大方廣佛華嚴經（第九九四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九九四卷）　　2003/4/7　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0994 　　諸位同學，請掀開經本，「如來名號品」，從頭看起。前面是 這一會的序分，在別顯三事裡面我們讀到，「始成正覺，於普光明 殿，坐蓮花藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕」。上一次講到這個 地方，我們接著再看下面的經文： 　　【達無相法。住於佛住。得佛平等。】 　　我們看這個三句。『達』是通達，什麼是『無相法』？清涼大 師在註解裡面跟我們說，「清淨真如，名無相法，達者了也」。達 就是明瞭，清淨真如是我們的真心，是我們的本性，真心本性沒有 相，它能現相。宇宙包括虛空，虛空到底有沒有？虛空也有相。虛 空的相從哪裡來的？還是真心所現的，唯心所現。所以虛空還是心 性的相分，不過它是屬於無為法，有為法裡頭不能包括它，所以虛 空是屬於無為，無為法有六種，虛空是一種。 　　怎麼知道虛空不是真的？我們凡夫都有作夢的經驗，我們想想 ，夢中有沒有虛空？有，夢裡頭有虛空。醒來之後，這夢裡的虛空 到哪裡去了？夢裡面的虛空跟我們現前的虛空決定不是一個虛空。 由此可知，我們每一個人作夢，每個人夢中的虛空不是一個虛空， 夢裡面也有山河大地，也有許許多多眾生；你夢到許多人，有認識 的人、有陌生人。學佛的人常常念佛，偶爾也夢到佛菩薩；惡念多 ，惡事做得很多，他會夢到妖魔鬼怪。所以佛常常拿這個做比喻， 「一切有為法，如夢幻泡影」。既然如夢幻泡影了，這就是無相。 　　無相不是沒有相，這個「無」要當作「沒有」講，這好懂；相 即無相，這才叫真正通達。這個現象在眼前就如同你作夢一樣，在 夢中忽然覺察到：我現在在作夢。這個境界是夢中境界，夢中境界 不是真實的，你並沒有醒過來，你還在作夢，你已經覺察到自己在 作夢。這個時候心裡明白了，相即無相，無相即相，有無是一不是 二。所以佛給我們講「十法界依正莊嚴」，這個相叫幻相，這個有 叫妙有，妙有非有。 　　到底真相是什麼？佛用比喻給我們說，夢幻泡影。真相就像這 夢中境界一樣，我們眼前這個境界就是夢中境界，夢境確實有，你 能不能得到？不能，了不可得。為什麼它不可得？因為它無相，道 理在此地。它要真的有相，那你就可以得到，無相。世間人念念都 是求「得到」，控制的念頭、佔有的念頭永遠不能放下，什麼原因 ？就是以為這個現象是真的。佛法裡面講實相，實相是什麼？實相 是無相，無相才是真正的實相，所以通達無相法就是證得實相。證 得實相的人妄想分別執著放下了，控制的念頭、佔有的念頭沒有了 。如果還有對一切人事物有控制的念頭、有佔有的念頭，你不了解 無相法，你不知道諸法實相。 　　一切法不生不滅，生滅同時。這個我們在前面曾經費了很長的 時間，（我記得不太清楚，是六個小時還是八個小時）討論這個問 題，是在新加坡講的。佛說「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼個虛妄 法？佛告訴我們相是有，它存在的時間太短，幾乎是生滅同時，《 楞嚴經》上說的。實在講，我們很不容易了解佛說這個話真正的意 思，佛說所有現象「當處出生，隨處滅盡」，你注意這個當處、隨 處。《仁王經》上講一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，這九百生 滅決定沒有兩個生滅相是相同的，找不到，那就是虛妄。 　　我們凡夫實在是迷而不覺，我們六根所接觸的六塵境界是相續 相，實在講完全就跟看電影一樣。看到銀幕上的影像以為是真的， 不知道銀幕這個相是怎麼來的。現在科學技術進步得更快，現在用 電視，電視畫面上這個影像是怎麼來的不知道。線條組成的，速度 太快了，你沒有辦法覺得。線條是點組織的、組成的，點組成線， 線組成面，它在高速度之下，我們居然以為這個相很真實。 　　佛告訴我們虛空法界剎土眾生，就像我們今天的電影、電視一 樣，哪裡是真實？迷而不覺的人，誤以為真實，於是乎生起了妄想 分別執著，妄想分別執著是這麼生的。生起來之後，愈來愈嚴重， 迷得久了，誤以為這就是真實。既然認為真實，就想控制，就想佔 有，在這個裡面生起貪瞋痴慢，造作無量無邊罪業。你起心動念， 一切造作，不要以為這個沒事，事可麻煩了。麻煩在哪裡？改變形 象的結構組織，使外面的境界這個幻相跟著你起了變化。你的心行 善，這個境界就變得很美，佛法裡面講變得很莊嚴；你的心行不善 ，它就變得很醜陋。但是莊嚴也好，醜陋也好，總而言之，都是夢 幻泡影，都是虛妄，皆不可取，皆不可得。 　　諸佛菩薩他們受用沒有取捨，沒有得失，所以他自在！我們在 這個夢幻泡影裡面，我們享受，心裡頭有得失、有取捨，於是身心 負擔很重，不像諸佛菩薩那麼輕鬆、那麼自在。這樁事情的根源就 是你對於事實真相明不明瞭？通不通達？果然明瞭通達，你放下了 。放下什麼？不是放下這個法相，不是！放下控制、放下佔有、放 下得失、放下妄想分別執著，你的受用跟佛菩薩的受用沒有兩樣。 受用是真有，真自在，確確實實只有樂受沒有苦受。這個樂不是苦 樂的樂，苦樂的樂都是苦；換句話說，苦樂兩邊都沒有了，真樂！ 底下一句，第三句。 　　『住於佛住』，這個住，安住。安住從哪裡講？從心上講。《 金剛經》上世尊告訴我們「應無所住而生其心」，佛住什麼地方？ 佛住無住。無住，對了，心地清淨，一念不生，有一念就住了，你 就有住。有住是錯誤的，為什麼？心裡頭本來沒有東西，怎麼可以 有個東西放在裡頭？能大師講得很好，「本來無一物，何處惹塵埃 」。你為什麼會有煩惱？為什麼會有迷惑？你心裡頭有了一物，你 就迷了，你就錯了。 　　這個地方清涼大師在註解裡面跟我們講的，「如來常住大悲， 任運利樂，又常安止聖天梵住，故云住於佛住」。這一段裡頭清涼 大師還有解釋，鈔是解釋疏的，我們先說「如來常住大悲」，所以 佛法裡面常講「慈悲為本，方便為門」。如果人家要問：什麼是佛 教？這兩句話可以答盡了，答圓滿了，佛教就是「慈悲為本，方便 為門」。你們去問許哲居士，她現在在此地，你問她什麼是宗教， 她答覆得很好，「愛就是宗教」。這一句話答覆，世間所有一切宗 教全都包括了。 　　佛家講慈悲，慈悲就是愛。基督教、天主教、猶太教，這三教 是一家，他們的經典就是《新舊約》，《新舊約》裡頭有一句話， 「神愛世人」、「上帝愛世人」；伊斯蘭教「阿拉確實是仁慈的」 。你們想想看，所有一切宗教的教主愛一切眾生，也教一切眾生要 愛一切眾生，這個說法從事上講。「佛住大悲」就是慈悲為本；「 任運利樂」就是方便為門，任運，任是隨緣，運就是善巧方便，隨 緣以善巧方便，利樂一切有情眾生，你看這是不是慈悲的落實？利 是令一切眾生得真實利益，幫助一切眾生離苦得樂，這是佛教。 　　「又常安止聖天梵住」，這是佛教導一般學生的。什麼是聖住 ？什麼是天住？什麼是梵住？《鈔》裡頭有，這就是《智度論》第 三卷裡面說的。《智度論》第三就是第三卷，「謂三乘聖人」，聖 是講三乘聖人；天是講六欲天、欲界天，有六層，我們叫六欲天； 梵就是講色界跟無色界。三乘聖人是聲聞、緣覺、菩薩。聲聞住四 諦，心心不離四諦；緣覺、辟支佛住十二因緣，念念不離十二因緣 ；菩薩念念不離六度、六波羅蜜。這個住就是心裡頭真有。佛教我 們，我們希望學菩薩？還是學佛？還是學羅漢？學佛，清淨、平等 、慈悲，佛是平等的。這是講十法界的業因。下面說。 　　「復次三三昧名聖住」，這又是一個說法。「三三昧」是禪定 、是正受，這是聖住。布施、持戒、善心三事這是天住。人歡喜布 施，歡喜持戒，以善心善意對待一切眾生，這個人將來一定生天， 所以叫他做天住。這個天欲界天。不肯布施，不守法，心地不善不 能生天，跟天不相應，這個要懂。 　　今天的人迷信科學，說老實話迷信科學不如迷信宗教，為什麼 ？迷信宗教來生得殊勝的利益，迷信科學來生迷惑顛倒，不曉得到 哪裡去了，現在得不得到利益？也得不到。現在這一生當中你所得 到的全是你命裡頭有的。這樁事情諸位要深入《了凡四訓》，你就 明瞭了。任何一個人，很少人能夠擺脫自己的命運，說老實話幾乎 都不可能，一切凡夫他的一生都受命運支配。所以印光大師他老人 家在世，一生極力提倡《了凡四訓》。這樁事情，外國人他們迷信 科學迷得深，不太容易相信，中國人相信。這是一個地區民族文化 背景不相同，中國人對《了凡四訓》能接受。畢竟是幾千年的倫理 道德教學的根深蒂固，雖然在這個世紀裡面受到嚴重的摧殘，但是 它的根太深了。 　　我們這幾年來，聽說中國大陸小朋友讀經的這個運動，推行得 很廣，普遍受到社會大眾的尊重歡迎，這是個好現象。這個運動如 果能夠不斷的在推展，下一代我們能夠看到中國的前途，中國的遠 景必定能夠給全世界帶來和平安樂。為什麼？有這麼多人在做實驗 。科學是講證據的，是要看事實的，這些讀經的小朋友時間雖然不 長，已經把證據拿出來了。什麼證據？在學校裡品行比一般同學好 ，智慧比一般同學高，考試都在前幾名。他們是專心在中國古籍裡 面，學校課本並沒有讀，但是一接觸考試就能在前幾名，這個實驗 好。 　　所以人要知道命運，要相信命運。命裡有的肯定有，你得到的 早遲的問題；命裡沒有的怎麼求都求不到。但是改造命運有方法， 不是沒有方法。雲谷禪師跟了凡先生的一番談話，把了凡先生的觀 念轉過來了，思想轉過來了，他懂得修善積德。在這以前他跟小乘 人一樣，每一天靜坐，什麼也不想，什麼也不幹，真的是聽天由命 ，所以我稱他作標準凡夫。他知道人有命運，不知道命運從哪兒來 的。命運是你前生造作的善惡業，你這一生感受的果報，你這一生 所造作的，來生感受的果報。 　　所以佛家常說「欲知前世因，今生受者是」，我們要曉得我們 過去生中造的因，我這一生當中受的就是，果報！「欲知來世果， 今生作者是」，我要知道我來生怎麼樣，我這一生所作所為造的因 ，就是來世果報。我這一世因好，心善、思想善、行為善，來生的 果報不可思議。同時又要覺悟到人間的壽命短促。這佛給我們說了 ，我們現在生在減劫的時期，人的壽命最長八萬四千歲，那個好， 那人一定很有福報，那麼長的壽命。八萬四千歲每隔一百年減一歲 ，底限是十歲。釋迦牟尼佛出現的時候，人壽一百歲，佛離我們現 在三千年了，現在的人壽？現在人壽平均應該是七十歲。就算是外 國人的講法，外國人說釋迦牟尼佛去我們現在兩千五百年，我們這 個歲數再加五歲，七十五歲。每一百年減一歲。 　　減劫，這不是好時候，五濁惡世，染污愈來愈嚴重，生活愈來 愈痛苦，我們碰上這麼一個時代。但是不要緊，說實在的話也很好 ，因為它時間不長，人生在世不過幾十年而已，這幾十年報盡了， 如果這一生當中真正是斷惡修善，積功累德，來生生天，生天福報 就大，壽命就長。不要說別的，欲界第二層天忉利天，我們中國人 常講的玉皇大帝，忉利天的一天是我們人間一百年。愈往上面去福 報愈大，再上一層夜摩天，夜摩天的一天是我們人間兩百年。我們 許多同學都曉得彌勒菩薩現在住在兜率天，兜率是欲界第四層，兜 率天的一天是人間四百年。我們人間縱然活一百歲，在兜率天裡面 看到，太短了，一天的三分之一。如果用我們這個時間來做比例說 ，一天二十四個小時，他的生命只有八小時，一百歲才八小時；五 十歲？五十歲只有四小時，太短暫了。活四百歲，兜率天人看起來 你才活一天。 　　天上的福報，天福，我們已經就沒有法子想像了，那佛菩薩的 福報那還得了，不能比。所以我們人生在世，這短短幾十年寒暑要 趕緊抓住，真的一分一秒都不可以浪費。在這個世間什麼東西最寶 貴？時間最寶貴，我要掌握時間好好的修善，縱然是出不了六道輪 迴，來生肯定生天。生天是喜歡布施，喜歡供養；持戒就是守法、 守規矩，以善心善意對待一切人事物，生天的條件。 　　再懂一點佛法，依照佛法修學，你的境界決定提升，不止在忉 利天，一定在上面。上到哪裡？你的欲沒有斷，最高到他化自在天 ，第六層天。福報倍倍相乘。譬如剛才講的兜率天一天是我們人間 四百年，化樂天的一天就是再上去第五層天，一天是我們人間八百 年，再上去他化自在天一天是我們人間一千六百年。中國人常講五 千年歷史，如果在第六天他化自在天，你看一天是一千六百年，五 千年歷史不過是兩三天而已，充其量三天，我們人間五千年。這是 佛在一切大小乘經論裡頭常常給我們講的。為什麼不學好？為什麼 不利用這個短短時間來修福？所以聰明人不重視這一生，修來生。 　　「四無量是梵住」，慈悲喜捨，這要修禪定。單單有慈悲喜捨 沒有禪定功夫，到不了色界無色界，到不了。那肯定是在欲界上面 幾層天享福，為什麼？他有捨，捨心清淨。捨是能放下，他心地清 淨，清淨心與禪就相應了，這下面，這是解釋。 　　「釋曰，此雖二文，義乃是一」，兩種說法，兩種說法意思一 樣。前面舉果住，後面是出因住，前面跟我們講的聖住、天住、梵 住，都從果報上講；後面講三三昧，講布施、持戒、善心，講四無 量心，這是從因上講的。「或為四住」，那就加上佛住，「如來常 住首楞嚴諸三昧故」。佛住在哪裡？佛住在首楞嚴大定，《楞嚴經 》上所說的。首楞嚴的意思翻成中國話，究竟堅固。這是究竟圓滿 的大定，沒有任何力量能夠破壞的大定，首楞嚴大定，如來所證的 。他後面這一句話說得好。 　　「雖遍住四住，智海已滿，大悲深故，特言大悲，即梵住所攝 」。因為梵住裡面講的慈悲喜捨，但是諸佛如來、法身菩薩他們的 四無量心，超過梵天太多太多了，那個梵天要跟他們比，他們大梵 天是幼稚園的慈悲喜捨。諸佛如來、法身菩薩四無量心，遍虛空法 界，遍一切眾生，這個就是四弘誓願裡面第一願「眾生無邊誓願度 」。 　　佛是什麼心？佛常常存這個心，幫助虛空法界一切眾生，我們 也常把它加上一切苦難眾生。什麼叫苦難？他沒有成佛就有苦、就 有難，成佛了才沒有苦難，這個範圍包括的多廣！此地說住於佛住 ，我們要學，縱然沒有辦法學到佛，至少也要警覺到這一生當中修 善。所以這一生的機緣不錯，濁惡之世也很好修行，來生果報不可 思議。好，現在時間到了。 　　諸位同學，我們接著再看別顯主德這段文： 　　【妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。】 　　前面我們學習到這個地方。再講『住於佛住』，清涼大師在註 解裡面跟我們講到，「三三昧名聖住」。有同學來問：這個三三昧 是一種三昧還是三種三昧？這問得很好，它是三種三昧。三種三昧 有很多種講法，所以我們要看它是在哪個地方講的。我們在《教乘 法數》裡面看到的：第一種有覺有觀三昧，第二種無覺有觀三昧， 第三種無覺無觀三昧。它這個是講三昧的種類，屬於哪一類的；第 一類的入初禪，第二類的入二禪，第三類的是三禪以上。佛在此地 講聖住，也可以這樣說，但實際上這個三昧的層次應當比這個更高 ，為什麼？這個說法是世間禪定，沒有出六道輪迴。所以三三昧的 意思很廣泛，看在什麼地方怎麼個講法，淺深廣狹不同。我們看經 文要合著看，不能夠死在句下，這一點很重要。下面這一句，第四 句： 　　【得佛平等。】 　　清涼在註解裡面跟我們說，「所證能證，及以化用，皆等諸佛 」。這是說明菩薩始成正覺，剛剛成佛了，成佛之後跟過去已經成 佛的，乃至於無量劫前已經成佛的，決定是平等的。前面跟諸位報 告過，決定沒有先後。菩薩始成，入一切諸佛始成，沒有時間也沒 有空間了，他所證的。所證的是什麼？我們在《華嚴經‧入法界品 》裡面看到了，品題上就講得很清楚，他所證的是不思議解脫境界 ，就是清涼大師在本經裡面所說的，事無礙境界。理無礙、事無礙 、理事無礙、事事無礙，入不思議解脫境界，這是他所證。能證的 是什麼？普賢行願。普賢行願的內容是什麼？十願、十波羅蜜，這 是能證。 　　菩薩修十願、十波羅蜜，能證所證跟一切諸佛平等平等，起作 用跟一切諸佛也是平等平等。你證得之後，起什麼作用？教化眾生 。暢宿願本懷，無量劫的願望這個時候可以兌現了。什麼願望？發 心幫助法界虛空界一切剎土裡面苦難眾生。沒有證得佛平等，我雖 然發這個願，心有餘而力不足，做不到！現在『得佛平等』，統統 能落實了，統統可以做到了。所以化用平等，化是「隨眾生心，應 所知量」，隨類化身，隨機說法，說法幫助眾生，應化也是幫助眾 生。應化是身教，像釋迦牟尼佛當年在我們這個世界上出現，他一 生所作所為是身教。八相成道具有甚深的義趣，是對這個世間一切 眾生的教導、教化；現相之後，再說法，再言教。 　　我們在講席裡頭也常常勸勉同學們，無論在家出家，希望學佛 的同學們，都能給社會做最好的榜樣。這個最好的榜樣，身教。那 做最好的榜樣，我們就要學佛、學菩薩，佛菩薩是九法界眾生裡頭 最好的榜樣。要做出來給人看，做不到那個講沒有人相信。特別是 現代這個時代，你說的，人家在旁邊仔細觀察，你像不像。你做的 跟你說的不一樣，別人在旁邊恥笑你，笑話你，你在那個地方睜著 眼睛騙人。佛菩薩、祖師大德為我們所示現的，都是自己做到了這 才說，自己做不到不說。這一點我們有沒有覺察到？我們想想有沒 有落實？ 　　佛法最基本的修學：三福、十善。「淨業三福」，佛講這是「 三世諸佛淨業正因」。換句話說，三世是講過去、現在、未來，三 世諸佛修行都是以這個為基礎，我們不能不知道。我們學佛，我們 要示相，示現一個好的樣子給人看，沒有別的，你果然把「淨業三 福」十一句做到了，十善業道做到了，人家看看會相信你；這個沒 有做到，你說得天花亂墜人家也不相信你。佛是這麼做的，菩薩是 這麼做的，祖師大德也是這麼做的，我們想換一個花樣很難見到效 果，還是跟著佛菩薩走是對的。 　　前人走的這條路我們跟進，如果不跟佛菩薩，不跟祖師大德， 自己要開闢一條道路，不容易！所以恆順眾生，隨喜功德，隨順佛 菩薩是有道理的，走近路。自己另外開闢一條道路，那個道路究竟 能不能走得到，還不知道，未知數。諸佛菩薩已經走的這個道路， 這是我們知道肯定能成就的，通達菩提大涅槃，「能證所證」，教 化眾生的大用，「皆等諸佛」。第五句： 　　【到無障處。】 　　清涼大師在註解裡面只有八個字，「具能治道，解脫障故」。 這八個字很簡單，裡面含義很深。具是具足，他具足的是什麼？能 治道。這個道當方法講，治是對治，對治我們的煩惱習氣。具足能 對治煩惱習氣的，那這什麼東西？他的果「解脫障故」，你所有一 切的障礙，統統都化解掉了。障有八萬四千，有無量無邊，能治道 豈不就是八萬四千法門、無量法門。這一句豈不就是四弘誓願裡面 所說的「煩惱無盡誓願斷」，就這一條。 　　斷煩惱的願不能沒有，斷煩惱的方法不能不求；有願、有方法 ，斷煩惱的功夫不能不做。我們的煩惱最重的，佛教導我們斷煩惱 從最嚴重的先下手，正如同大夫治病一個道理。這個人得的病有好 幾種病，所謂說併發症，他不是單純一種病，一種病好醫，他有很 多種病。這很多種病，大夫一定細心診斷，哪一種病最嚴重，是致 命的，這種病先治，先來對治，其他的不至於致命的可以緩一步， 慢慢再治。 　　修行跟這個沒有兩樣，最嚴重的煩惱，貪瞋痴慢；貪墮餓鬼， 瞋墮地獄，痴墮畜生，慢墮修羅，魔道。所以佛教導我們先從這裡 下手。這是什麼？三惡道。佛教給我們用什麼方法？這就是能治道 ，佛教給我們三學，戒定慧三學；用戒治貪，用定來治瞋，用慧來 治愚痴。三學是對治三毒的，我們懂不懂？我們有沒有認真學著來 用？在什麼地方用？隨時隨處，那個貪瞋痴時時刻刻起現行。 　　在我們凡夫這個境界裡頭，無論你是有意無意，因為這個煩惱 習氣太久了，無始劫以來生生世世，所以他自自然然成了習慣了。 對人、對事、對物，實在講是自己太粗心了，太大意了；稍微細心 一點，你就能覺察得到，為什麼一天到晚起心動念都落在貪瞋痴裡 頭，好像都是貪瞋痴在那裡主導。貪瞋痴主導我們的身口，身口就 造罪業，因為這個能主導的不善，極不善，三毒！我們學佛，佛學 到哪裡去了？佛是戒定慧，戒不說多，三皈、五戒、三福、十善， 我們有沒有落實在生活當中？如果落實在生活當中，你這個具能治 道這一句你就有了，你的果德解脫障，二障、三障你就能解脫了。 　　煩惱障涅槃，所知障菩提，兩大障礙。佛教導我們最初方便， 當然貪瞋痴是不容易斷掉的，但是常常有這個警覺心讓貪瞋痴不要 繼續增長，要把貪瞋痴穩住，我能控制得住，這個就是忍辱波羅蜜 。歡喜修布施，歡喜持戒，這都是破二障的前方便，最初方便，我 們下手之處。布施是捨、是放下，歡喜捨，歡喜放下，這樣漸漸自 自然然你自性裡面四無量心生起來了。 　　諸位要曉得慈悲喜捨是性德，色界諸天他們修，他們四無量心 是修得的。所以我在前面講了，諸佛如來、法身菩薩他們四無量心 是自性裡頭流露出來的，是自性裡頭本來具有的，不是修得的。六 道凡夫、九法界眾生沒有見性，沒有見性這個四無量心是修得的。 但是我們曉得性德裡頭本來具足，你要是修的時候，它會與性德起 感應道交，這是決定好的修行方法。修性它相應，果報不思議，所 以這才真正能到『無障處』。第六句： 　　【不可轉法。】 　　清涼大師在註解裡面跟我們講「所說教法，外道不能轉故」， 這句很重要。『轉』是改變。佛說的法是心性裡面流出來的純正之 法，不能破壞。當年佛在世的時候，魔王波旬也是皈依三寶，也是 釋迦牟尼佛的大護法。這個大護法煩惱習氣很重，雖然聽佛講經， 對佛也非常敬仰，他的煩惱習氣斷不了。由此可知，在我們現前， 這三千年之後，我們看道場裡面學佛的同學，無論是在家出家對佛 很尊敬，也天天研究經教，貪瞋痴放不下，不但放不下，好像還年 年在增長，這些人是什麼人？魔王波旬的子孫。他來幹什麼的？來 學佛來幹什麼的？來破壞佛法的。 　　這是波旬當年跟釋迦牟尼佛說，他有嫉妒心，看到釋迦牟尼佛 這麼多人恭敬，這麼多人供養，他受不了：我要想方法破壞。佛就 說了：佛的法是正法，沒有任何力量可以破壞它的，因為它從法性 裡面流出來的。魔王說了：等到世尊末法時期，我讓我的魔子魔孫 統統出家，披上你的袈裟來破壞佛法。釋迦牟尼佛聽了流眼淚，一 句話不說。經上有一句話講「譬如獅子蟲，還食獅子肉」，到你家 裡來了，來繼承你的家業，敗壞你的家產，這個沒辦法了。我們一 般人講，敗家子！他到你家裡來了，你還有什麼法子？但是魔能夠 破壞的，是破壞一切眾生對佛陀教化的信心。佛的法他能不能破？ 法不能破。佛所說的一切法，他能障礙，他不能破，他沒有辦法找 出一套新的道理把佛法否定掉，這個他沒辦法。 　　佛法是『不可轉法』，外道永遠沒有辦法跟佛陀辯論。釋迦牟 尼佛當年在世，辯論會常常有，佛經上叫做無遮大會，那就是辯論 會。國王大臣這是佛的大護法，他們也常常主動來辦辯論會，所謂 是真理愈辯愈明，使當時知名的、聲望很高的許許多多宗教的學者 ，都來參加佛菩薩的辯論。通過辯論，也就是今天所講的科學精神 ，通過檢驗，這些德高望重的各個宗教裡面的傳教師，宗教裡面的 領導人，社會一些學者，等於說讓他們來檢驗釋迦牟尼佛的教學， 肯定這個教學是正確的、是真實的。 　　問難，那就太多太多了，這我們在《大藏經》裡面隨時可以看 到。故意找種種難題，來問釋迦牟尼佛，可是釋迦牟尼佛真的顯示 出無量無邊的智慧，無所不知，無所不能，統統給他圓滿的解答， 這個不容易。所以釋迦牟尼佛得到「世尊」的尊號，這個尊就是我 們今天講，尊敬的。世尊是世間最尊敬的這個人，他的道德、他的 學問、他的德能超過一切人。 　　到今天，佛陀去我們遠了，三千年了，菩薩、祖師大德相繼都 去了。我們跟佛菩薩當然不能比，我們跟祖師大德比較一下又如何 ？祖師大德的德行修養，慈悲教化，我們學到了多少？學以致用， 如果所學習的不能夠落實到生活，等於沒有學。最基本的教條，三 皈五戒，最基本的教條，三皈是覺而不迷，正而不邪，淨而不染； 五戒是不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，做到了嗎？出家弟子 最低的生活規範《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，我做到了嗎？ 沒有做到，是假的不是真的。我做不到，我就是在破壞佛法，這個 道理事實我們懂不懂？我做不到，我這個形象讓社會大眾看到佛教 就是這個樣子的。 　　我這個形象就是佛教，就是代表佛陀的，佛教就是這個樣子， 社會大眾對你輕視，不尊重你；輕視就是輕視佛法僧三寶，不尊重 就是不尊重佛法僧三寶，這不是破佛這是什麼？不用說一句話，只 是佛所教導的我做不到，就這就行了，就把佛法破壞了，這是什麼 ？這叫魔事。佛弟子跟魔弟子的差別就在此地，佛弟子決定依教奉 行，魔弟子把依教奉行不曉得丟到哪裡去了，他講經說法是教別人 做的，不是自己做的，他自己不做。廣大聽眾當中，如果有善根非 常深厚的，他不管你做不做，「我聽了之後，我要做」，那是佛弟 子；只要你法說得沒說錯。 　　隋朝智者大師說得好，「能說不能行」，你要懂得這個意思， 能說不能行是不能完全做到，不是不做，他努力的在做。煩惱習氣 很重，他做得不徹底，做得不圓滿、不究竟，不是不做，這樣的人 「國之師也」。他講的真的沒有錯，沒有把佛經講錯，他勸導人出 於真誠，所以能感動人，他可以做老師。如果「能說又能行」，智 者大師說「國之寶也」，說到做到，這是國之寶也。真的是寶，這 樣的人諸佛護念，龍天善神擁護，他在那個地方，妖魔鬼怪也尊敬 他，在他那個地方不作亂，見到他也挺規矩；道德感化人心，也感 化妖魔鬼怪，他有那個德行。 　　由此可知，佛法的修學在自己，不在別人。人家肯不肯做與我 不相干，道場裡面魔弟子再多，我做佛弟子。希望我這個佛弟子做 得很好，做得很像，很認真努力做，假以時日，很可能把那些魔弟 子統統轉變成佛弟子了，教化功德就成就了。千萬要有高度警覺， 不能學魔弟子，不能被他同化，被他同化了，就墮落了。這一關要 怎麼把守？決定隨順經論教誨，決定不違背經論。每部經最後一句 話，「信受奉行」，你只要能把這四個字常常放在心上，你就不會 隨順邪魔外道，不會隨順了。 　　起心動念、言語造作，都守住佛教導我們的規矩，這就是持戒 。對於這個戒律的理論，在日常生活當中，怎樣靈活去受持？這個 靈活受持就是條條戒都有開遮持犯，你都懂得。所以戒律是活活潑 潑應用在日常生活當中，不呆板。因戒得定，定是清淨心，心一年 比一年清淨，一月比一月清淨，你怎麼會墮落？常常存著一個心， 佛心、菩薩心，幫助一切眾生轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，轉 魔為佛。我們不怕魔王外道，不怕，我們要接觸他、幫助他，幫助 他回頭是岸。這種人往往很聰明，只是煩惱重、得失心重、嫉妒心 重，我們要有善巧方便，幫助他回頭。《楞嚴經》上說得很好，「 若能轉物，則同如來」。換句話說，他轉不動我，我就能轉動他。 　　我跟他在一起，他勝不了我，我肯定勝他，幫助他、成就他是 好事。所以妖魔鬼怪我們不必怕，不必去躲避。在這一點要特別提 醒同學的，如果你敵不過，你就趕緊回頭，還是躲避一下好。從什 麼地方測驗？怎麼樣提高警覺？就在日常生活當中，六根接觸六塵 境界，煩惱起來了。什麼煩惱？貪瞋痴慢起來了，嫉妒心起來了， 這個時候你要警覺到，我煩惱起現行，我必須要躲避。 　　所以初學的人為什麼選在寂靜的環境，誘惑力少的地方？容易 修。名聞利養、財色名食睡誘惑力很嚴重的地方不好修，我們選擇 在圖文巴這個地方建道場，道理在此地。這是個小城，居民淳樸厚 道，這個地方誘惑的少，我們選擇這個地方，不選擇大都市。大都 市名聞利養誘惑的力量很強大，初學的人敵不過。古人建道場，建 在深山。我們本來也想建在深山，深山生活非常不方便，不得已而 求其次，選擇在這個地方。真正要想修行，還要往山裡面去，人跡 不到的地方。那才是真正佛法裡面講的阿蘭若，寂靜處，做為我們 修行助道的因緣。現在時間到了。