大方廣佛華嚴經（第九八六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九八六卷）　　2003/4/3　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0986 　　諸位同學，請看「如來名號品」，李長者的介紹。前面我們讀 到「釋此品作三門」，就是三個段落，第一個是「釋品來意」，第 二個是「釋品名目」，第三個是「隨文釋義」，我們看到這第一段 。第一段裡面有三個小段，前面兩段我們讀過了。現在我們從第三 段看起。 　　「前會明身智遍周，此會明名身及智俱遍周故」，這個文我們 讀過，因為時間的關係，沒有能夠細說。前面是初會，六品經，說 毘盧遮那佛依報莊嚴，說明佛身、佛的智周遍，我們在經文裡面看 到了。這一會第二會要說明佛的名號、佛身，以及智；換句話說， 身跟智前會也有，但是前會沒有名號。身、智周遍法界，名號同樣 也周遍法界。為什麼？稱性！一一法，哪一法不稱性！法法皆稱性 。法法都周遍法界，名號怎麼會不周遍！ 　　前面一會，「初會世主雖問」，問了名號，「未有其答」，那 個六品經裡面並沒有說名號。在這一會的開端這才說，說「此品答 前所問」，「如來名號品」答前面的問。「使令生後信者之心」， 這個「後信」就好比先覺後覺，先覺覺後覺；要幫助後人覺悟，要 讓後信者在這個地方建立信心。「令使信佛名身及智，普遍法界」 。佛的智，利益遍法界虛空界的眾生。佛的身，身是表演，做出完 全與性德相應的好榜樣，給法界一切眾生去看，讓他看了覺悟。佛 的名，名號亦復如是，讓一切眾生聽到這個名號，他就省悟過來了 。 　　佛菩薩的名號不是隨隨便便建立的，「我喜歡這個名號」，這 個不行！不是自己喜歡，是利益眾生，一切都是為眾生建立的，不 是為自己。自己不但沒有名號，跟諸位說，身都沒有；說老實話， 只有智，「靈知」，這個有，這個東西不生不滅。身是形相，形相 是緣生的，緣生就是有生滅，這個東西不是自己。心性能現相、能 變化，現相為眾生，變化也為眾生。而且這裡面的變化，決定是隨 著眾生心念而變化，不隨自己，自己沒有心念，真的像《壇經》裡 面所說的「本來無一物，何處惹塵埃」。清淨心中一念不生，真誠 心中沒有一個妄念，所以它能夠應；眾生有感，心性就應，感應這 現相、說法。 　　名號是屬於說法裡面一個重要的手段，我們在講席裡面介紹得 很多。佛的名號表性德，菩薩的名號表修德，性修不二，修跟性一 定相應，這是佛道、菩薩道。如果你所修的跟性德不相應，你走的 是魔道，是三途六道。理跟事我們都要很清楚、很明白。 　　所以佛的智、身、名，普周法界，「應機利物」機是眾生，十 法界裡頭的眾生，眾生有感，佛就有應。佛用什麼應，佛用智，智 沒有形象，那智怎麼應法？智一定現相，一定說法，這樣子應機。 利物，物包括人，人不包括物。這個物是什麼？十法界的眾生。 　　天台家講十法界前面跟諸位介紹過，十法界裡頭有佛法界。十 法界裡面的佛法界，天台四教裡面的「藏教佛、通教佛」都是十法 界的，沒有見性。所以天台大師在六即裡面講，叫相似即佛。如果 他破一品無明，證一分法身，他出了十法界，入一真法界，這個叫 「分證即佛」，他是真佛，他不是假佛，超越十法界了。所以十法 界裡面有相似即佛。 　　所以很多時候我們在經論裡面，祖師大德註疏裡面講十法界眾 生，就這個意思。對初學的人我們講九法界眾生。為什麼？講十法 界，要跟他說很多話來解釋，他未必能聽懂。他的觀念聽到佛了， 就是一個解釋，他不知道佛有四種。賢首家講佛有五種，《華嚴經 》上講佛有十種，這個他就會聽糊塗了。所以對初學的人不要找麻 煩，愈簡單愈好，講九法界眾生。 　　「應機利物」著重在這個「利」字，遍法界虛空界一切眾生。 你看佛菩薩出現也好，不出現也好。都是利益眾生。「照俗破迷」 ，怎麼照俗，俗是世俗，怎麼照？現相就是照。我們在許多經典裡 面看到，世尊教導我們這些做學生的人，做弟子的人，應當「受持 讀誦，為人演說」，演就是照，我做出來給你看。表演什麼？看眾 生的毛病是什麼，所謂對症下藥才能收到效果。 　　現在這個社會，倫常道德完全沒有了，這還得了嗎？社會亂， 眾生苦！怎麼樣幫助他？他不要倫常道德，我們在這裡表演倫常道 德。他們不知道孝順父母，我做出孝順父母的樣子來給他看；他們 不懂得尊敬師長，我做出尊敬師長的樣子來給他看；他們待人虛偽 ，我做出待人誠懇的樣子給他看；他不講信義，我要做出信義的樣 子給他看，這叫「照俗」。他果然看出來了，他覺悟了，就破迷： 做人應該要這樣。 　　所以我多次勸導同學，《弟子規》不是念的，不是講的，要做 到！小孩的時候就學，到一百歲也不能放棄，不能說我老了就不用 做這個規矩了，一樣要做。尤其是在現代的社會，大家都不做了， 我要認真去做，這就是度化眾生，這就是大慈大悲。我要不做到， 怎麼能勸別人做到！ 　　所以我們仔細觀察釋迦牟尼佛，是做到之後再說。不僅諸佛如 來他們是做到之後再說，法身菩薩也不例外。他是真的覺悟了，做 到以後再說，這個說話有分量！你自己做不到，你所說出來的話沒 有分量，人家聽了打很多問號。你說這個好那個好，你自己為什麼 不做到？不能不懂得。一切無不是幫助眾生離苦得樂。眾生苦從哪 裡來的？苦從迷來的。我們要讓眾生離苦，就要幫助他破迷；要讓 眾生得樂，就一定要教他開悟，這是真正慈悲濟世。 　　所以下面就說「故成普光明殿」。清涼大師在前面跟我們介紹 的，這個「普光明殿」是什麼意思？大師說了三個意思，第一個是 這個殿是眾寶所成，寶放光，這是就事上講。第二是佛在這個殿裡 面放普光，遍照法界，佛在那兒放光。說老實話，佛放光我們肉眼 凡夫見不到，我們見不到的光太多太多了，這個知識現在很多人都 懂得了。 　　我們知道光波，波長、波短的波動不一樣。我們肉眼的能力很 有限，只能收到適合我們眼根波度的光波我們能看見；比這個波長 的看不見，比這個波短的也看不見，現在這些科學家用一些儀器見 到了。像紫外線、ｘ光，這都是我們肉眼看不見的，從儀器上看到 了。佛的光波我們肉眼看不見，但是人中確實也有少數人善根發現 ，偶爾能見到佛光。 　　佛光遍照無處不在，現在縱然是幾十層大樓裡面，重重牆壁障 礙，我們在心清淨到一定的程度，就看到自己房間裡面有佛光。佛 光沒有障礙，障礙是在我們的妄想分別執著。當我們妄想分別執著 輕的時候，心真誠清淨的時候，緣成熟了，我們就見到佛光。所以 叫「普光明殿」，這第二個意思。 　　真正重要的是第三個意思，第三個意思，佛在這個地方講「普 光明經」，講「普法門」，這個才重要。這個普法門就是《大方廣 佛華嚴經》，所以這個殿稱之為「普光明殿」。長者在此地「約德 名殿，約殿明德故，此品須來」，這一品他說了三個理由，這一品 一定要有，不能夠缺的。下面這是第二段「釋品名目」，我們看長 者的文。 　　「於此佛名號中，約有五緣，以成佛號」，這幾句話是給我們 說明名號的由來。前面跟諸位說了，名號不是隨便起的，名號有五 種緣建立，哪五種緣？下面說了「一以法界自體根本智緣，以成佛 號」，這是第一個緣，「法界自體根本智」，所以名號是緣生法。 諸佛如來的名號一定相應，法界就是真如，就是自性，就是自體。 此地講的「法界自體根本智」，就是前面我們所念到的「名、身及 智」，這三樁事情也就是智，大經上也常講自性本具的般若智慧。 　　第二「約如來示成正覺，約自德緣，以成佛號」，這是建立名 號的第二個條件。這是應機，現身示成等正覺，就像釋迦牟尼佛在 三千年前降生在印度，八相成道！這是就自己的德行，自己成就的 德行建立名號。 　　第三「約如來利生方便緣，約位進修，以成佛號」，這是完全 就利益眾生的方便，這麼一個緣故建立名號的，統統是幫助眾生的 。 　　第四個是「明如來以一切眾生隨根所樂緣，以成佛號」，佛真 的恆順眾生，隨喜功德。眾生的根性，眾生的愛好，你看看佛不違 背，隨著你的愛好，隨著你的喜歡，做種種不同的示現。 　　第五「約法界體用平等緣，一切諸法，總名佛號」，這個意思 深了。法界體用平等，這是什麼人的境界？法身菩薩，這個不是凡 夫。所以在法身菩薩，這「一切諸法，總名佛號」。這個五句五種 緣很難得，長者下面給我們細說，一條一條的細講。 　　接著我們看第一個，「以法界自體根本智以成佛號者」，這是 解釋第一個緣。「如下不動智佛」，「下」是經文，下面經文裡面 我們會讀到「不動智佛，無礙智佛，滅暗智佛，如是十智佛號是也 」，我們到經文裡一看就是有十個智佛。這十尊佛號，名號裡面都 有智，「以此法界根本智上，以施十種之名，以成十種信力，至位 方明」，這看起來就明瞭了，佛的名號是善巧方便，真的是幫助眾 生。 　　「應機利物，照俗破迷」，這兩句話非常重要！佛出現在世間 ，他為什麼來？就為這個。佛用這個名號為什麼？也就是為這個。 八相成道也是為這個。可以說所有一切諸佛菩薩應化在世間，包括 阿羅漢，這八個字統統說清楚，就是為的這個。所以名號裡面，「 不動智佛」，頭一個，我們在這邊學習，學如如不動。講經說法， 教化眾生，你看《金剛經》上世尊怎樣教須菩提的？ 　　佛教須菩提也就是教我們，用什麼樣心態去接觸大眾、幫助大 眾、教化大眾？佛說了八個字，「不取於相，如如不動」。這就是 宗門（達摩祖師傳到中國來的禪宗）修學的依據、宗旨。他們修什 麼？「不取於相」，外不著相，「如如不動」，內不動心；外不著 相，內不動心，這是禪宗。六根接觸外面六塵境界，凡聖差別就在 此地。凡夫六根接觸六塵境界，他會起心動念，眼見色起心動念， 耳聽聲音起心動念，這是凡夫。聖人眼見色，不起心、不動念，不 分別、不執著，給諸位說，看得清楚、看得明白，事實真相看出來 了。 　　我們為什麼看不到、看不出事實真相？起心動念分別執著搞亂 了，所以看不到宇宙人生的真相。佛經上常講的諸法實相，我們見 不到實相，實相就是法界，實相就是真如。我們所見的是什麼？妄 相。為什麼？因為起心動念、分別執著是妄心，妄心把這個境界也 變成一個虛妄的境界。今天下午有個同學送了一卷錄影帶來給我看 ，是從美國德州寄過來的。就是日本江本勝博士，大概是在德州大 學，給他們講解「水的訊息」。這個帶子兩個小時，我還沒看完。 　　確確實實證明了水有靈知，它能看，它能聽，它懂得人的意思 。人的念頭它起反應，善念它的反應是非常美的結晶，不善的念頭 這個反應就很不好看。由此可知，一真法界就像水一樣，「隨眾生 心，應所知量」，眾生心善，它所反應的非常美，極樂世界！華藏 世界！我們在我們這個地方，我們這個地方人心不善，自私自利， 貪瞋痴慢，念念都是損人利己，不肯發心利益眾生。 　　佛法無比的殊勝，無比的善好！過去你看看，經典也好，古人 的著作也好，只要是善書，勸善的，我們翻開後面（那個時候沒有 版權頁），最後一頁總是寫上或者是刻上「歡迎流通，功德無量」 ，勸你把這個好書到處介紹給別人。現在怎麼樣？現在你看出版商 印的《大藏經》，後面都是「版權所有，翻印必究」。 　　這是什麼？自私自利！確實這個東西利益社會，利益世道人心 的，但是你要給錢給他。你不給錢給他，你就不能翻印他的，翻印 他的，他要告你，你要吃官司。你說這個心量多小，多可憐！每個 人都是這樣小心量，把自己利益看得這麼重，這世界有沒有和平？ 沒有和平。這個念頭是輪迴念頭，輪迴心，出不了六道輪迴。 　　我們今天這個社會跟古人不能比，古人的社會確實安和利樂， 安和利樂從什麼地方來的？你找它的因，它的因是人人心裡頭都有 仁義道德。自己得到好處，得到利益，都希望幫助別人，不吝法、 不吝財，所以他有福。那個時代人心善良，風俗淳厚，真的是風調 雨順。沒有法子比！ 　　為什麼從前那麼好，現在這麼差？我們思惟、觀察，教育上出 了問題。從前的教育著重在倫理道德，科學技術不排在第一，排在 第二、第三。特別是在中國，不重視科學技術，這是有原因的。過 分的重視科學技術，必然傷害對倫理道德的修養，以為科學萬能， 仁義道德也不要了。最後的結果是什麼？造成世界末日，大家同歸 於盡。所以中國自古的教學不重科技，重倫理道德，這個社會才能 夠長治久安。人懂得倫理道德，尊重倫理道德，實踐倫理道德，與 性德相應。所以他的心是真誠的，是清淨平等的，是慈悲的，外面 境界的反應當然是美好。這就跟水的反應一樣，你善意，把這個訊 息傳給它了，它的反應是善意的。 　　今天我看了這個帶子，他們在談，這麼多年實驗的結果，反應 最好的是什麼？是「愛、感謝」。這個言語，這個文字，水真的它 會聽，它會看，反應的結晶是最美的。所以他也想到，如果我們人 身上常常寫個愛、感謝，放在自己衣服口袋裡面，影響我們的身。 沒錯，我們也在做，我們做了個牌子，比方「愛」字。 　　下一次我們這邊要做Ｔ恤的時候，這邊就用個「愛」，後面就 用「感恩」，知恩報恩。真誠愛心，知恩報恩，這個反應比它現在 做實驗的一定更好。我們可以做實驗，真正要提倡！現在這個社會 上人沒有愛心，希望大家能有愛心，把自己的自私自利沖淡，對一 切人一切事一切物常存感恩之心，把嫉妒、瞋恚、惡念打掉，對我 們學習，尤其是修學佛法大有利益。 　　所以佛的德號裡面第一位是「不動」，不取於相，如如不動。 我們這個不動為什麼這麼不容易做？那就是六根受外面六塵境界的 影響，現在人常講誘惑，外面境界在誘惑你。這一誘惑，你的煩惱 貪瞋痴慢就起現行，就壞了。如何我們能夠不受外面的誘惑？佛的 方法妙極了，佛的方法是真的，不是假的。 　　真正修行人，為什麼他不受外面誘惑？他知道「凡所有相，皆 是虛妄」。所以我們眼見色、耳聞聲，心裡動了心，起了分別執著 ，立刻把這個兩句經文念一下「凡所有相，皆是虛妄」。它在那裡 引誘你，你就不受引誘了，虛妄的！「一切有為法，如夢幻泡影」 ，這兩句經文好！是我們不受外境誘惑的兩個盾牌，要常常拿在手 上，裡面才能夠如如不動，才能保持自己不墮落。 　　下面「無礙智佛」，這是後得智起作用，沒有障礙，理事無礙 ，事事無礙。障礙在哪裡？著相、動心就障礙了，所以前面那一個 是根本，你要能做到「不動」，你就沒有障礙了。見色聞聲，你還 起心動念，你還有分別執著，那障礙就來了，就這麼回事情；只要 你能如如不動，障礙就沒有了。「滅暗智佛」，這個暗是愚痴。轉 迷為悟，「滅暗」就是轉迷為悟。這是略舉三個，到後面經文我們 會讀到。「如是十智佛號是也」，這個十智佛號都是「以法界自體 根本智」，是這個緣建立的名號。「以此法界根本智上，以施十種 之名，以成十種信力」，我們到經文自然就曉得了。 　　後面這幾句話很重要，「大意令眾生達自根本無明，本唯如來 根本大智」，這一句話非常重要！我們曉得佛在經上講九法界眾生 ，不能見性，不能作佛，所以淪落為眾生，就是迷失自性而起根本 無明。根本無明的體是什麼？就是「根本大智」，就是真如本性本 具的般若智慧。體是一個，所以佛在大乘經上常講，煩惱即菩提。 煩惱是無明，菩提是大智，煩惱跟菩提是一不二。怎麼會兩個不一 樣？兩個不一樣，是一個迷、一個覺；覺了就叫菩提，迷了就叫煩 惱。你懂得這個意思，此地這個話你就懂了。覺悟就是如來根本大 智，不覺就是眾生根本無明，實際上哪來的無明跟大智，只有覺、 迷不同而已！ 　　這是把事實真相，真的是一語道破，說明事實真相。你了解這 個事實真相，你決定不敢輕慢地獄眾生，你決定不敢輕慢蚊蟲螞蟻 ，他是什麼？他也是如如佛。他跟我們一樣在迷，他迷得比我們深 ，我迷得比他輕一點。我們都沒有覺悟，我們都有佛性，我們這個 迷都是自性裡頭的根本大智，同一體！ 　　所以「令諸眾生頓識本故，頓作佛故」，你要從這個地方豁然 大悟，那你是圓頓大根性的人，立刻就成佛了。凡聖說真的在一念 之間，凡夫一念覺悟就成佛了。成佛還要什麼三大阿僧祇劫，要什 麼無量劫？頓悟！圓頓。問題我們今天頓不了、悟不了，麻煩是煩 惱習氣非常重。所以佛的名號功德不可思議，上根利智看名號就頓 悟。所以名號第一類是「以法界自體根本智緣，以成佛號」。現在 時間到了。 　　諸位同學，我們接著看李長者第二句的解釋，「二約如來示成 正覺自德成號者」。下面長者說，「即十方諸佛示成正覺，共同十 號，所謂如來應供正遍知」，下面就不要再舉了，說了三個。 　　如來十號我們常常念的，這個十號是如來自德成就的名號，所 以這個德號是一切諸佛共同有的，圓滿的性德。我們有沒有？有。 哪個沒有！一切眾生本來成佛，當然都有，但是你現在沒能證得。 希望能夠早一天證得，我們要想證得究竟圓滿的這十種大德，「十 」也是代表圓滿的意思，不可以把它看作數目字看，無量無邊的德 能歸納在這個十大類，十號！ 　　我們在經典上常常看到十號，我們要有所感悟。經典一展開， 就是諸佛菩薩把最殊勝的、最圓滿的、最真實究竟的這個訊號加持 給我們，那就看我們的反應了。說實在的話，這些經文資訊送到水 那一邊， 水的反應是最美好的結晶，這是他們做實驗的時候證明了 。他沒有用我們的經本，他是用藏文，藏文裡面誦經讓水聽，看水 的結晶。各個宗教裡面講的慈悲、仁慈、博愛，貼到水瓶裡面，幾 個小時之後再觀察這個水的結晶，非常美。所以我們深深相信，《 大方廣佛華嚴經》，把這個訊息給這些水，水的反應一定非常好， 比我們的反應還要殊勝！為什麼？ 　　因為水沒有妄想，沒有分別，沒有執著，直接的反應。我有信 心相信，有理由相信，如果他們要做實驗，這個結晶之美，肯定超 過他這八、九年一切的實驗。我相信將來有一天，他們在實驗室裡 頭可以去做這個實驗。這個訊息傳遍全世界，希望全世界的人覺悟 ，覺醒過來，要愛自己，要使自己生活得更幸福、更美滿。用什麼 方法？愛心！愛一切眾生，對於一切人一切事一切物充滿愛心，充 滿感恩之心。人人都能存這個心，這個世界和平了；不會有對立， 不會有鬥爭，更不可能有戰爭，天災人禍自然就消失了，無量無邊 的功德。這十種名號是世出世間無比殊勝的訊號。 　　「又毘盧遮那是總名，是大智光明，照耀種種諸法，及種種眾 生故」，這是毘盧遮那名號的作用。毘盧遮那是梵語，長者這裡解 釋的簡單明瞭，「故毘云種種，盧遮那云遍照」。所以直接翻，翻 成中文的意思就是「種種遍照」。在我們中國佛門裡面，通常毘盧 遮那都翻作「光明遍照」，這個意思也好，實在說「種種」意思就 更好。 　　這邊說出是「以大智光明，照耀種種諸法，及種種眾生」，種 種諸法是依報的因果，種種眾生是正報的因果。或者是說種種諸法 ，無情的因果，無情眾生，就是依報；種種眾生是有情的因果。毘 盧遮那的名號是這個意思，就是自性本具般若之光明，遍照法界一 切剎土一切眾生。這個名號多圓滿、多究竟、多麼殊勝，世間所有 名號沒有能夠跟它相比的。 　　阿彌陀佛的名號與它相似，「阿彌陀」意思是無量光、無量壽 。光壽都遍照法界，跟毘盧遮那佛一樣，遍照種種諸法，遍照種種 眾生，你看這個意思多殊勝。佛的名號來源不是隨便起的。 　　再看第三句的解釋，「三明如來利生方便，約位進修緣，以成 佛號者」。這個名號就多了，這是隨順眾生而建立的，就是《楞嚴 經》上所說的「隨眾生心，應所知量」。不但名號如此，現相亦如 此，《普門品》裡面講的觀音菩薩三十二應。三十二是種類，三十 二大類，每一類裡頭應身無量無邊，應化身；名號也各別，也不相 同。 　　我們看長者的解釋，「即如下舉十個根本不動智佛」，就是十 個智佛，第一個是不動，「以成十信」。由此我們知道，信位的菩 薩他不是迷信。人家說我們學佛是迷信，這是笑話，他對於佛法真 的是不了解，產生嚴重的誤會。你看佛教起信的時候是以智，第一 個是不動智，怎麼會迷信！第二個是無礙智，第三個滅暗智，從智 裡面生起信心的。 　　但是佛教在今天確確實實是迷信，我們不能否認。為什麼？你 問問學佛的人，他有沒有智慧？沒有。他憑什麼信佛？他要說「我 依不動智佛信佛的」，那這是真的信佛。就是《金剛經》上講的， 我依「不取於相，如如不動」，我依這個來信佛的，真信！那就入 了信位，真的恭喜他，他是真正如來弟子。如果他不是依這個智來 信佛的，雖然信了佛，受了戒，或者是出了家，依舊禁不起外面六 塵的誘惑，伏不住內裡面的貪瞋痴慢，他是迷信。要說他是正信， 那是恭惟他的話，確實是迷。所以今天人家說我們迷信，我們沒話 說。幾個人明白經教的道理，從這個道理上生起的信心，太少了。 真的是不容易！ 　　如果真的是依不動智而生起信心的，這個信叫真信，比正信要 提昇一個層次。正信是有理論做依據的，不是迷信；換句話說，你 懂得佛家的道理，你相信它。真信是落實經典裡面的理論教誨，我 統統落實在生活上，我做到了我才相信它，這個信是真信，比正信 高出一個層次。本經講十信位的菩薩，條件是這個。題目上說得很 清楚，「如來利生方便，約位進修」，這是信位，信位再提昇，就 是十住了。所以長者下面講「舉十個月佛」，這十個佛的名號都有 一個「月」。「悉同號之為月，以成十住」，十住菩薩的名號裡頭 都有一個「月」。為什麼用月？ 　　長者下面為我們說明「明創契法身本智，心得清涼」。月光清 涼，用這個來比喻說明。創是創始、是開創，契是契入，這說明剛 剛契入法身，你看破一品無明，證一分法身，這是初住菩薩。所以 十信心滿，再昇一級入「住」了，破一品無明，證一分法身，所以 契法身本智。心得清涼，真心，用「月」來比真心。沒有得真心， 這個妄心很煩燥，我們心很煩燥，妄念紛飛，哪裡會清涼！所以入 住之後，不再用妄心了，如果用相宗的話來說，轉八識成四智。十 信菩薩還是用八識五十一心所，到初住不用了，初住是轉識成智。 　　佛在經論上告訴我們，這個轉變，六、七是因上轉，五、八是 果上轉，這個開示對我們有很大的啟示。我們想轉煩惱成菩提，從 哪裡轉？我們就曉得從六、七。六分別，七執著。這不是說明了嗎 ？你真正想學佛，在日常生活當中對一切人一切事一切物，不要太 執著，不要太分別。我們對一切人事物的分別心、執著心，一年比 一年淡薄，我們的功夫進步，在提昇。這個完全講自德，不是教你 辦事，如果說對一切事，我們常住這些規約也不執著，也不去分別 了，我們的秩序馬上就亂了。 　　這些叫世間法，你要記住佛在經上常講，佛法在世間，不壞世 間法。我們要利益世間眾生，所以這個世間的法令規章要遵守。這 個遵守是表演給別人看的，不是自己有分別執著。這個高明！自己 確實沒有分別，確實沒有執著，但是做出來的時候有分別、有執著 ，做給別人看的。我要不遵守，別人怎麼會遵守？ 　　所以才說執著就是不執著，不執著就是執著；執著是做給別人 看的，不執著是自己內心，內心清淨一塵不染。內心光明遍照，表 現在外面，一切法度一絲毫都不違越；就像孔老夫子所講的「七十 隨心所欲不逾矩」，矩是規矩，隨心所欲都合乎規矩。在佛法裡面 講隨心所欲都合乎戒律，絕對沒有一樁事情違犯戒律的，沒有。統 統做到了，做得很自然！所以，外面是表演，內裡面是光明遍照。 這是法身菩薩，這講十住，法身菩薩，所以心得清涼。 　　「為明此位菩薩契理惑亡」，這個話也很好。理就是心性，他 證得了，明心見性。惑是妄想分別執著，分別執著斷盡了，決定沒 有了。應化在世間，他是表演的，無明雖然沒有破盡，他也破了少 分。初住破一分，二住破兩品，三住破三品，到十住破十品了。四 十一品無明，十住菩薩就破十品，少分。「得法性智清涼故」，這 是講他證得的。他確確實實得法性智，法性智是自性本具的般若智 慧現前。身心清涼自在，這是就「自得益之法以成佛號」。 　　為利眾生方便，你看看自他不二，自己成就表演出來給眾生看 ，就是利益眾生。初住菩薩，不要說初住，連十信位跟諸位說，《 金剛經》上講的四相都破了，「無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相」，他們都做到了。換句話說，我們自己要常常反省，還有我 相、人相、眾生相、壽者相，有這樣的分別執著，我們沒有入位。 這個什麼位？十信位。換句話說，初信菩薩我們都沒有得到。初信 位的菩薩已經無我、無人、無眾生、無壽者，所以他在一切境緣之 中，如如不動，真的是不取於相，如如不動，這兩句做到了才是初 信位的菩薩。 　　在這個地方我們認真反省，細心思惟，我們學佛學了這麼久， 學了十幾年，學了幾十年，真的叫連邊都沒有沾上。初信位菩薩是 邊，大乘佛法的邊，小乘佛法是須陀洹，這個我們在經教上讀多了 。小乘須陀洹跟大乘初信位的菩薩，在斷惑是相同的，都是斷三界 八十八品見惑；在小乘證須陀洹果，在大乘證初信位菩薩果。這個 果位在三不退裡面叫做位不退，他真的是聖人了，轉凡成聖了，他 不會再退轉去當凡夫。往後的修行，只有往上提昇，不會往下墮落 。這是位不退的底限，證得之後就不會退了。 　　所以我們想想，我們沒有分！讀這些經文一定要勉勵自己，為 什麼別人能做到，我做不到？在這個地方生慚愧心，生警策的心， 自己要認真要努力。不然的話這一生空過了，古人講的入寶山空手 而回，你說多可惜。我們今天真的是入寶山，你空手而回那是太可 惜了。絕對不是說這些經論，我們這個錄音帶、錄相帶、光碟你帶 走了，那是假的！你還是空手而回！為什麼說你空手而回？到你臨 命終那一天什麼都帶不走，生不帶來，死不帶去。什麼叫不空手？ 你悟入了。真的入佛境界，證得聖果，初信位菩薩就是聖果了，轉 凡成聖，這個沒有空回。如果沒有得到這個果位，空來一場，很可 惜。 　　再看底下一位，「十行位中，以十個眼佛下名，悉同號之為眼 」。在十行位裡面，佛的名號裡頭都有一個「眼」。《華嚴經》舉 例子通常都舉十個，十代表圓滿，所以十信佛是智佛，十住佛是月 佛，十行位的佛是眼佛。為什麼稱「眼」？長者給我們解釋，「為 明十行，以智知根，利生攝益，故佛號為眼」。眼能見，觀世音菩 薩示現千手千眼，道理就在此地。所以「以智知根」，這個根是一 切眾生的根性；換句話說，眼能觀機。菩薩的法眼能觀察一切眾生 的根機，然後才知道怎樣去幫助他。「利生攝益」，真正利益眾生 ，所以這個佛號叫眼。 　　底下說明「以善知根性故，皆是約自得益，立名為佛」。佛的 德號，諸位要曉得，佛號不是只有一個字，此地講的這個「約自己 得益，立名為佛」，這是佛號裡面一個「眼」字，「眼」是就自己 德行建立的。就如同我們在前面所看到的不動智佛，這個智是自德 ，不動是自他兩利，同時也利益一切眾生。一切眾生你要想修行證 果，轉凡成聖，那你一定要能在境界裡面不取於相，如如不動。所 以這是自他兩利，但是那個智，智是自得。 　　以我們本師釋迦牟尼佛做例子。釋迦牟尼佛，釋迦是能仁，就 是我們今天講的仁慈，牟尼是寂靜，這後面有個佛。佛是自己的德 ，釋迦牟尼都是方便利益眾生，教化一切眾生。對人對事對物要仁 慈，對自己要清淨，這個名號前面四個字是利益眾生的，後面那個 佛是自得。佛名號如是，菩薩名號亦如是。自得利生，他這裡雖然 講了五種緣，把它歸納起來，不外乎是兩大類，一個是自得，一個 是利生。名號從這個地方建立。 　　再看「十迴向中，以十個妙佛上名，悉同號之為妙，為明十迴 向位中菩薩進修漸熟，妙智現前，故佛號為妙」，到這裡是一個段 落，這是我們講的十迴向。十地是底下一段。三賢位，「十迴向」 這是上賢；通常我們講三賢，十住是下品賢人，十行中品，十迴向 上品。諸位在佛的，特別是像許多儀規裡面，大家常常念到三賢十 聖，三賢不是三個人，是三十個位次，十聖是十個位次。十迴向是 上賢！快要登地了。上賢，佛的名號都有一個「妙」，也跟前面一 樣，十尊佛同號為妙。 　　下面給我們說出這個道理，十迴向位中的菩薩進修漸熟，逐漸 逐漸接近登地了，登地成為摩訶薩。我們常念菩薩摩訶薩，菩薩就 是三賢位的菩薩，摩訶薩是十地菩薩，所以菩薩摩訶薩就是三賢十 聖。這是功夫逐漸純熟了，妙智現前，諸位想想初住菩薩破一品無 明，到上賢，幾幾乎乎接近要斷三十品無明，自性本具般若智慧開 顯了。 　　十住菩薩雖然也開顯，開顯得少。古人常常用月亮來做比喻， 十信不算，十住位好像初二初三初四的月亮，實在講還是月牙，光 明不大。到十行位就好像初五初六初七初八，月光就很大了，晚上 我們在月光之下能夠看到、辨別道路了。到十迴向，差不多真的像 初八初九初十了，這個月亮的光明我們幾乎能夠看到三分之二。到 十地，差不多是十三、十四、十五，接近圓滿。從這個比喻上我們 能夠體會，用月光的比喻好。「明」表智慧生起，「暗消除」比喻 無明斷了，無明是黑暗，無明斷的品數愈多，自性的光明往外面透 的就愈大。所以說「妙智現前」，稱之為妙智，妙是不可思議。 　　自性本具真實智慧，不但說不出，也沒有辦法想像，為什麼？ 想像是意識裡頭的事情。他現在不用意識了，不用分別，不用執著 ，因上轉的。這因上轉了之後，果上跟著就轉，轉阿賴耶為大圓鏡 智，轉前五識為成所作智；轉阿賴耶是自得，轉前五識是利生。自 己成就之後不能忘記眾生，成就之後全心全力幫助一切眾生破迷開 悟，轉凡成聖，這是佛法教學的真實目的。幫助眾生斷惡修善，這 是方便法，是附帶的，不是他真實的目的。為什麼用這個附帶的？ 眾生根不成熟。 　　換句話說，他這一生不能開悟，這一生沒有辦法證須陀洹果， 證初信位菩薩。就是他這一生當中，仔細觀察他，他入不了門。入 不了門當然他還是搞六道輪迴，他出不了六道；出不了六道就要幫 助他，教他斷惡修善。為什麼？不墮三惡道，他在六道裡頭人天兩 道。不但苦少樂比較多，人天兩道，而且有機會聞到佛法。三途苦 多樂少，不容易聞到佛法。所以佛法教學，教人斷惡修善是附帶的 ，這個我們要懂得。 　　佛法真正教學的目標是幫助根熟眾生，我們一般佛門講當機者 ，他具足的有條件，確確實實能夠接受佛法，他聽了他能信、能解 、能行、能證，這是當機者。即使證得大乘初信位，小乘初果位都 是聖人，確確實實破迷開悟，轉凡成聖，離苦得樂！所以佛法教學 不是普通的教育，無比的殊勝！非常可惜，不但一般社會人不了解 ，學佛的同學當中又有幾個人明瞭？不但在家同修的人不明瞭，出 家同修當中又有幾個知道？這使我們感到非常遺憾。 　　後面有一句話，「十地同妙」，十地只有這四個字。當然那個 妙智愈來愈大，十地接近究竟的果位了。這個一段話，這是第三小 節裡頭所說的，還沒有說完，後面文還很長。給我們說明「如來利 生方便，約位進修」，這個「位」就是十信、十住、十行、十迴向 、十地，不斷的向前進，佛的名號不一樣。我們從這個地方，就深 深體會到佛號表法的義趣，教學的綱領，佛號是這一個階段教學的 綱領、宗旨。 　　這裡面實際上就是講了二會，我們這一會是講十信法門，講毘 盧遮那正報十信法門。三會是講十住法門，四會是講十行，五會是 講十迴向，六會是講十地，七會是講等覺、妙覺。這個地方講到十 地。為什麼？從十信到十地，差別因果，講等覺到妙覺那是平等因 果，這又是兩個大段落。今天時間到了，我們就講到此地。