大方廣佛華嚴經（第九九三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九三卷）　　2003/4/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0993 　　諸位同學，請掀開經本，看「如來名號品」經文，第一行： 　　【爾時世尊。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。】 　　這一句是一段，從這個地方起我們才講到這一品的經文。清涼 大師在註疏裡面跟我們說，他說從這個地方開始一直到第七會，這 總共有三十一品四十一卷經文，這就是第二分，就是第二個大單元 ，「修因契果生解分」。大師說「若順諸會，應直分問答」，因為 這一分裡面，這個大單元一共有六會，跟前面不一樣。前面一個大 單元只有一會，唯獨第二個大單元有六會，第三個單元也是一會， 第四個單元還是一會。所以這一會有差別因果、有平等因果，差別 因果就是講五位，十信、十住、十行、十迴向、十地，這就是前面 五會，最後一位講等覺，等覺是平等因果。希望我們同學們歡喜這 部經，大家一起來共同學習，我們深信可以提升自己的修學境界。 　　「今為順文，一會分三」，這是順著這一大單元的經文，這個 一會，這是第一會。第一會裡頭分為三分，就是三大段：第一大段 有序分，第二大段有請分，第三大段說分，分這個三段。現在這是 第一分，這是第一「具如經初」，跟第一會經文開端完全相同。 　　『爾時世尊』，爾時是時成就；世尊，主成就；『在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中』，這是處所成就，這跟前面完全一樣。下面「 別顯三事」，這有一點小的不同的地方。 　　【始成正覺。】 　　這是說法的時候，什麼時候說的？『始成正覺』時候說的。這 一句在前面清涼大師《疏鈔》，李長者《合論》裡面說得很多、很 清楚，我們都讀過了，希望能認真的學習。 　　【於普光明殿。坐蓮花藏師子之座。】 　　這個地方，不同的地方就是加了一個『普光明殿』，其他的也 相同。跟第一會都相同。 　　【妙悟皆滿。】 　　這以下是別顯教主他的大德。李長者在《論》裡面講，他說前 面這一段序文裡頭，「序前初得菩提處，並普光明殿，意明二處不 異」，這個意思就是說明，這個兩處、兩個名稱實際上是一個處所 ，為什麼？他下面說得非常好，「為不移本處道場，而身遍坐一切 處」，這些都是屬於不思議境界。「為菩提場體是法界體故，為普 光明殿是法界報居所都故」。報是報身，報身居住的所在。 　　「法報二體，性相一真，本末因果，本無異故，由斯道理，故 重序之」，序分前面有了，後面這個地方何必還要有序分？這是把 理由說出來了，為什麼要序分？這實在講也是非常必要，不能不說 ，決不是重複，決不是累贅，它有不同的意思在，這個意思很深。 我們想想佛如是，那我們眾生？亦如是。 　　「菩提場體是法界體」，我們今天所居住的這個地方，這個城 市，這個地球，這地球之體，這個城市之體，是不是法界體？是， 沒有兩樣。我們這個學院是不是也像普光明殿法界報居之都？你要 細心去體會無二無別。所不同的地方在哪裡？迷悟不一樣。覺悟了 ，普光明殿所現的是無量眾寶所成。為什麼是眾寶所成？佛放普光 ，佛在那裡說普法，所以這個講堂大殿稱為普光明殿。回過頭來看 看我們這個地球，我們居住的這個城市，地球上的居民，這城市裡 面的居民，他們放的是什麼光？迷失了自性，不是不放光，這個光 的顏色變了，這個光線扭曲了，這個光不好看，不像世尊在普光明 殿所放的那個普光是金色光明，我們這個光真的是灰土土的。 　　佛菩薩居住地方都說普法，普是清淨平等，我們心裡面的起心 動念，嚴重的染污，極端的不平。我們所感得的，實在就是眾生意 念能感，依報的莊嚴是所感，必定跟你的意念相應。我們這個意念 不善，所以依報變成了穢土，變成了五濁惡世。本來我們跟佛一樣 的，道場是普光明殿，居住的這個地方是菩提場、是法界體，我們 怎麼會搞成這個樣子？不能怪別人，自己要負責任。真的，世出世 間聖人常常教導我們，說的都是真話，叫自作自受。諸佛菩薩他們 這個華藏世界、極樂世界，佛無量莊嚴的報土是他自作的，他自己 享受的。我們今天心地不清淨、不善，把我們的果報變成了五濁惡 世，也是自作，也是自受。 　　諸佛如來、法身菩薩到我們這個世間來，跟我們在一起來教化 眾生，和光同塵，他住的是什麼土？跟諸位說，法性土。他居住的 是什麼樣的房舍？光明殿，普光明殿。無論到哪裡都沒有變，為什 麼？境隨心轉。他轉他受用，我們不知道，我們轉我們受用，他知 道。他知道我們，我們不知道他，這什麼緣故？他覺，我迷。法界 真平等！一切諸法應念所生，這不是講嗎「唯心所現，唯識所變」 ，一語道破。所以我們讀到這些經文，要能體會這個裡頭真正的義 趣，「願解如來真實義」。 　　『妙悟皆滿』，這以下十句經文，這一句是總說，後面九句是 別說，讚歎世尊的大德。讚歎世尊的大德，諸位要知道就是自己的 性德，佛修行圓滿了，性德全現；反過來看看，我們是全迷。因此 ，我們讀這段經文，應該知道自己的性德原來是這樣的。從這個地 方我們得到了一點訊息，所以這一部經上從頭到尾字字句句講的是 什麼？講的是自己。你自己本來是這樣的美好，這樣的殊勝，想想 是不是應當要恢復？不能恢復，這就是我們的恥辱，真的是奇恥大 辱，無過於是。 　　這個《疏》裡面清涼大師說，這是道霈禪師節錄的，《疏鈔》 裡面說得詳細，說「亦即示成正覺之相也，準第八會初及深密經等 ，皆說佛有二十一種功德，升兜率品」，這是本經第二十三品，「 當廣明之」，到那個地方再細說。第八會就是「離世間品」，第三 十八，三十八品。這個地方總共說了十句，八會裡面有說了二十一 種，我們知道，十跟二十一都是代表圓滿，在這個地方說得簡單， 到後面說得詳細一點，內容是一樣的。這是示現成正覺的樣子，什 麼時候你成正覺了，這些樣子你統統都具足了，都現前了，那就真 的成佛了。我們把這段文念一念。「妙悟皆滿」，這一句是總說， 下面九句是別說： 　　【二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不 可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。】 　　這十句實在講不可思議。下面清涼大師給我們解釋。「妙悟皆 滿者，妙悟，晉經名善覺」，晉經是《六十華嚴》，在中國最初翻 譯的，叫善覺。「論經名正覺，以梵音云蘇，含於妙善及正等故」 ，我們知道華文經典是從梵文翻譯過來的，梵文的音叫云蘇，這個 裡頭的意思有妙善、有正等。「譯者隨取」，翻譯的人取它的意思 。悟就是覺，「雙照真俗，故稱妙悟」。「備下諸句」，下面九句 統統在這裡頭。「異於因人」，因人是菩薩，這裡是講的佛，佛是 果人，菩薩在修因，佛已經證得究竟果位了。「故復稱滿」，所以 這個滿是對佛說的，對菩薩不能說滿，菩薩修行還沒有圓滿。所以 妙悟皆滿，妙悟，菩薩可以稱，但是不能說滿。那個「皆」就是下 面這九句統統具足，統統都圓滿了，沒有一絲毫欠缺。 　　下面九句我們曉得句句都是綱目。德能無量無邊，無量無邊的 德能把它歸納在這九句裡頭，九大類。菩薩也覺悟了，但是沒有圓 滿，這九大類裡面悟的有淺深不相同，悟得深，這個菩薩位次高； 悟得淺，那個位次就比較低。菩薩總共有五十一個位次，包括十信 ，五十一個位次，就是悟入淺深廣狹不相同，立的這個位次。揀別 我們凡夫，凡夫不悟，所以迷而不覺。這九句次序不能顛倒，後後 勝於前前，不是隨便說的，這裡面有很深的用意。用意是教我們學 習，我們從哪裡學起？從第一句學起，第一句契入了，再學第二句 ，入少分就行，學習有個次第。 　　你看這個次第，首先『二行永絕』，這個行古音讀行（ㄏㄥˋ ），現在我們讀二行（ㄏㄥˋ），有很多人就不懂了，我們要知道 念行（ㄒㄧㄥˊ），一般是做名詞，念行（ㄏㄥˋ）是做動詞用。 兩種行為就是兩大類，這兩大類，凡夫的行為、二乘的行為，全都 斷了。這兩種是什麼？一個是煩惱，一個是所知，二障。清涼講， 這就是我們還是念二行（ㄒㄧㄥˊ），這是大家現在都這麼念，我 們也就跟著隨順眾生。煩惱、所知是二行，生死、涅槃也叫二行； 煩惱、所知是二行的因，生死、涅槃是二行的果。這兩樣都不現前 ，都不起作用了，「俱不現前，名為永絕」。下面大師說。 　　「煩惱所知者」，說兩樣。「親光云」這是親光大師他說的， 「凡夫二乘，現行二障，世尊無故」，煩惱障、所知障我們有，不 但有，我們是念念現前，對於宇宙人生真相一無所知，所以在這一 生當中胡思妄想，這就是二障的根源。二障都是從迷來的，大乘經 裡面佛給我們講得清楚。煩惱，煩惱本身就是障，所知不是障，是 因為所知的你現在不知了，我們稱它作所知障。你應該知道的現在 不知了，應該知道的是什麼？宇宙人生真相，應該知道的，不需要 學的，這是你自性本具的般若智慧，本有的德能。非常可惜，你迷 失了自性，迷失了你自己的智慧能力，變成不知了。 　　譬如說你有眼睛，眼能見，現在你的眼睛看不見，為什麼看不 見？你眼睛有障礙。什麼障礙？不是眼睛壞了，眼睛沒壞，戴上一 付黑眼鏡，戴上一付紅眼鏡，戴上一付綠眼鏡，我們凡夫這個眼睛 裡頭不曉得戴了多少付不同顏色的眼鏡，所以看到外面，完全看不 到真相，把真相完全扭曲了，就是這麼回事情，叫迷了，這就叫迷 。諸佛如來、法身菩薩跟我們凡夫不一樣，他用的是清淨眼，眼上 沒有任何障礙，看的是一真，耳沒有任何障礙，聽得清楚。 　　我們到底是什麼障礙？總的來說，佛給我們講：妄想、分別、 執著。諸位想想，妄想無量無邊，分別無量無邊，執著無量無邊， 這個事情麻煩了。諸佛菩薩沒有妄想，沒有分別，沒有執著。註解 裡面再給我們說「凡夫現行生死，起諸雜染，即煩惱障」，一般大 乘經裡面說的見思煩惱。見，錯誤的見解，思是錯誤的思想。經論 裡面為了教初學方便起見，歸納為十條，錯誤的思想，叫思惑，你 思想的迷惑；見解上的錯誤、迷惑，叫見惑。 　　見惑有五類：身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。無量無邊 錯誤的見解，總不出這個五大類。頭一個錯誤，誤以為身是自己。 諸位想想，六道裡面的眾生，哪一個人不是把身當作自己？身不是 自己，你這個人頭腦真的有問題了，你在講什麼？每一個人都把身 當作自己。自古以來沒有例外的，真的不分國家、不分族群、不分 宗教，誰不把身當作自己？只有佛、菩薩、阿羅漢他們沒有把身看 作自己。奇怪了！這什麼？他們了解事實真相，我們不了解事實真 相，所以他們不執著身是自己。《金剛經》上講「無我相，無人相 ，無眾生相，無壽者相」。「我」就是指的身，我相是指的身，我 是有，但是這個相不是這個，他不執著了，他不執著人相，他不執 著眾生相、不執著壽者相，他才能證得小乘須陀洹，大乘初信位的 菩薩。 　　我們無始以來堅固的執著：這個身相是我。所以無量劫的修行 ，我們修行不是一生，過去生生世世都在學習，為什麼沒有契入佛 的境界，沒有能證得小乘須陀洹，沒有能證得大乘初信位的菩薩？ 跟諸位說，就是分別執著這個四相，不能放下。這一生當中如果依 舊堅固執著不放下，這一生當中還是沒有法子證得初信位的菩薩， 這個問題嚴重。 　　我們為什麼放不下？隨順自己的煩惱習氣。我們要問，他們這 一些修行人何以能放下？他們隨順經論教誨，不隨順自己的妄想知 見。換句話說，他明白了，佛在經論上所講的是正確的，我的想法 看法是錯誤的。這一些人承認這一點非常可貴，因此他把這一個觀 念捨掉了，把這個身看作什麼？身是我所。身不是我，就像我們身 上穿的衣服，這是我所有的，這不是我。 　　什麼是我？唯識經論裡頭說了一句話，它講阿賴耶識，你看「 來先去後作主公」，主公是我，投胎的時候它先來，阿賴耶識來投 胎。剛剛來投胎的時候，胎兒身體還沒有形成，只是一塊肉團，沒 有眼、耳、鼻、舌、身，沒有！但是這個肉團是活的，阿賴耶識在 裡頭，識在裡面變化，唯心所現，唯識所變。它在胎中為什麼慢慢 長出一個人的形狀，長出這個身體裡頭所需要各個器官？那是識變 的，變得非常巧妙。我們世間人沒辦法造得出來，造得那麼精細， 那麼樣的靈活，識變的。於是怎麼樣？唯識學家就講能現能變的那 個是「我」，所現所變的是我所，這個搞清楚了。 　　於是佛法裡面講什麼是我？神識是我。在六道裡頭捨身受身是 它，這裡死了，死了這身不要了，好比我們人這衣服穿髒了、穿破 了，脫了，丟了，不要了，這件衣服不就死了嗎？再換一件服，那 個換上穿上身來，這衣服不就生了嗎？凡夫在六道裡面投胎捨身受 身，實際上就是換衣服。所以你了解這個事實真相，你對生死會不 會恐怖？不會了，很自然了。我們脫一件衣服換一件衣服還會有恐 怖嗎？沒有。這個身體用了幾十年，用老了，這是機器！它使用確 實是有限度的，身體老了什麼都不靈光了，算了，不要了，換個新 的。所以修行人捨身受身他自在，一點恐怖都沒有，一絲毫留戀都 沒有。 　　我們凡夫對這個身體有留戀，在生死這個時候有恐怖，這個麻 煩大，因為你有留戀，你有恐怖，這個換的衣服就不好了。換成什 麼？換了三途。臨終的時候很安詳，一點恐怖都沒有，這個人就是 不學佛，他也絕對不墮三惡道，為什麼？他能做主宰，心裡一慌一 恐怖，自己就不能做主了，不能做主就隨業流轉，你自己做不了主 ，你去投胎。中國人講五福，五種福報最後一種，就是講好死，那 是很大的福報。好死就好生，這一定的道理。你走的時候很安詳、 很自在，一絲毫恐怖都沒有，你再去投胎一定比這一生好，一定比 這一生福報大，就這麼個道理。所以只有真正明瞭的人，身不是我 ，我們要常常有這個觀念，縱然修行不能證果，不能往生，有大利 益；換句話說，你不墮三惡道了。 　　我們想到佛在經上講的，證得須陀洹果，證得初信位的菩薩， 這種人就決定不墮三惡道。為什麼？我們就很清楚了，為什麼？他 不執著這個身是我。我們在《金剛經》上念的，須陀洹都已經離了 四相了，破了四相的人，怎麼可能墮三途，不可能了，就是這麼個 道理。這是屬於是見惑裡頭頭一個，身見，又何況邊見、見取見、 戒取見、邪見，他都沒有了，他這一方面都搞清楚了、明瞭了，那 就我們從這上看，這是有充分的理由決定不墮三惡道。不了解事實 真相，堅固執著這個身是我，對這個身生苦樂憂喜捨，麻煩透了。 現在時間到了。 　　諸位同學，我們繼續看經文，第二段裡頭別顯主德的第一句， 別中第一句： 　　【二行永絕。】 　　這個『二行』就是說的煩惱、所知。煩惱，這裡非常明顯教導 我們從哪裡學習？斷煩惱入手。煩惱裡面最粗的（粗細的粗），最 粗，見思煩惱，最細的是無明煩惱，煩惱生起是從細生到粗。我們 要斷煩惱那必須從粗到細，就好比穿衣服一樣，我們穿衣服一定是 先穿貼身最裡面的衣服，再穿外面的衣服；那脫衣服？那一定先脫 外面這一件，再脫第二件，最後脫裡面這一件，道理是一樣的。所 以一定要先從見思煩惱斷起。 　　修行，修正我們的錯誤見解，錯誤見解裡頭前面跟諸位說了， 頭一個是身見。雖然在講席裡頭常講，我們沒有覺悟過來，沒有認 真在學習，還得要講，永遠不能停止在說。哪一天我們覺悟過來， 覺悟過來真做了。現在天天講，也有不少人天天跟別人講，做了沒 有？沒做。講的是一樁事情，做的是另外一樁事情，說的跟所做的 完全不相干，這有什麼用？所以十幾年、幾十年不入境界，佛法真 實的受用一點都沒得到。如果你心地善良，還常常會想到別人，你 在佛門裡頭頂多種一點有漏的福報而已，佛法真實受用你得不到。 　　所以「看破、放下」這兩句話比什麼都重要。看破，真的了解 了，真的清楚了，認識煩惱是無始劫來六道輪迴生死根本。六道裡 頭輪迴生死從哪裡來的？從煩惱障來的。我們如果真的覺悟了，不 想再搞六道輪迴，在這個世間有什麼意思？真的苦不堪言，要不想 再搞生死輪迴，你就得要斷煩惱障。前面跟諸位說過，見惑斷掉了 ，不墮三惡道；思惑斷掉了，三善道也不來了。所以須陀洹、初信 位的菩薩只是在人間天上七次往返，小乘就證阿羅漢果，大乘從初 信位就到七信位，漸漸就入初住了。它有道理在，你明白這個道理 ，這叫看破。 　　看破怎麼？放下了，放下身見。身見放下之後，自己真的得小 的解脫了，這個時候你的人生觀改變了，你處事待人接物的思想不 一樣。既然不執著這個身是我相，你要曉得我們跟人相處，那個身 也不是他的相，他不了解我了解，他有迷惑、有執著，我沒有迷惑 、沒有執著。我明白了，我要幫助他，我應當做什麼樣的示現就很 清楚了。佛在經教裡面教導我們的，自自然然會信受奉行。 　　「邊見」是相對的。你看看我們在這個世間，說老實話是生活 在相對的世間，我跟人相對，真妄相對，邪正相對，世間出世間相 對，大小相對，長短相對。諸位想想，如果我們離開了相對，你還 能說什麼？相對，我們要是執著這個相對，錯了，執著這個相對是 真的，這叫邊見，邊是兩邊。相對，用今天講是抽象概念，有沒有 ？有，不能說沒有，但是這個有你要知道是幻有，不是真有，真的 決定沒有。幻有，對自己來講可以受用，對別人來講，可以做為度 化眾生的善巧方便，不能執著，執著就錯了。我可以用它，心裡頭 痕跡都不著，這就對了。我們要了解事實真相，要知道怎樣巧妙的 來運用，自他兩利。自他兩利，如果你執著就又變成了邊見，不執 著，這個邊見就破了。真實法裡頭「無佛無眾生」，佛跟眾生都不 對立，哪有自他？自他怎麼會對立？ 　　你們昨天放三時繫念，三時繫念中峰禪師說得好，「我心就是 阿彌陀佛，阿彌陀佛即我心，此方即極樂，極樂即此方」。這是什 麼？邊見沒有了，破了邊見了，見到事實真相了。須陀洹不簡單， 初信位的菩薩希有！我們今天講信佛，實在講自己也不知道什麼叫 信佛，以為自己真的信了佛了，佛是什麼真的不知道，佛是個覺！ 最起碼的覺悟，五種見惑沒有了，這是最起碼的覺悟。諸位一定要 記住，佛這個意思就是覺，覺有淺深，如來的果位，那個覺是圓滿 ，我們這個經上講的「妙悟皆滿」，如來果位。剛剛覺悟那個樣子 是什麼？二障永斷。這個覺，覺就是斷，二障沒有斷，你沒覺，你 天天在學習的不過是一些佛學常識而已，掛在嘴皮上，心裡面依舊 是迷惑顛倒，與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲背道而馳；覺悟的 人與這個多少他相應。 　　見取見、戒取見這兩種，我們中國人把它合起來叫做成見。什 麼是成見？現在人說它叫主觀概念。「我以為是正確的」，主觀觀 念。為什麼分兩種？一種是在因上講的，一種是果上講的；見取見 是果上的成見，戒取見是因上的成見。我們對於因果沒有搞清楚， 迷惑顛倒，誤以為是。佛在經上有很好的比喻，佛說在那個時代有 不少修行人都有定功，印度許許多多的宗教都修禪定，定中有境界 。你看婆羅門教就是現在我們講的印度教，它的歷史現在世界宗教 承認的八千五百年，他們自己說有一萬多年。印度人不重視歷史， 所以沒有明確的記載，說八千五百年，這決定可以相信的，比佛教 歷史長得多。佛教就算中國人記載的到今年也不過三千零二十幾年 ，它有八千五百年，六道輪迴是他們說的。 　　他們怎麼知道有六道輪迴？他們定中的境界。他們入定，我們 知道相當深度的禪定，時間、空間突破了，這一點現在科學給我們 做了證明。最近這半個世紀以來，西方有許多科學家、學者，他們 用催眠，催眠就是禪定，不是他自己入的禪定，是人工幫助他入定 。你看催眠的時候，首先叫他把身體放鬆，把精神放鬆，慢慢的就 入到催眠的境界了，那就是禪定。入進去之後，問他過去「你小的 時候」，他就真的回到小時候。「你現在幾歲了？」他說：我十歲 了、我三歲了。再往前面去，他到過去那一生、那一世了，他能夠 回到過去。所以時間突破了，空間也突破了，空間是六道。 　　所以婆羅門教他們經典裡面講到，最高的講到冥諦，冥諦是非 想非非想處天，他說那個地方是一片渾沌，好像是邊際了，其實那 是無明，他不能突破。所以他建立二十五諦，那個諦用我們現在的 話就是真理、真相，最高的真冥諦。他們見到這些現象，知其當然 而不知其所以然，這現象從什麼地方來的？為什麼會有這個現象？ 他不知道。佛陀出世的時候，出世之後才把這個所以然的道理講清 楚、講明白。 　　六道輪迴怎麼來的？為什麼會有六道輪迴？怎樣超越六道輪迴 ？這在佛教裡頭有，他們有六道輪迴，不知道怎麼樣超越。只看到 善因善果，惡因惡報，這他們知道，他不知道怎麼突破。所以他有 這樣的基礎，佛才應化在那個地方，因為那個地方是當機者。他有 這個知識了，你再跟他講，他相信，他能接受。所以婆羅門教裡面 的信徒、傳教師、領導人，許許多多都是釋迦牟尼佛的學生。跟著 釋迦牟尼佛學習，證阿羅漢的，證菩薩果位的多得是，這就說明佛 教確實是個多元文化，它是教育。無論你信仰什麼宗教，都應當學 這些課程，這是智慧，智慧的教育。 　　你有這樣的功夫，碰到困難了，不能突破了，佛教你，教你如 何突破。你在佛教裡面證阿羅漢、證菩薩，你在那個宗教裡面依舊 是婆羅門，沒有改變；你在那個宗教裡頭你還是個領導人，你還是 個傳教師，但是你智慧提高了。佛法給你智慧，讓你了解事實真相 。「佛法在世間，不壞世間相」，你喜歡哪一個宗教，你在那個宗 教裡頭教化眾生，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂。 　　大乘法裡講的哪一法不是佛法？法法皆是。婆羅門是佛法，基 督教裡面傳教師、牧師，天主教神父，他也學佛了，他證阿羅漢果 ，他成了菩薩了，他並沒有離開他的宗教，他在這個世間依舊是牧 師的身分，依舊是神父的身分，依舊是傳教師的身分，但是他智慧 高超。他能夠帶領這些信徒、這些眾生，斷惡修善，破迷開悟；帶 領他們生天，那個生天不是生欲界天，不是生色界天，佛法裡面講 生第一義天。第一義天，華藏世界，不可思議！ 　　這個我們一定要懂、要明瞭，絕不破壞這個世間的所有形象， 為什麼？事事無礙。你要破壞還引起別人懷疑，反而變成障礙了， 沒有障礙。智慧真正開了，心定下來了，所有一切境界不是別人說 的，你自己親自證得的，親眼所見，親耳所聞，你障礙沒有了，時 空突破了，所以一定要曉得這個道理。成見，我們要放下，有成見 ，心理上就有一個疙瘩，就有障礙；沒有成見，心裡面是空的、是 虛的，空虛，這個心就靈了。 　　這古德講靈知心，三時繫念裡面講的靈知心是真心，能現；緣 慮心是妄心，六道凡夫用緣慮心。九法界的那一些菩薩、聲聞、緣 覺也是用緣慮心，他們用得正，沒有用錯，就是緣慮心跟靈知心相 應；六道凡夫用的不正、不相應。出了十法界證得一真法界用什麼 心？靈知心。這個靈知心在《楞嚴經》上講「見聞覺知」，見聞覺 知遍虛空法界，那是無所不見，無所不聞，無所不覺，無所不知， 這是圓教初住以上的菩薩們，是這麼個道理。我心、你心、自心、 他心、凡夫心、佛心，一個心，經上常講「一心一智慧」，佛句句 都是跟我們講真話。 　　我們今天見聞覺知、靈知的真心不能現前，成見是個很大障礙 ，這個東西佛雖然很慈悲，沒法子幫你。諺語常說「解鈴還需繫鈴 人」，因為這是你自己造作的，能幫你解決的是你自己，成見是自 己起的，所以還得要自己放下，知道錯了。沒有成見，智慧就現前 了；有成見，智慧就不能現前。有成見，你用的是緣慮心，沒有成 見，你用的是靈知心，充滿智慧，智慧才能真正解決問題。緣慮不 但不能解決問題，在製造問題，我們不能不明白這個道理。 　　見惑裡頭最後一類的叫邪見，不能夠歸納在前面這個四類，身 見、邊見、見取見、戒取見，不能歸納在這個四類的，所有一切錯 誤的見解，這做一個歸類，邪見，錯誤的見解。這個見解轉過來了 ，我們一般講正知正見，這是真正佛弟子，真正佛的學生，佛法小 學一年級，須陀洹是小乘一年級，初信位的菩薩大乘一年級，正式 上學了。不要看他們地位很低，六道凡夫比不上，六道叫凡夫，他 們不是凡夫，他們叫聖人，轉凡成聖，小聖。在三種不退裡面，他 們得到位不退，永遠不會退到凡夫位，雖然不出輪迴，在六道裡頭 永遠不墮三惡道，好處太多了。 　　這個地方文字上講得簡單扼要，「凡夫現行生死，起諸雜染， 即煩惱障，二乘現行涅槃，棄利樂事」，這也是障礙，這個障礙是 屬於所知。二乘人煩惱障斷了，入偏真涅槃，這證阿羅漢果。利樂 事是利樂有情，就是教化眾生，阿羅漢不做這個事情。入偏真涅槃 的時候，只有自利沒有利他，他這個涅槃不是究竟圓滿的大涅槃， 叫偏真，真是真空，這講的是小乘阿羅漢。佛說了，這小乘羅漢他 會不會再回頭來學大乘？是不是永遠去當阿羅漢？不是的，因為他 有佛性。真性不如是，真性裡面具足圓滿的智慧、德能、相好，阿 羅漢沒證得。 　　在三德裡面，這三德常講的法身、般若、解脫，阿羅漢只證得 少分的解脫，法身、般若都沒有。少分解脫，他覺得自己得自在了 ，不教化眾生，教化眾生麻煩，尤其是閻浮提眾生剛強難化，他不 找這個麻煩。所以佛對他們不讚歎，佛讚歎菩薩。佛說了，阿羅漢 （小乘阿羅漢）最長的時間是兩個大劫，他會回頭，回小向大；辟 支佛比他聰明，辟支佛最長是一個大劫一定回頭。這個才講得通。 　　「世尊無彼二事，故云永絕」，釋迦牟尼佛沒有煩惱障，沒有 所知障，這兩種障礙永遠斷掉。而實際上，菩薩也斷了，我們通常 講法身菩薩，法身菩薩這兩種障都沒有。我們一定要曉得，我們學 佛要從這裡下手。四弘誓願，實在上講是修行最高的指導原則。佛 教導我們，學佛首先要發大願，這是大乘教。我為什麼學佛？不是 為自己，是為眾生。「眾生無邊誓願度」，我看到眾生苦難，我怎 樣幫助眾生脫離苦難，離苦得樂，是這樣發心的。這樣發心的人是 大乘心，不會墮落到小乘，小乘人發心是為自己，他不是為眾生， 大小乘發心區別就在這個地方。 　　所以大乘人心量大，他的心量很容易拓開。像釋迦牟尼佛發心 ，他不是為自己，他這都是示現，做太子的時候出去遊玩，看到生 老病死，眾生可憐，受這麼大的苦難，所以他就發了心，怎樣幫助 眾生脫離這個苦難，離苦得樂？發心出家修道，所以他沒有墮落小 乘。如果看到眾生生老病死，想到自己也生老病死，為自己而沒有 想到幫助眾生，這樣就很容易走向小乘。你看看發心真的是古人常 講「差之毫釐，失之千里」，成就、果德完全不相同。 　　我們想想我們是發的什麼心？我們這個心是什麼緣發的？什麼 因緣發的？我這個年齡經過抗日戰爭，經過二次大戰，那個時候我 十幾歲。看到戰爭的痛苦，親身的感受，這天天逃難，真的是家破 人亡。看到許多流離失所，孤苦伶仃，想到我要怎樣去幫助這些苦 難的人民？讀書求學，希望將來成就學術，能夠為社會造福，能夠 幫助這些苦難人民。我也沒有想到方東美先生會把佛教經典介紹給 我，想不到的事情。接觸經典之後，才知道釋迦牟尼佛在我之前幾 千年，他就想到了，不但想到，他做到了，不但做到而且做得這麼 圓滿，使我佩服的五體投地。 　　我最初這個念頭跟他出城遊東南西北四門很類似，他從這裡發 心的，我看到戰爭、逃難，我從這裡生起這個念頭。但是我的方向 錯誤了，我最初是想到教育，然後想到經濟、政治、哲學，想了許 許多多，最後接觸佛法之後，受章嘉大師的教誨，這個方向才正確 ，目標有了。得章嘉大師的指點，教導我學佛弘法利生比其他的方 式都好，其他方式也能幫助社會、幫助眾生，不免流弊；唯獨佛法 的教學，有百利而無一害。我聽了這個話，想了很久：對，老師說 得正確。這樣才堅定了方向目標，「一門深入，長時薰修」。 　　真正知道幫助這個世間苦難眾生正確的方法，佛菩薩示相，從 自己本身做起，我們一般講帶頭。看到苦果要知道苦因，總的來說 ，苦因是迷而不覺，思想見解邪而不正，心行染而不淨，這是佛法 講的三皈依。那我們要怎麼樣做？我們要幫助一切眾生，一定要做 到「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，當然自己得利。可是我們 初心不是為自利，是為利他，我要做出來給人看，別人看了才能生 起信心，才能發心想學。 　　這樣我們把經典，佛菩薩教化眾生這些教材搬出來，我們給大 家介紹，人家才會信受奉行。為什麼？我們做到了，做得很有成效 ，做出成績給人看了，人家看出你這個成績，就像現在科學一樣通 過實驗了。我用我的心行來做實驗，經論裡面這些道理、方法、境 界，我依教奉行，果然有效，我這個介紹大家才樂意接受；我要不 肯做，或者做得沒有效果，別人怎麼會相信？ 　　佛法裡頭不離開科學，比科學講得還要圓滿、還要究竟。所以 佛法教學，你看清涼對這部經他的分判：信、解、行、證。這個原 則我們一時一刻都不能放鬆，信解行證在我生活當中，信解行證在 我工作裡面、在我處事待人接物，時時刻刻念念相應。這樣才二障 遠離了，我們不能說永絕，永絕是如來果地，遠離，愈離愈遠了， 這就是修菩薩道。修菩薩道就是修「覺而不迷，正而不邪，淨而不 染」。現在時間到了，我們就講到此地。