。佛經告訴我們，這個災難根源是 什麼？是貪心。眾生貪而無厭，慳貪，千萬年累積下來就變成大災 難了。所以佛說水災真正的因是慳貪，火災是瞋恚，風災是愚痴， 地震是不平、貢高我慢，戰爭是殺生。 　　佛在經上常說，要想我們這個世間永遠沒有戰爭，佛說有一個 方法，只要眾生不吃肉，世界就不會有戰爭，不會有流血。戰爭這 是怎麼來的？冤冤相報。「弱肉強食」，這是今天人家認為這是很 有道理的一句話，沒有想到後面還有一句，「冤冤相報」。你強你 不能永遠強下去，你會衰，到你衰弱的時候，你的冤家他強了。你 把他殺死了，他馬上投胎他又變成人了，他是個小孩，他長大了， 你老了，這個時候形勢剛剛好顛倒，這個年輕人不敬老人，不孝父 母，他來報仇的，來報怨的，冤冤相報。所以「弱肉強食」下頭要 加四個字「冤冤相報」，大家就省悟過來了，不可以欺負老弱。 　　六道裡頭沒有別的，就是因果報應，善因得善果，惡因得惡報 。佛經上講得不錯，「不是不報，時候未到」。秦始皇當年有勢力 了，靠著武力在當時滅了六國，戰國時候，那是逐漸形成大國了， 統一了；不到三十年，他自己被別人消滅了，他怎麼也想不到！這 些事情在中國歷史上記載的很多，古人非常難得，把歷史上這些因 果報應的事情，節錄編成一本書，《歷史感應統紀》，這是歷史上 記載的因果報應。這本書好，將來我們學院裡面可以做為一門功課 來學習。近代，最近這幾十年當中，因果報應的事情不少，雜誌上 登、報紙上登的，也有同修有心人收集，也把它編成了一本書。台 灣同修黃柏霖，他編的現代的《因果感應錄》，有時間、有地點、 有人物，甚至於還有一些當事的人還在。哪有沒有報應的事情！ 　　所以貪瞋痴三毒，自私自利，損人利己絕對不是好事情，眼前 佔一點小便宜，後來要付出很大的代價，是你意想不到的。所以佛 幫助眾生，佛知道你要離開一切苦難、災難，要從因上下手。果已 經現前了，那只有承受，逆來順受，最重要的是要把惡因斷掉。怎 麼樣才能叫眾生真正覺悟業因果報，不再造作惡業？這就引起第四 句，「如何救？知彼根行」： 　　【了知一切諸行故。】 　　『了』是明瞭，你要明瞭，你要知道你一切的行為、言行。實 實在在說，一切眾生在造作的時候，他完全忘掉了，隨順自己的煩 惱習氣，完全不曉得事實真相，他要曉得事實真相，他就不敢造惡 了。他要知道冤冤相報的道理，知道冤冤相報的這些事實，他對人 、對事、對物起心動念自然就收斂了。縱然是逆境惡緣現前，他心 裡曉得：我受別人傷害了，沒有人教我的時候，我也隨順煩惱，我 也不能接受，力量不能抗拒懷恨在心，有力量對抗決定反抗，決定 報復，這肯定的。那個怨恨生生世世都不能化解。 　　我們看《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》註得好，註得很詳 細。前面有一句，文昌帝君說他一十七世為士大夫。你看他在過去 生生世世造的業，跟這些冤家對頭冤冤相報，真的叫沒完沒了，一 世比一世淒慘，幸虧遇到佛菩薩，遇到佛法，這才覺悟過來了。所 謂是「放下屠刀，立地成佛」。我在受別人報復，我再不回報，這 個帳到這裡就結了，不能再報復。再報復，彼此雙方都非常痛苦， 這又何必？過去錯了，錯在無知、不了知，現在明白了，『了知一 切諸行』。清涼註解說得好，如何救？是「知彼根行故」。「以何 救」，用什麼方法來救？這就是底下一句： 　　【演說一切諸法故。】 　　所以誰來救這個世間？誰來救遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面 六道苦難眾生？六道輪迴絕對不是說我們娑婆世界有，其他諸佛國 土裡頭很多很多都有。沒有六道輪迴的世界並不多，那是純淨純善 的世界，西方極樂世界沒有六道輪迴，華藏世界沒有六道輪迴。我 們在《華嚴經》裡面讀過，不少，裡頭是有不少的世界，純一菩薩 法界。可是要比較起來，純一菩薩法界的少，換句話說，這個世界 裡頭有十法界、有六道還是佔多數。諸佛如來他們發心不是對一個 地區，他們的對象是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，要 為他們說法，為他們示現。這些眾生有感，佛則有應，現相現身， 隨機說法。『演說一切諸法』，你看看「演」，演是現相，演是表 演，做出樣子來給眾生看，這是我們要學習的。 　　後面的四句，「成何益」，這是講成就的真實的利益，第一個 是「除集諦染」，第二個是「決道諦疑」，第三個是「拔苦希望」 ，第四個是「證滅愛處故」。這四種利益就是佛菩薩應化在這個世 間，他所表演的，他所說的內容。演什麼？說什麼？一定是先要做 到，演說，不是說「說演」，做到然後說到。要細心觀察現前的眾 生，用現在的話說，現前的社會狀況，我們要了解，我們幫助，那 就是面對著這個現在地球上芸芸苦難眾生。 　　他們苦難在哪裡？不是說他現在沒得吃，我要送糧食給他；他 現在沒得穿，我現在要送衣服給他，這個是要做的，慈善事業。這 是什麼？小恩小惠。能救一時，不能救永久，所以叫小恩小惠。怎 樣永遠叫他離開苦難？那要教，教化。我們就會想到辦學校，培養 師資。我們想想孔老夫子當年一個人辦學，釋迦牟尼佛當年也是一 個人辦學，學生培養有成就，能夠代替老師去教學了，這個教學的 效果，教學的影響力逐漸向外擴張。 　　今天科學技術發達，教學比過去方便太多了，所以我想了幾十 年了。早年，我們在台灣建立佛教第一個視聽圖書館，二十五年之 前，我們使用視聽教學。那個時候還沒有現在這麼進步，我們用的 器材很笨重，價錢也非常高，隨著科技的進步，我們不斷在改善， 這麼多年來，累積下來的講經的錄相帶，超過一萬五千個小時，現 在保留下來的。我們的《華嚴經》講到九百九十多次了，大概還有 兩、三次我們就到一千次。一千次兩千個小時，在網路上、在衛星 電視上，全世界都能看到，這比佛陀當年在世的時代方便太多了。 　　所以我常常想，真的像是世尊當年在鹿野苑有五個比丘，我們 真的能夠有五、六個人，志同道合，全心全力來做這個工作。演說 一切聖人的教誨，讓一切眾生覺悟自己的心行，種什麼樣的因，將 來會得什麼樣的果報，只要把這個道理事實真相搞清楚了。如果說 這些因緣果報的事情，很多人講西方人不能接受，不能接受那就不 談了，不可以！有一個人接受，一個人得度；兩個人接受，兩個人 得救。 　　在今天教學裡面，決不要指望我要能幫助好多好多人，不可能 ，那個想法是錯誤的。大慈菩薩講得好，你能幫助兩個人得度，就 勝過你自己自修；你能幫助十個人，你的功德不可思量；你能幫助 一百個人，那你真的是菩薩。這個話說得非常非常有道理。我們自 己「只問耕耘，不問收穫」，首先自己得度，這肯定的。 　　我們今天如果收集這一些因果報應的這些事實，把它編成書籍 流通。如果有這個緣分，把它翻譯成世界上各種不同的文字，不需 要多，印一千本。我們現在全世界淨宗學會不少，贈送給淨宗學會 去流通，不定哪個地方，有一兩個人相信了，這一兩個人就得度了 。又何況這些書籍肯定得到諸佛護念龍天善神守護，因為它能夠令 一切眾生覺悟，幫助一切眾生回頭，斷惡修善，離苦得樂，這個功 德不可思議。真正知道的人全心全力默默的在做。 　　今天我知道，台灣有不少同修全心全力在做這些事情，中國大 陸現在也有不少人在做這個事情，非常希有難得。這不是迷信，這 是事實真相。佛能把這個道理根源講得清楚，但是要時間，我們自 己想想，對這個接受也花了很長的時間。在自己一生當中，細細去 想想，從小到老，我們這一生當中經歷的就有很多是事實，親身經 歷的，這不是聽別人講的。我在童年的時候，七、八歲，有兩樁事 情印象最深刻。一個就是軍隊要把城隍廟毀掉，城隍在他們起事前 三天搬家。這個事情我們那個城市的人統統都曉得，那個時候大概 我才七、八歲，很小，六、七歲還是七、八歲，很小的時候，這個 印象很深刻。 　　我們住在鄉村，我們鄉村有一個富貴人家，老太太過世的時候 ，我們做小孩親眼看到的，走得清清楚楚明明白白。她是生病，但 是好像不嚴重，走的時候，把家裡面兒孫統統召集起來交代後事， 然後洗了澡，換了衣服，非常安詳的走了，一點痛苦都沒有，親眼 看到的。以後學佛我才明瞭，這個老太太可惜沒學佛，她要學佛決 定往生了，很可惜不知道念佛。決定生天，老太太一生住在鄉下， 心善行善，善有善報。 　　我認識的有不少同參道友，在家出家的，我很喜歡他們講他自 己一生親自經歷的因果報應的事情。過去我在新加坡，我常常請這 些同修們在攝影棚裡面，把他自己親身經歷的錄相錄下來，我們做 參考。這都不是假的，學佛的人這個事情決不打妄語。遇到許許多 多很不可思議，沒有法子解釋的這些事情，這絕對不是宣傳迷信， 事實真相。我們這邊同學，希望留意一下，把過去我們收集的這些 編一個專輯，我們可以做一些光碟，這個光碟可以讓各個淨宗學會 保存一套，我們不對外流通，內部參考。 　　總而言之，我們四眾同學有使命、有責任要續佛慧命。真正覺 悟了，就要把這一樁事情做為我們這一生第一樁大事，我這一生來 到這個世間就是幹這樁事情的，心才能發得起來。我們到這個世間 來，不是業報，不是來受苦受難的，是來幫助這些苦難眾生，幫助 他們消災免難，幫助他們離苦得樂。雖然我們來到這個世間是業力 來的，我們不是再來人，是隨著業力來投胎的，但是我們有緣，一 般人講有幸，很幸運遇到聖賢的教誨。現在明白過來了，覺悟過來 了，轉業力為願力，怎麼轉法？這個我們在講席裡講得很多，你的 願力非常強，超過了你的業力，這個時候你就乘願再來了。 　　轉業力為願力的樣子是什麼樣子？我有沒有轉過來？你只要自 己冷靜的反省檢討，樣子就是佛在經上所說的「受持讀誦，為人演 說」，你就轉過來了。受持，經教裡面所講的，我完全接受，依教 奉行，保持不捨，這叫信受。每一天讀誦，溫故知新，每一天讀誦 ，每一天接受佛菩薩的教誨，用真誠、清淨、平等、慈悲心來學習 。雖然經是一部，天天讀，天天有新的悟處，法喜充滿！ 　　我這一次讀《華嚴經》，跟二十年前讀《華嚴經》完全不相同 。二十年前這個經我曾經講過一遍，那個時候不但沒有錄相，錄音 也沒有，沒有保留。這一次讀這一部經跟過去境界完全不一樣，真 正是法喜充滿，「多」不能說，契入少分境界這個是有的。少分的 境界受用就不可思議，真正體會到古人講的讀書樂，尤其是讀聖賢 書。跟同學們在一起研究討論，不亦樂乎？自己一個人獨自在讀誦 ，不亦說乎？這個就是經上常說的，常生歡喜心，法喜充滿。 　　今天跟同學們在一起，凡是有緣接觸的全是同學，學佛的是同 學，不學佛的也是同學。從我的形象上，言語造作當中，就是「大 方廣佛華嚴」。一切時、一切處你接觸到了，都是在同學，你向我 學，我向你學；我向你學，善財童子五十三參。不但向有情眾生學 ，還向無情眾生學。無情眾生，你們看到日本科學家做的水結晶實 驗，這不就是向無情眾生學嗎？無情眾生多麼純，我們常講純淨純 善，恆順眾生，隨喜功德，隨著一切眾生心念的不同，它做出不一 樣的反應，這是我們的學處。現在時間到了，我們就講到此地。