大方廣佛華嚴經（第九八五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九八五卷）　　2003/4/3　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0985 　　諸位同學，請接著看李長者《合論》第二會開示的文字，我們 前面讀到第三「光明覺品」，現在從第四看起，「四問明品，令信 心者所信之法門」。 　　這一段文字不多，這一品經裡面的宗旨也正是我們要學習的。 信，我們信的是什麼，能信的信心，長者為我們指出來，信自己的 心是佛心，這是能信。所信的是什麼？在這品經裡頭要告訴我們， 所信的法門。這個法門不是佛所說的，而是從自己自心裡面、佛性 裡面所流露出來的。我們凡夫不覺，不知不覺，諸佛如來是已知已 覺，他為我們說出，說出我們自心本來具足的法門，這點非常重要 。於是我們才真正得性德的受用，起心動念一切造作的享受與性德 相應。從相應到相融，那就是性德圓滿的流露，到這個時候我們跟 諸佛如來、跟法身大士無二無別。 　　再看下面「第五淨行品，令信心者，信菩薩初發心時，皆發大 願為首」。這是這一品經裡頭最重要的一句話。菩薩在因地，佛在 果地，因圓果才滿，修因證果。菩薩怎麼修成的？大願為先，所以 願是先導，引導我們，願是我們修行的方向目標。諸佛菩薩的大願 也無量無邊，像阿彌陀佛四十八願，觀音菩薩十二大願，普賢菩薩 十大願王，這個例子不勝枚舉。 　　世尊把一切諸佛菩薩的弘願，歸納起來不外乎四大類，這個四 大類就是我們常常念的「四弘誓願」。四弘誓願是諸佛如來在因地 大願的綱領，如果我們發這個願就跟諸佛菩薩相應，這四願確實是 究竟圓滿。我們天天念、常常念，有沒有發？沒發！怎麼知道你沒 有發？你的思想、見解、言行跟它不相應，所以你沒有發！「眾生 無邊誓願度」，你發了沒有？如果真的發了，你會非常積極的去幫 助一切眾生。眾生需要幫助的時候，你袖手旁觀，若無所見，你沒 有這一願。 　　佛在經上常常提醒我們，九法界眾生迫切需要幫助的是什麼？ 是破迷開悟。他為什麼是眾生？迷而不覺、邪而不正、染而不淨， 這就是眾生。九法界眾生都是這樣的，這裡頭只有迷悟淺深不相同 ，染污厚薄不相同。九法界在上面的，迷得比較輕，染污比較少， 愈往下面去的愈嚴重，這是他們迫切需要幫助之處，我們有沒有去 幫助他？所以願沒有發，願要發了，你肯定是勇猛精進。你今天想 精進，精進不起來，你沒有願力！沒有願力的人在六道裡頭，我們 大家都很清楚，隨業流轉！你沒有辦法離開業報，你這一生所受的 是業報；受業報，你依舊天天在造業。業果循環，這就是六道輪迴 的理論跟現象，搞這個東西。 　　真正發願了，我們用什麼來幫助一切眾生？後面三條就是的， 「煩惱無盡誓願斷」，我真的斷煩惱。真正發願的人，天天反省， 天天懺悔，天天改過自新，這個人真正發願。為什麼？他做樣子給 一切眾生看。九法界裡面有根利的，根利就是法門裡面常講的有緣 之人，根利的，他看出來了。我們周邊的人根不利，他沒看出來， 也許他看出來了，印象不深。 　　但是我們知道，鬼神裡面有很多很多比我們人心思靈敏，他們 看出來了，他們學習，依教奉行。看到你做這個樣子，他對你尊敬 ，他向你學習。所以佛法裡常常講一切眾生，他沒有講一切人（這 個世間一切人），他講一切眾生，那個境界多大！心量多大！我們 起心動念言語造作是給一切眾生做榜樣的，一切眾生裡面，許許多 多跟我有同樣的毛病。我今天在懺悔，我今天在改過，觸動他們的 善根，觸動他們的悟門。斷煩惱成就德行。 　　學法門成就智慧，「法門無量誓願學」。無量法門從哪裡學起 ？佛祖教導我們一門深入。我們在《華嚴經》上看到，善財童子給 我們表演，我們要真正看出門道，向善財學習，他成就，我們也有 成就。初學，一個老師，一個法門；學成了，一切眾生都是老師， 一切法門我同時廣學，沒有障礙。但是它的根是在「一」，在「一 」裡面成就，成就什麼？成就的標準是什麼？標準是明心見性。標 準是見思、塵沙煩惱斷盡，跟一個老師。塵沙、見思斷盡，破一品 無明，出師了，出師就是現在人講畢業了。畢業之後，把你所學的 完全落實到生活上，起作用了。 　　善財五十三參，五十三參是智慧的應用，在應用裡面不斷的提 昇，這樣才達到圓滿。你明心見性了沒錯，你並不圓滿！破一品無 明，見一分真性，這個時候你畢業了，但是你不圓滿。你還要經歷 十住、十行、十迴向、十地、等覺，這個階段沒有一定的老師，學 無常師。也沒有一定的處所，那就是四弘誓願裡頭的第三條廣學多 聞。所有一切眾生都是我的善知識，成就圓滿的智慧，證得無上的 佛果，「佛道無上誓願成」。我一個人遵循弘願，弘願是我學習的 方向目標，是我修學的依據的原理原則，決定不違背，這個人在佛 道上。大願為首！ 　　我們今天修行功夫不得力，原因不是別的，根本就沒有願！願 是什麼？願是名聞利養，願是五欲六塵的享受，搞這些東西，念念 不捨！這個心、念頭是什麼？輪迴心、輪迴念。雖然在佛門了，甚 至於剃了頭出了家，受了大戒了，你的思想、你的行為沒有離輪迴 ，天天造輪迴業，這怎麼得了！所以古德教給我們，修行發願在先 。不但佛法，世間法也如是，世間人講立志，志要不立，你這一生 當中沒有方向、沒有目標，你這一生一事無成，你沒有成就。你要 有個方向、有個目標，一生不改，必定有成就。佛法世法都不例外 。 　　我在講席裡面也常常舉例子供養大家，我早年在台北見到方豪 神父，天主教的。方神父初中畢業，自修成功的，他研究《宋史》 ，中國歷史《二十五史》裡面宋朝這一段的歷史，他一生專攻這一 部書。他成為學者，成為《宋史》的專家。初中畢業，他在大學裡 面教書，是中央研究院的院士。我認識他的時候，他是政大文學院 的院長，沒有學歷，靠自修成功的。怎麼會有這麼大的成就？他有 志，他一個目標一個方向，一生不改變，成功了。 　　佛法也是如此。這是多少年前，我在台中求學的時候，常常告 訴同學在我們今天這個時代，根性，自己要肯定，是大大不如古人 。不要說是從前人比不上，民國初年這些出家在家的大德，我們都 比不上。他們的底子都比我們好，那個時候社會風氣淳厚，從小接 受那樣的薰陶，我們哪裡能夠跟人相比？在這個時代，自己要想成 就，一部經，一生專攻一部經。 　　在民國初年，江味農居士給我們做了榜樣，周止菴居士給我們 做了榜樣。江味農一生專攻《金剛經》，周止菴居士一生專攻《心 經》，他們兩個人用的時間非常接近，差不多都是四十年。四十年 專攻一部經，他變成權威了，他的成就超過古人。自古以來註《金 剛經》、講《金剛經》的人比不上他，他變成頂尖的人物了。《心 經》兩百六十個字，你看看周止菴居士的《心經詮注》，看看江味 農居士的《金剛經講義》，他們著作不多，但是這個著作是非常有 價值，肯定永遠流傳下去的。學《金剛經》的人不能不讀江味農的 《講義》，學《般若心經》的人，不能不讀周止菴的《詮注》。人 有願，一生不捨這個願，不離願，他就有成就。 　　我在四十年前就勸導大家，如果你真正有願，你想學一部經， 在一般講三年有成，你的基礎打下去了。儒家講的七年小成，九年 大成。我們可以這樣說法，九年你這一部經就成為世界權威了。你 們想想看今天這個世間人，哪一個人肯在一部經上下九年功夫的， 不說你的智慧超人，你的時間用的比別人多。你會變成世界的權威 。全世界想聽這部經，想學這部經，都得來找你。記住佛說的「法 門平等，無有高下」，真正有成就的人肯定這一句經文。為什麼？ 一悟一切悟，一通一切通。 　　真正學習契入，這個經典裡面的道理，肯定變成自己的思想見 解，經典裡面的方法、境界，肯定變成自己的生活行為，那個境界 變成自己的受用，你沒有白學。但是人沒有福報，怎麼說沒有福報 ？他聽不懂！真聽懂的人他真幹，聽了不能去幹，沒聽懂。《華嚴 》這是一部大經，當然學習不容易，可是你在《華嚴經》裡面學一 品、學一會也不得了！那個成就也不可思議。問題是你有沒有真正 發願，有沒有毅力，有沒有恆心，會不會動搖？這是你一生成敗的 關鍵，你是不是真做到！所以發願為首。 　　長者接著又說「又令信心者，便回無始妄念，以成智海無生滅 性」。所以，大前提是信心者，能信、所信，你有沒有信心？這是 對有信心的人，他有成就，沒有成就的人沒有信心！這是我們必須 要肯定的、要明瞭的。信心從哪裡來的？一般經論裡面、祖師大德 開導裡面所說的，過去生中的善根是信心的根，這個話說得不錯。 過去生中沒有這個善根，這一生培養是比較困難，這是因。第二個 遇善知識，善知識是緣！佛經上講善知識，就是我們一般人講的老 師，學生對老師要有堅定的信心，清淨的信心，老師的教誨能夠完 全接受，這是緣。 　　我相信方東美先生跟我講的，佛經是世間所有哲學裡面最高的 ，學佛是人生最高的享受。我相信他一生當中這個話不只是對我一 個人說，他的學生很多。晚年在台灣大學他開的課程是「大乘佛學 」、「魏晉佛學」，在輔仁大學博士班開的是「華嚴哲學」。他的 教材全是經典，所以這兩句話絕對不是對我一個人說！我相信他的 學生很多很多都聽過這兩句話，我們成就不一樣。我是百分之百的 接受老師的教誨，百分之百的順從老師的指導，我真做了。以後我 出了家，再去看他，他一見面：你真幹了！這個話說的意思很深， 我真聽他的話，我真的幹了！我這一生一世就是這個方向，就是這 個目標，這個方向目標是方東美先生指示的。 　　《華嚴經》是他老人家介紹給我的，可是我學《華嚴》是在台 中跟李老師學的。但是對這個經生起信心、生起仰慕，這是從方東 美先生那個地方來的！這是緣。過去善根是因，多生多劫的善根， 這是因，這一生當中遇到好老師，這是緣。好的同學，好的學習環 境都是緣。有因遇不到緣，這個因不會起現行；因跟緣結合了，這 個時候成敗的關鍵在福德，你有沒有這個福分。這個福是什麼？信 受奉行，這個人有福！ 　　遇到善友、好老師，對這個好老師半信半疑，那是自己沒有福 分。聽到有道理點頭很歡喜，聽完之後就沒有了。這在佛法裡面講 ，阿賴耶識裡頭種一點善根而已，除此之外不起作用。起作用的人 怎麼樣？鍥而不捨。願從這裡生。我這一生當中，我找到目標，找 到方向了，一生當中不離這個方向，不離這個目標，鍥而不捨，認 真努力。障礙，那叫業障，有智慧、有善巧，能把障礙化解，成就 自己的德行智慧，這樣才真正得（如方先生所講的）人生最高的享 受！ 　　所以長者後面這句話說，「又令信心者，便回無始妄念」。回 是回轉，妄念是迷，迷一回轉就覺了，這句話就是「轉迷為悟」， 成就智海。無始的妄念跟究竟圓滿的智海是一不是二，覺了就是智 海，迷了就是妄念。轉迷為悟，這是「淨行」的宗旨。「無生滅性 」，那你真的見性了，性不生不滅。智海之體是無生滅性，妄念之 體也是無生滅性，體不變，只是迷悟不同而已。 　　最後第六這一條，「六賢首品」，這是這一會六品經最後的一 品，「令信心者，信佛神力，通化無邊，得大自在，及信心之福」 。前面所說都是信自，末後這品經教我們「信他」，「他」是老師 ！我們對老師要有堅定清淨的信心，決定不動搖。但是自己要曉得 ，我們自己無始劫來造了許許多多不善業，得罪許許多多的眾生， 這些眾生在我們這一生當中都變成了魔障。 　　以我們凡夫觀點來看，或有意或無意的障礙我們，破壞我們的 信心，障礙我們的道業，魔障現前了。哪些呢？毀謗老師的，讓我 們對老師失去信心；毀謗法門，讓我們改學別的。你改學那個，又 有些人來毀謗，說這個法門不好還有更好的。你這一生當中，法門 換來換去，到最後人老了，哪一門都不成。 　　你們想想看，江味農居士一部《金剛經》四十年！他要今天學 這個明天學那個，他不能成就。許多人（我們同學當中）原本對老 師很尊敬，聽信謠言，對老師信心喪失，這是業障現前！我們要曉 得。所以自己要有智慧、要有福德，真的《彌陀經》上講的話有道 理，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那是大的善根福德因緣 ，決定不動搖。我們今天學一部經，學一種世間學問，如果不能用 心專注，怎麼能成就？ 　　方神父一生就一部《宋史》，你們現在在講堂看到，我們書架 上擺的《二十五史》，《二十五史》裡頭的一部《宋史》。用一生 的精力在那裡研究，這才能成為專家。你要說《二十五史》這二十 五種，每一種都研究，你成不了專家。為什麼？你的時間精力分散 掉了，不能集中。江味農居士如果在一生當中研究個十部經，四十 年的時間研究十部經，一部經用四年，也算不錯了，但是不能成為 權威；四十年搞一部，權威。這些人，我心目當中看，都是菩薩在 示現，做樣子給我們看的，讓我們在這個地方，一下省悟過來、覺 悟過來。成就應該這樣做法，這個做法是對的。 　　我這一生當中，早年也想一門深入，一生專搞一部。為什麼在 這一生當中講這麼多經？這是我的環境跟他們的環境不一樣。我一 生當中沒有一定的住所，自己沒有道場，住別人的地方。換句話說 ，我們一定要尊重別人，尊重道場的主人，人家請我們講什麼經， 我們覺得可以、能講，聽從別人的意思。 　　我也曾經跟同學們說過，要是依我自己，我這一生專講一部經 。哪一部經？《彌陀經要解》。確實我最歡喜的，蕅益大師的《要 解》。如果我有個一定的道場，有人真正來幫助我，跟我有同樣的 見解，真正來協助我，我在《彌陀經要解》上用上四十多年功夫， 我也成權威了。我的成就絕對不會在江味農、周止菴之下，這是肯 定的。所以，生活環境、修學環境給我們的影響非常大，沒有辦法 抗拒。我們自己心裡頭要有主宰，我講這麼多經是不得已！ 　　今天跟諸位同學一起來學習《華嚴》，發心講這部經固然也是 本願。我一學佛，對這部經就非常歡喜，但是它太大，不敢起這個 念頭。而是許許多多出家在家的同修來要求，要求次數最多的，台 南的開心法師，跟我講多少次：法師你一定要講《華嚴》，你不講 以後沒有人講了。最後的啟請是韓館長，韓館長在往生前幾天，希 望我能把《華嚴經》從頭到尾講一遍，留一套錄相帶給後人做參考 ，我答應了她。是這麼個因緣！ 　　她走了，以後我們到新加坡，李木源居士知道這樁事情，他代 表啟請，我們這部經就在新加坡開講了。一直到今天，我們都繼續 在講，經講得很詳細，大家都能得受用。當然我得受用最多，確確 實實回心轉意，轉迷為悟。最後一品信老師、信法門，堅定不移， 絕不受外面的流言影響，你才能成功。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們還從第六賢首品這一段看起。「六賢首品，令 信心者，信佛神力，通化無邊，得大自在，及信心之福」。這個在 前面跟諸位說過了，但是意思還未盡。 　　在這一會六品經，前面五品都強調在「信自」，這一品說到要 「信他」。正是蕅益大師在《要解》裡面跟我們講信願行，說到信 ，他說了六條，第一個要信自，信自是根本；第二信他，他是諸佛 菩薩，是我們的老師、善友；第三要信因，第四要信果，第五要信 事，第六要信理。他講了六個字，自、他、因、果、事、理，信心 ！跟《華嚴》上講的沒有兩樣，《華嚴》講得更清楚更透徹。 　　所以，「信佛神力」非常重要，信佛的神力就是信自性本具的 德能。我們自性本具的智慧、德能、相好，現在迷失了！我們迷失 了自性，所以自性本具的智慧德能相好統統都沒有了。我們到什麼 地方去看？看諸佛如來。諸佛如來的智慧，我們肯定，我們從釋迦 牟尼佛一生講這麼多經典，這是自性智慧透露出來的。我們從這個 地方能夠看到一些，釋迦牟尼佛的道德能力，釋迦牟尼佛的依正相 好莊嚴，我們從他一生當中細心去觀察。 　　再看他給我們介紹的西方極樂世界，在這個經上介紹的華藏世 界毘盧遮那佛，所說一切的一切都沒有離開自性，全是自性本具的 智慧德能相好。自他不二，我們從這個地方建立信心，佛的神力， 我們一切眾生統統都有，跟諸佛無二無別！諸佛現在得受用，我們 現在不得受用。他為什麼得受用，他覺；我們為什麼不得受用，我 們迷。我們雖有，雖有忘掉了，拿不出來，就這麼一樁事情。 　　因此佛菩薩、老師代表我們的性德，我們不相信，就是不相信 自己本來有這樣的智慧德能，這種人很多很多。一說到佛菩薩：太 高了，我怎麼能比得上他！自己的氣馬上就餒了，這怎麼能成就？ 所以這一點我們要明瞭，特別是讀《華嚴》，真的是得到一點薰習 了。 　　「通化無邊」，通是通達沒有障礙，化是教化，無量無邊的法 界眾生，佛有智慧、有能力幫助他們，幫助他們破迷開悟，幫助他 們離苦得樂，幫助他們修行證果，得大自在。末後這一句很有味道 ，「及信心之福」。信心裡面具足無量無邊的福德，失掉信心的人 沒福。這個福是稱性的；換句話說，這不是修來的，這是自性裡面 本來具足的福德。隨著你的信心現前，隨著你的信心增長！這個道 理懂得的人確實不多。 　　長者底下說「信此六法，名為賢首」。在佛門裡面我們見到有 「賢首菩薩」，要具足什麼樣的條件才能稱為賢首菩薩？現在我們 知道了，具足這六法，就是這六品經裡面所說的一切法，你統統具 足，你都學到了，你就是賢首菩薩。這後面說的是「以此六法，觀 行相應，名為信心」，這個很重要。前面一再講的「令信心者」， 這個信心是有條件的，這個信心說實在話我們都達不到這個水平。 我們要想在佛門裡頭（特別是大乘佛法）建立信心，你就得學這六 品經。長者也很好，一開端就跟我們說明，信自己心是佛，這個信 從什麼地方生的？就從這六品經。這是一個課程，一系列的課程。 　　「以此六法，觀行相應」，觀是講的觀念，思想觀念要跟經教 相應；行是行為，起心動念言語造作要跟這六品經相應。換句話說 ，要把這六品經裡面所說的理，變成我們自己的思想見解，就是觀 。把這個經裡面所講的方法、教訓，都落實在我們生活行為裡面， 那叫行。經中所說的境界是我們的受用，那就是人生最高的享受。 果然相應了，那就是我常常講的，我們現前過「華嚴」的生活，過 佛菩薩的生活，你看看轉凡成聖。確確實實離苦得樂，斷一切惡修 一切善，不但惡的行沒有，惡的念都沒有，念念與此六法相應，哪 裡會有惡念！ 　　再看下文「皆以不動智佛等十智如來，是自心之果，以不動智 為體，餘智為用，至下方明」。「下」是下面經文，到經文的時候 你就明瞭了。這是在未講經文之前，等於一般經典的玄義，先把這 六品經的大義，重點給我們介紹出來。六法，六品經裡教學的方法 ，都是「以不動智佛十智如來，是自心之果」。這個說明了，不動 智是根本智，它起作用就是後得智，底下講「十智如來」是後得智 ，是起作用。 　　由此可知，大乘教裡面常講的，因戒得定，因定得慧。不動智 是什麼？不動智是定。定從哪裡來的？跟諸位說，從持戒來的，特 別是戒律裡面的止持。持戒有兩種，止持、作持，止持是禁止。十 善你想想看，不殺生、不偷盜、在家是不邪淫、出家是不淫欲，不 妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不瞋、不痴，都有個「不 」，「不」是禁止；五戒亦如是。沙彌十戒都是屬於禁戒，是屬於 止持，不可以做，你的心就定下來了，所以說因戒得定。 　　持戒的作用是什麼？是幫助你得定。在我們淨土宗是幫助你得 一心不亂，一心不亂是禪定，念佛三昧，用念佛的方法成就甚深的 禪定。這我們講的事一心、理一心，事一心禪定成就了，念佛三昧 成就了；理一心見思煩惱斷了，無明也破一品，跟禪宗裡面明心見 性是同一個境界。念佛人證得理一心，就是法身菩薩，往生西方極 樂世界，生的是實報莊嚴土；事一心，生方便有餘土；功夫成片沒 有得一心，生凡聖同居土。所以一定要曉得佛為什麼那麼樣重視戒 律，因為戒律能夠幫助你得定。你要是不持戒的話，你很不容易得 定，道理在此地。定能開慧，不動智體就是華嚴三昧，以不動佛來 表法，不動智佛來表法，自心之果。十智如來這是為用。到底下經 文你都看出來了。 　　這一會會主是文殊師利菩薩，「文殊師利覺首目首」，這一共 有十位，名號都用「首」，「十首菩薩等，是修行信心者之身」。 這十首菩薩代表十信，初信位覺首，二信位目首，我們到下面看到 這個十首菩薩就曉得。信是首，十信以十個做代表，這是「修行信 心者之身」，所以這十個位次叫十信。第二個階段這有十住，第三 個階段十迴向，第四個階段十地，這當中還有十行，一共五十個階 位。不通過十信你怎麼能入住？住而後這才行，行而後這才心量真 正拓開，迴向，然後這才登地！所以，這是修行信心者之身，菩薩 示現給我們做榜樣。我們看看這個樣子，跟自己做一個對比，就知 道自己現前到底是在哪一個階段。不用問人，清清楚楚明明瞭瞭。 真正如教修行，前途一片光明。 　　下面長者說「此品已下」，此品是「名號品」，「如來名號品 」以下到「賢首品已來，六品經，是長科一部經中，第三以果成信 門也」。長科是大科，清涼大師把這一部經分為信解行證四科，在 全經裡面來講，這是第三個大段，「以果成信」。「為明初會是舉 佛果勸修」。這是二會，前面初會我們讀過，初會是「舉果勸樂生 信分」，這第一分，第一大單元。現在我們進入第二個大單元，第 二個大單元是「修因契果生解分」，這是第二大單元，很長有四十 一卷經，有三十一品。在九會裡面來講，這個單元一共有六會，從 第二會到第七會。二會一開端，講毘盧遮那佛的正報。 　　第一會是講依報，前面三品是講正報，講正報因果，說「舉果 勸修，信諸佛所得」。我們看看毘盧遮那佛的成就，前面我們看到 的是依報莊嚴，他生活的狀況，物質的生活跟精神的生活，人事； 在初會我們看到了，無比的莊嚴，令人羡慕。在這一會一開端，我 們看到毘盧遮那佛正報的莊嚴，真的是「身有無量相，相有無量好 」，這是從事上看。 　　要從理上看，你就能看出究竟圓滿的智慧、德能，激發我們見 賢思齊。我們看到，我們應當跟他一樣，為什麼？原本是一樣的。 何以我落得這種地步？原本我們是一樣的，跟毘盧遮那佛無二無別 ，今天為什麼他能做華藏世界教主，我們淪落成這個樣子，這才能 激發我們的道心！策勵我們勇猛精進，我們應當要恢復自己的本性 ，不可以再墮落了。怎樣恢復，世尊在這個教學裡面提供了方法理 論，這些方法理論皆不離自性，全是性德的流露。所以長者在這個 地方講，這六品經是「以果成信門」，毘盧遮那的正報。「為明初 會是舉佛果勸修，信諸佛所得」，得的是依報的因果，依報莊嚴。 　　「此第二會一會，以果成信，信自心是佛，與果佛不異故，至 文方明」。這句話非常非常重要！一切眾生本來成佛，一切眾生本 來是佛，為什麼會有九法界？為什麼會有六道三途？無非是迷失了 自性，迷失了本心，或者我們用儒家的話來說「人之初，性本善」 ，迷失了本善。搞成這個樣子，不能怪別人，不是別人搞的，自己 迷了。迷了之後自己糊塗，隨順妄想分別執著，隨順煩惱習氣，愈 陷愈深，我們錯在這裡。 　　再看下文，他的文還很長。「前之已成佛果，將用勸修，此舉 佛名號果勸修」。名號是表法的。「十方世界無有一名非佛名者， 名體性自解脫故」。「名號品」裡面的精義、精華，長者在此地為 我們點出來了。我們凡夫確實不知道，「十方世界無有一名非佛名 」。我們的名字是不是佛名，萬事萬物的名字是不是佛名，樹是不 是佛名，花是不是佛名，桌子是不是佛名，書本是不是佛名？都是 ！為什麼說都是佛名？諸位要記住，佛這個字是什麼意思？佛是覺 。你仔細再去想想，宇宙之間十方世界，所有一切名號是不是幫助 我們覺的？既然幫助我們覺，它怎麼不是佛名？ 　　又何況大師在此地跟我們講，「名體性自解脫故，但隨眾生所 聞不同故，此明佛名號遍周，即明於一切名，無所著故」。這句話 非常重要，你要著了怎麼樣，著就著相了，著名字相。著就迷了， 不著，不著就覺悟了，你覺了。一定要知道名字性空，老子《道德 經》上說「名可名，非常名，道可道，非常道」。名要不要？要， 它能幫助我們覺，可是不能執著；執著你就迷在裡頭，迷在名號之 中。學佛的人要不善學，讀這些經典，執著一些經典，我們說他迷 在字裡行間，他不會開悟。怎樣才開悟？懂得名、體、性解脫，本 身解脫，自解脫。所以一切法都不能執著，可以受用，不可以執著 ；不但不可以執著，不能分別。 　　那諸佛菩薩講經說法跟我們分別法相，沒有錯，分別法相是幫 助我們覺悟的。但是，如果我們要執著這個法相就迷了。所以說， 分別就是不分別，不分別就是分別，這個話是《般若經》上的！分 別是什麼？分別是起用，不分別是自體。知道自體沒有分別，在作 用上有沒有分別？作用上也沒有分別，那個分別是教學的方法、教 學的手段。目的，目的是教你明瞭離一切分別執著，這是佛法。佛 法一般講修學難，真的就難在這些地方，一切經論都不能執著。 　　《金剛經》上佛講得好，「法尚應捨，何況非法」，那個捨就 是放下，不執著。不是不要，要是不要的話，釋迦牟尼佛何必跟我 們講經說法？何必有那麼多菩薩、羅漢來積集經藏流傳後世，稱之 為法寶？它寶貴在哪裡？我們都要懂。要知道它是手段，是方法， 它不是目的。我們要達到目的，我們的目的是大徹大悟、是明心見 性，是恢復我們自己自性本具的智慧德能相好，那是我們的目的！ 佛用的這些都是方法、都是手段，我們要利用這個方法手段達到我 們的目的。 　　那你就曉得這方法手段不能執著。好像過河我們坐船，船是一 種手段、是一種方法。到達彼岸了，就得上去，船就不要了，絕不 執著它。即使沒有到達彼岸，我坐在船上，我執不執著這船？也不 執著。知道這是臨時的，我用這個工具到達的時候，我就放下它； 即在用的時候，執著的念頭都不生，那就對了。 　　所以在這個地方我們明瞭，「佛名號遍周，即明於一切名，無 所著故」。這句話非常重要。世出世間一切的名號都不要執著，你 在名號裡面解脫了。不但於一切名號不執著，名號是依他起性，他 是有個實體、有個體。但是那個體，體也是依他起性，許許多多條 件聚合的，不是單純的。不能執著，你執著就錯了，為什麼？沒有 自體。「遍計所執」沒有自體，「依他起」也沒有自體，「圓成實 」有沒有自體？「圓成實」有，但是不能執著圓成實這個名，要執 著圓成實這個名字，永遠見不到圓成實。「離一切相，即一切法」 ，這是總的原則。所以不但是「一切名，無所著」，一切諸法都不 能執著。 　　就像《金剛經》上佛所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一 切有為法，如夢幻泡影」。有為法範圍很大！八心王是有為法，五 十一心所是有為法，二十四個不相應是有為法，十一個色法是有為 法，百法裡面有為法佔九十四，包括心法、色法。心法、色法，我 們現代人講精神、物質；色是物質，心是精神。精神跟物質統統是 有為法，如夢幻泡影，不是真實的，你要分別執著就錯了！ 　　諸佛菩薩對這些有為法分別，他不執著，他分別也不是真的有 分別，他的分別是教導我們的，那個分別是教學的方法。我們這些 學的人、學生覺悟了，他目的就達到了。我們學生、做學生的人很 笨，不懂得老師的意思，老師講空我們就著空，老師講有我們就著 有。而不曉得老師講空是教我們不要著有，老師講有是教我們不要 著空，空有兩邊都不著，目的就達到了。 　　凡夫的分別執著成了一種習慣，好像不分別不執著就不行。這 個習慣是無始劫以來的習氣，自自然然它就冒出來，就起分別執著 這個念頭。佛以善巧方便讓我們真正省悟過來，於一切法中離妄想 分別執著，那你在佛法裡面修學就畢業了。只要你還有一絲毫妄想 分別執著在，你就畢不了業。執著沒有了，還有一些妄想分別，小 學畢業了。分別也沒有了，還有微細的妄想，你中學畢業了。微細 妄想斷盡了，你是圓滿了，大學畢業了。我用這個比喻，諸位比較 有一個清晰的概念。經前總的介紹到這個地方是一個段落。 　　下面「釋此品作三門」，為我們介紹這一品，這一品經「如來 名號品」。它有三個段落，首先給我們介紹這一品的「來意」，我 們在前面看到清涼大師也給我們講來意。但是清涼講的來意裡頭， 有這一分的來意，這一會的來意，最後這一品的來意。長者在此地 只就這一品來說，這一品的來意。第二給我們解釋「如來名號品」 品題的意思。第三就解釋經，「隨文釋義」。他說得也很好，也很 值得我們參考，所以道霈禪師也把它節錄了。 　　「一釋品來意者」，我們看這一段。在這裡頭他說了三點，「 明前之初會，但明如來成等正覺之身，及智攝生」。這是在初會， 在「毘盧遮那品」裡頭所說的。說「未明如來名號攝生廣狹」，確 實我們在那裡沒有看到，可能後面有，經有欠缺，所以在「毘盧遮 那品」後面沒有結論。尤其遇第四佛的時候，那個經文很簡單，很 明顯的知道經文不足、不完全，所以沒有說「如來名號攝生的廣狹 」。如來名號跟菩薩名號都是教化眾生的目標、方向。拿我們今天 的話來講，就是教學的宗旨，它不是隨便起的。所以「此品須來」 ，一定要有這個科目，這個科目不能少。 　　第二「又為舉佛果名，令生信解故，此品須來」，這是第二個 理由。「舉佛果名，令生信解」，讓我們在這個地方生起了信心， 真正理解了，才能把自己信心生起來，令生信解，這一品一定要來 。第三，他說了三條，「前會明身智遍周，此會明名身及智俱遍周 故，初會世主雖問，未有其答」。這在「世主妙嚴品」裡面提出這 個大問，但是經文裡面我們沒有看到解答。「此品答前所問」，答 覆在這個地方。「使令生後信者之心」，後信是講我們這些凡夫。 我們的信心要在這一品裡面，實在講這是一個希望，希望通過這個 學習，我們的信心能生起來。「令使信佛名身及智，普遍法界，應 機利物，照俗破迷，故成普光明殿」。這一段文長，還是要做一個 簡單的解說。現在時間到了。