大方廣佛華嚴經（第九八一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九八一卷）　　2003/4/1　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0981 　　諸位同學，請看《華嚴經‧如來名號品》第七。 　　清涼大師在解釋品題之前，他有五門分別，「將釋此品，五門 分別」。第一段講「來意」，這一品來的意義。來意裡面先要說這 一分，「先明分來」；再說「會來」，第二是會來；第三「品來」 ，這一品怎麼來的。 　　《華嚴經》總共有三十九品，清涼大師把它分成四分。第一分 「舉果勸樂生信分」，這一分在前面講完了，總共有六品經十一卷 ，我們講了九百八十次，九百八十集。今天這是第二分，第二分是 「修因契果生解分」，我們簡單講「解」，這一分是解分，前面一 分是信分；信、解、行、證。第三分是「託法進修成行分」，所以 這是講「行」，怎麼樣修行。第四是「依人證入成德分」，我們取 「證」。 　　信、解、行、證四分，用現在的話來講，這是大的單元，四個 大單元。在第二這個大單元裡面總共是有四十一卷，從「如來名號 品」起，一直到「如來出現品」，總共有三十一品經，四十一卷， 這是第二單元。第三個單元，就是「離世間品」，一品有七卷經文 。最後一個大單元，第四分，就是我們通常講的《四十華嚴‧普賢 行願品》。 　　我們這一次選講的經文，八十卷我們講到「離世間品」，總共 連前面是五十九卷經文。然後接著講《四十華嚴》，所以總共有九 十九卷經。這個地方是第十二卷，「如來名號品第七」，這是第十 二卷。 　　來意先講分來，這一分這個大單元。「前既舉果，令生信樂」 ，眾生見到果報，他就相信了，歡喜，生歡喜心、愛好的心，看到 毘盧遮那佛果報上的依正莊嚴。這個地方「今明能生因果信解，故 次來也」，這是接著一定要講解的，這我們就曉得很重要了。這個 果你看到了，果必有因。因是什麼？這個重要。所以，能生因果信 解，對於大乘佛法學習的信心，這才能建立。 　　通常我們講信佛，說老實話，那個信是含糊籠統的講。什麼叫 信，信必須要具足哪些條件？都沒有詳細說過。讀了這一品之後， 我們才曉得我們有沒有信佛。尤其是大乘佛法，以這個經上的標準 來說，真正對於佛法有信心的人少之又少！真的是不容易。所以這 一分一定要來，這一分、這一個大單元很大！剛才跟諸位說了，三 十一品經四十一卷。這個單元的目的就是讓我們生起信心。修因， 因果相應，前面「果」信了，現在講要信「因」，真的是種善因得 善果。這是究竟圓滿的善因，你得的果報當然也是究竟圓滿的果德 。這是大單元。 　　第二講「會來」，這個會是小單元，「二會來者，生解之中， 信為其首故」。所以信，是非常非常的重要，這是第二會。第二會 在「普光明殿」，前面一會是在「菩提場」，這一會在普光明殿。 前一會普賢菩薩是會主，這一會是文殊菩薩為會主。這一會說些什 麼？說佛的正報。 　　前面這一會，第一會，也就是第一個單元、第一分，所說的是 毘盧遮那依報的因果。我們在前面從「世主妙嚴品」、「如來現相 品」、「普賢三昧品」、「世界成就品」、「華藏世界品」，是講 的毘盧遮那佛依正之果，果報。末後一品「毘盧遮那品」是講因， 所以說的是佛依報因果。 　　在這一會裡面，要說的也有六品經，「如來名號品」、「四聖 諦品」、「光明覺品」、「菩薩問明品」、「淨行品」、「賢首品 」。這有六品經，但是只有四卷，經文比前面少了，前面是六品經 十一卷，這個地方只有四卷經文。說佛正報，以及十信法門。 　　第三會給我們講十住法門，第四會給我們講十行法門，第五會 給我們講十迴向法門，第六會給我們講十地法門，第七會給我們說 等覺、妙覺的法門。這個大乘佛法，你要是對於這些不清楚、不明 瞭，你的信心怎麼能生得起來？自己雖然：我信佛了，我很虔誠， 我很相信。那個不行，你那個信是迷信，你對於你所信的一無所知 。不但所信的你搞不清楚，能信的信心你也沒搞清楚。能所都迷， 你學佛怎麼會有成就，怎麼可能契入佛菩薩的境界，你在日常生活 當中怎麼能夠得到佛菩薩的受用！ 　　所以由此可知，經，大乘經，尤其是《華嚴經》，世尊說過， 末法時期大乘佛法最契眾生的根性，我們現在想想佛說的話非常有 道理。世尊當年在世小乘法契機，為什麼？那個時候是帝王專制的 時代，無論是思想、言行趨於保守，小乘佛法契機。看看現代這個 世界變了，社會上所倡導的是民主自由開放，大乘佛法確確實實就 是民主自由開放，所以非常適合於現代人的生活。我們在《華嚴》 裡面看到，《華嚴經》所講的就是現代人所說的多元文化的教學， 多元文化的生活。 　　末法時期我們要明瞭宇宙人生的真相，《華嚴》就是說的這個 。末法時期的成就，唯一的一個目標、方向，就是導歸極樂，所以 《華嚴》跟淨土的關係非常密切。清朝初年彭際清居士說，《華嚴 經》就是大本的《無量壽經》，換句話說，是《無量壽經》的細說 ！《無量壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》 。 　　在彭際清之前，明朝末年蓮池大師（這是我們淨土宗的祖師） ，他老人家註解《阿彌陀經》，這個註解非常著名，《阿彌陀經疏 鈔》，《疏》是註《經》的，《鈔》是註《疏》的，大師慈悲到極 處。他的學生也是他的傳人，聽大師講《彌陀經》不少遍，又做成 《演義》，《演義》是《疏鈔》的註解，註解裡頭的註解。蓮池大 師註《彌陀經》可以說完全是用《華嚴經》來註解《彌陀經》，所 以，《彌陀經疏鈔演義》就是小《華嚴》。 　　這個經，過去我們講過兩遍，第一遍沒有留下錄音，那個時候 我們還沒有錄相的設備。第二遍我們留下了錄音帶，總共好像有三 百三十個錄音帶，每一個帶子是一個半小時，對於修學淨宗的同學 ，多少會有一點幫助。我們通過學習《大方廣佛華嚴經》之後，再 要把《彌陀經疏鈔》來細說一遍，那就不一樣了。我們對於淨土宗 確確實實有如身歷其境這樣的親密，有如是之信解，當然有肯定的 行證。 　　「會來者，生解之中，信為其首」，所以這一會文殊菩薩要給 我們講十信法門。「又前舉所信之境」，前是前面一會，毘盧遮那 佛依正莊嚴是我們所信的境界。「今明能信之行」，這個重要。境 界明瞭了，你要真能信！所以這一會接著就來了。 　　這一會裡面總共有六品經，這是第一品，「品來」，「如來名 號品」這一品來。「前品舉因顯果」，前面一品是「毘盧遮那品」 ，我們看到大威光菩薩（大威光菩薩就是毘盧遮那佛的前身），我 們看到他修因，顯示出果報，這個果報在這一品如來名號。「成所 信之境」，成是成就。「今舉果辨因」，今是這一品，這一品重要 的是講毘盧遮那佛的正報，你從他的正報細細辨別因行。「彰能信 之行」，彰是彰顯，非常明顯的呈現在面前。你看不出來、體會不 到，你能信之行生不起來。如果你都懂得，看到、覺察到，你的信 心自自然然生起來。 　　一切眾生哪一個不希求究竟圓滿的福慧？這個可以說超越宗教 、超越族群、超越文化（這不同的文化）、超越國家界限，你去問 一問；乃至於九法界眾生，哪一個不想有智慧、有德能、有相好。 佛在這個經上所顯示的究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的能力（德能， 無所不能），究竟圓滿的相好，依正莊嚴。這種究竟圓滿的福德莊 嚴從哪裡來的？修成的。怎麼修的？佛菩薩要在這個經裡頭細細的 教導我們，我們認真好好的來學習，希望我們也能跟菩薩一樣，修 因證果。 　　這個事情是世出世間第一等的好事，無量劫來希有難逢的因緣 ，這個緣分很不容易遇到！開經偈上講「百千萬劫難遭遇」，這話 是真的，不是假的。「果中三業，身為其總，故先來也」，果裡面 身口意三業，身是總，所以「如來名號品」就先來了。這裡頭還有 一個意思，「又遠答前名號海問故」，在第一會裡面我們讀過，但 是雖然問諸佛名號，解答在此地。前面有十海，名號應當是十海之 總。這是五門裡面的第一門，把它的來意交代了。 　　第二釋名，釋名就是解釋品題，清涼大師說「釋名亦三」，還 是跟上面一樣，「初分名」，「二會名」，「三品名」。「分名修 因契果生解分」，這一分這個大單元。「謂修五位之圓因」，五位 是十信、十住、十行、十迴向、十地，圓是圓滿，修圓滿之因，然 後「成十身之滿果」。十身前面說過，後面還會詳細說明，這十種 身圓滿的果報，這有因有果。「令諸菩薩解此相故」，這個相就是 現相，因相、果相你要是統統都能夠明白了解，你才會「生修因契 果之解」，那你就懂得、理解了。 　　第二「會名」，會名這是約處所，就處所講的。「名普光明殿 」，這一會在普光明殿開的，佛在這個地方講的。清涼給我們三個 解釋，解釋普光明殿，第一個「以殿是寶成，光普照故」，所以稱 這個殿叫普光明殿。釋迦牟尼佛以七寶、眾寶來建築這個大殿，大 殿就是他的講堂，說法的所在。我們世間人特別是帝王、豪門、貴 族，所建築的居住的宮殿，古人形容雕欄玉砌，華麗異常，人為的 。 　　佛菩薩的寶殿，跟諸位說不是人為的，沒有人去設計，沒有人 去建造。為什麼？有人設計、有人建造都落在意識裡頭，落在意識 是凡夫不是聖人。那麼佛菩薩寶殿從哪裡來的？給諸位說，它自自 然然成就的。我們很不容易理解！真的，我們是沒有法子理解，在 這世間福報大的，不在人間，在天上。佛在經上告訴我們，天上天 王他們物質生活所需，都是隨念就來了，一切都是變化所作。 　　我們中國諺語常說天衣無縫，我們穿的衣服有裁縫，天人穿的 衣服沒有裁縫的，自自然然成就的。欲界天裡面第五層天化樂天， 我們要問化樂天以下，兜率天、夜魔天、忉利天，他們的物質生活 是不是變化來的？是的，都是變化的來的。但是變化沒有化樂天那 麼自在。化樂天是真正得自在，他化自在天就更自在，一切無不是 變化所成。欲界大福德的人尚且如此，何況福慧圓滿的佛菩薩。 　　今天我們從日本的科學家，這些年來用水來做實驗得到了證明 ，科學的論證，水能夠隨著有情眾生的意念變化。隨著眾生意念變 化，我們知道水如是，世間哪一樣東西不如是！樣樣如是，沒有一 樣不如是，這個道理我們不能不懂。 　　佛在經上講的很清楚很清楚，我們讀過、也講過，實在說我們 只聽佛這樣說，沒有科學來給我們做證明。現在有科學做證明，我 們對於佛這個話不但是增長信心，而且增長了解分。我們能體會得 到了，一切萬事萬物，佛經上總的說了一句話，「從心想生」。佛 菩薩要不要想？不要想。阿羅漢要想，辟支佛要想，權教菩薩要想 ，心想事成！佛菩薩不要想就成就了，所以他得的是大自在。聲聞 、緣覺、權教菩薩他得的是自在，不能叫大自在。 　　我們對於這些經文、對於這些事實，現在深信不疑。所以「普 光明殿」是如來大自在所成的，這裡頭是無量眾寶莊嚴。為什麼？ 佛的心清淨，佛的心善良、佛的心慈悲。真誠清淨遍虛空法界，善 意慈悲遍剎土眾生，所以他是大自在成就。經上常講的「法爾如是 」，法爾是自自然然就是這樣的。 　　佛如是，再跟諸位說，我們亦如是，每一個人都如是。為什麼 ？我們每個人都有佛性。我們的佛性跟釋迦牟尼佛的佛性，跟阿彌 陀佛的佛性，跟毘盧遮那佛的佛性，是一個性。「十方三世佛，共 同一法身，一心一智慧」，哪有差別！我們在這個上面找到了真因 ，這個真因是我們信心的根本，從這個地方起信這叫真信，從這裡 起行要真修！哪有不證果的道理。這是三個意思裡頭的第一個意思 。 　　我們再看第二，「佛於其中放普光故」，這句好懂，佛在這個 地方放光。這個光就是西方人講的磁場，我們中國人講的氣，佛法 裡面用光。這個光，真誠之光、清淨之光、平等之光、正覺之光、 慈悲之光，遍法界虛空界，遍一切剎土眾生叫普光。佛的心意都到 了，沒有遠近，沒有過去現在未來。 　　佛心意是平等的、是永恆的，從來沒有間斷過的。只是我們眾 生迷失了自性，在這個世間執著這麼個身體，麻木不仁；對於佛光 ，自性裡面的法身、般若、解脫完全迷失。十方過去現今無量無數 已經證得究竟果位的諸佛如來，他們的放光，我們也是不覺不知。 實實在在講光明遍照、普照，這個光一絲毫障礙都沒有。一切物都 不能障礙它，鑽到地心裡頭，這個光還是遍照、還是普照；所以稱 佛講經說法的所在為普光明殿。這第二個意思從放光上來講的。 　　第三個意思那講得非常具體了，「三佛於殿中，說普法門」， 普法門就是《大方廣佛華嚴經》。「慧光照世，故立其名」，佛在 這個地方講經，說老實話，佛所說的一切經法都是普法門。佛沒有 私，佛句句話都是利益九法界一切眾生，所以這個法門是普法門。 這個普法從哪裡出來的？從自性本具般若智慧而生的。所以這個光 照世間，這個世間是指十法界，所以這個處所稱之為普光明殿。這 是「信行之會」，就是說在這一會裡面主旨講什麼？希望參與這一 會的同學們成就是什麼？成就信心，真正建立了信心。 　　第三講品名，這一品品名，清涼大師說「如來現相品已釋」， 就是「如來名號」這四個字前面已經說過，「如來現相品」是本經 的第二品。「召體曰名，表德為號」，這是給我們解釋什麼叫名、 什麼叫號。我們常說名副其實，實是體，名要符合這個體，它一定 有個體。譬如說人，人是個名詞，有這麼一個身體，這樣的身體我 們稱他作人，人是通名。如果你說淨空法師，淨空法師這是個名， 專指這一個人，不指第二個人。 　　號就不一樣，號是什麼？號是表德的。所以「名別號通」，號 是通用的。「一切諸佛，通具十號」，比方「如來」，這是佛的十 號之一，「明行足」是十號之一，都是表德的，所以通稱。稱釋迦 牟尼，就是專門指悉達多太子示現成佛，是指的這個人，那就不指 通號。我們講阿彌陀佛，是專指西方極樂世界的導師；我們稱藥師 如來，是專講東方琉璃世界的導師。所以名別。號通，琉璃光稱如 來，釋迦牟尼佛也稱如來，毘盧遮那也稱如來，如來是通號，佛也 是通號。這是把名號的意思我們要搞清楚。 　　但是名雖然指一個人，名裡頭也有通意，也有表德。譬如說釋 迦牟尼，釋迦意思是能仁、仁慈，牟尼是寂默，是清淨的意思，你 看仁慈是德，寂滅清淨也是德。但是它用在哪裡，如果用在號上， 那就是通稱，用在名上，則專指某一個人。所以，既然號表德，名 也表德，清涼大師講「則亦名亦號」，說「既表德之名，則亦名亦 號，如來之名號，依主釋也」。 　　如來，《金剛經》上說「今佛如古佛之再來」，所以稱如來。 還有一個意思非常之好，「如來者諸法如義」，這都是《金剛經》 上說的。諸法如義好！「諸法」是從相上講的，「如」是從性上講 的，相如其性，性如其相。就像古人比喻，用金跟器來說，「以金 作器，器器皆金」，器如其金，金如其器；金跟器是一，性上講是 一，相上講不一樣，相上講千差萬別。 　　我們從這個比喻裡面去體會，萬事萬物、一切萬法是相，性同 一個。「如如」，「如」是講的法性，法性是完全相同，所以「情 與無情，同圓種智」，道理就在此地。到這一段我們把釋名介紹過 去了。 　　諸位同學，請接著看清涼大師的解釋，第三段宗趣。 　　宗趣也分三段，先說分宗，「初分宗」，就是這一分「謂以修 生修顯因果為宗」，什麼叫修生，什麼叫做修顯？清涼大師在註解 裡頭有說明，修生是就「差別因果」來講的，修顯是從「平等因果 」來說的。本經《華嚴經》講「五周因果」，這個我們要知道。世 出世間法不離因果，在前面一會是「所信因果」，就是前面六品經 是講我們所信的因果。這個第二分是講「修因契果」，因有差別因 果，有平等因果。這三十一品經文裡面，前面從「名號品」起，到 「隨好光明品」，這一共有二十九品，這二十九品是差別因果。末 後兩品「普賢行品」、「如來出現品」，這兩品是講平等因果。 　　這一分裡面，第二分這一分裡面，講這兩種因果。所以，前面 差別因果是修生，後面這兩品平等因果是修顯。「令諸菩薩修行契 入為趣」，宗是講的修因，我們一般講修行；趣是講的方向，你所 修的目標、目的是什麼？我們今天講的目標、目的，我希望達到什 麼樣的目標，什麼樣的目的，這叫趣。佛法用的字用的很簡單，一 個宗一個趣。什麼叫宗，宗是修行的宗旨，趣就是我的目標，我的 方向，我希望能到達。這裡所修的就是差別因果跟平等因果，目標 、方向是希望修行能夠契入，這是這一分大的宗趣。 　　第二講本會，這一會「二會」，「會宗者，若就總望」，總望 就是總的來說，「信解行德攝位為宗，通成佛果為趣」。總的來說 ，也就是我們通常講，我們從遠的地方來看，從整體地方來看，「 為成佛果」；我們終極的目標是要證得究竟圓滿的佛果，這是總的 來說，這是講遠。「具（就是具足）解行德」，所以稱之為總；解 就是「問明品」，行就是「淨行品」，德就是「賢首品」。這是我 們這一會六品經裡面的後三品，大意在此地都給我們說出來了。 　　「通成佛果為趣，信能必到如來地故」，我們在這個地方建立 了信心。相信我們在這一生當中，決定能夠證得究竟圓滿的佛果， 如來地。我們有沒有把握證得？學《華嚴》的人肯定有把握。這個 信心從哪裡來的？從第四分裡面，普賢菩薩十大願王導歸極樂，真 的給了我們圓滿的信心，一絲毫的疑慮都沒有。 　　在這個地方我們一定要明瞭，要想證得究竟圓滿無上菩提，不 能不斷煩惱習氣，不能不拓開心量。小心量，對人對事對物斤斤計 較，這種人出不了三界六道。不但是無上菩提沒分，說實實在在的 話，小乘初果、大乘初信位的菩薩你也沒分，這是我們不能不知道 的。 　　修行，行是錯誤的行為。行也有三個意思，身的行為、語的行 為、意的行為；身是造作，語是言語。身體造作要懂得行善，不能 行惡，要懂得利益眾生，不能傷害眾生。語業要善，決定要遠離妄 語、兩舌、綺語、惡口。意業最重要！起心動念決定不能有貪瞋痴 慢，決定不可以有。貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，這叫根本煩惱。 意一定要純淨純善，離開貪瞋痴慢疑，你的思想、見解才能夠達到 純善純淨。 　　純淨的心，遍容虛空法界，純善之意，周遍剎土眾生，大乘法 裡頭常講「心包太虛，量周沙界」，你沒有這麼大的心量，你沒有 辦法契入如來境界。你要契入如來境界，如來是自性，從理上講， 你與性德相應這叫契入。從事上講，你與十方過去現在已經證得無 上佛果的人，你入他們的境界，沒有這個心量決定不行。真的是量 大福大，那個福之大我們無法想像，更沒有辦法說清楚，所以，佛 經上常用「不可思議」。這些都是說的事實真相。這是「遠望」。 　　再看下面一段說，「近望唯信為宗，成位為趣」，這個近望是 什麼？看眼前。眼前十住是最近的了，所以「近望者，唯望十住， 故為近」。說實在的話，在我們現前修學境界上來說，我們能不能 望十住？望不到，十住還太遠！我們今天所望的，真的就望在十信 位！本會裡面講的十信。它近是什麼？近是望第三會，第三會是講 十住，我們現在修第二會，入第三會，望第三會。我們想一想，初 會我們讀過了（我們不敢說學），我們的信心有沒有建立？確實有 問題。 　　我們對於宇宙人生真相，究竟理解多少？前面這六品經，我們 用了一千多個小時，講了九百八十集。今天我們要問問，大家聽了 之後，說說你們的心得。你得到些什麼？如果聽了之後一無所得， 跟沒聽是一樣，那真叫白聽。思想、言語、行為跟沒聽之前一樣！ 一點改變都沒有。我們白學了，我們這麼長的時間浪費了。可是諸 位同學我告訴你，你聽了沒有心得，我在這個地方做報告有心得。 確確實實對我自己修學境界是大幅度的向上提昇。我也相信，聽經 同學們很多，當然不是人人都能夠契入，這個契入我常講，少分！ 　　少分契入對於我們的生活品質上來講，品質是精神生活的品質 ，一定是有很大的提昇。聽經同學包括在網路上，我相信有，當然 不是多數人，少數人真正聽懂、真正聽明白了。最普通的現象，你 生歡喜心，這孔老夫子說的，「學而時習之，不亦說乎」，在佛法 裡面講你得法喜，法喜充滿。特別是生活在我們現前的社會，現前 社會災難很多，天災人禍。真的是濁惡苦難，你在這裡面能生歡喜 心，遠離恐怖、遠離染污，這是你得少分利益。這少分利益，就是 世間人非常羨慕的了。 　　我們再看下面的文，說「若以此下三品以為一分」，此下三品 是「名號品」、「四諦品」、「光明覺品」，大師說「即果用應機 ，周遍法界，以為其宗，依此起信為趣」。這對我們現前來講，真 的是我們希望的，我們所希望的。希望在這一分當中，真正能對大 乘佛法、往生淨土建立起真正的信心。這個三品是講如來果德，所 以說是「果用應機，周遍法界」。這是我們修學的宗旨，換句話說 （這個地方的文字，我們還是看不懂），我們要以如來果德作為我 們自己修學的榜樣、學習的模式。現在世俗裡頭有一句話說「有樣 學樣」，就這個意思，這個「果用應機」就是有樣學樣。在此地給 我們做樣子的是毘盧遮那如來！ 　　毘盧遮那如來不但是自性果德上所講的法身如來，從事相上， 他也代表十方過去現在一切已經證得究竟極果的諸佛如來，是我們 的榜樣。諸佛如來修因，他怎麼修成的？他們是從十信、十住、十 行、十迴向、十地、等覺、妙覺，是這麼修成的。你看在這一大分 裡面，這個大單元裡面，就是跟我們講這個。這裡頭有因有果，果 是因之果，因是果之因。因果發明了，這個了不起。 　　只有諸佛菩薩知因果法，你真正知因果法了，你當然會修因契 果。我們今天實在說就是對於因果不明瞭。變成什麼？變成不怕因 果，敢作敢為。造作的都是不善的因，以為將來沒有這些果報，等 到果報現前，後悔莫及。所以佛法裡常講菩薩畏因，眾生畏果。菩 薩懂因果法，果報現前了，他能夠接受，不受也得受！不能不受， 自作自受！所以不怨天不尤人。但是要想避免不善的果報，他懂得 不善的果報是因造成的，那就決定不造不善的因行，他就沒有不善 的果報了。種善因得善果，他的三業純淨純善，所以果報則無比的 圓滿，自己成就了。 　　自己雖然成就了，十方世界還有許許多多苦眾生，苦眾生怎麼 來的？他不知道業因果報，他不知道！迷失了自性，所以三業不善 。把究竟圓滿的果德轉變成三途六道，原本是一真法界，把一真法 界轉變成三途六道；要知道這是不善的三業所變現出來的，唯識所 變，自作自受。佛菩薩大慈大悲應化在其中，應以什麼身得度，佛 菩薩就現什麼樣的身；應以什麼法得度，佛菩薩就說什麼樣的法。 所以諸佛菩薩在九法界裡面示現，沒有一定的身相，也沒有定法可 說。 　　但是他「果用應機，周遍法界」，這是事實，而且從來沒有間 斷的，佛菩薩的心願、德能無不是周遍法界。「依此起信為趣」， 我們這是當前學習的方向、目標，依此起信。「故此亦名正報因果 ，亦是所信」。我們在這裡要記住，前面一會是講「依報因果」， 到這一會這前面三品是講的「正報因果」。「信何法門，信佛身名 ，等於眾生，則知我名如佛名也」，這個難了，這個非常非常不容 易！這是「名號品」的來由，是讓我們從名號裡面覺悟過來。 　　我們以最近的來說，我們的本師釋迦牟尼佛，我們要「信佛身 」，你不能不認識釋迦牟尼佛這個人。所以我初學佛的時候，章嘉 大師教我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》。這兩本書就是釋迦牟尼佛 的傳記，古人寫的，在《大藏經》裡面。《釋迦譜》分量長一點， 《釋迦方誌》只有一卷，講得簡單扼要。但是《釋迦譜》講得詳細 ，讓我們真正明瞭這個人，瞭解他的思想，瞭解他的心量，瞭解他 的願力，瞭解他一生的作為，我們學佛要以他為榜樣。確實慈悲、 確實忘我，念念都想到這個世間苦難眾生，念念希望幫助這些眾生 真正離苦得樂，現在講希望幫助他們改善生活。釋迦牟尼佛用什麼 方法來幫助？不是用財富，而是用教學。 　　我們明白這個道理，因為一切法從心想生，這是事實真相，你 要真正懂得一切法從心想生，你想什麼，一切法隨著你心轉變。所 以你想佛，佛境界現前！本經前面十一卷講的是依報，你的生活環 境、人事環境、物質環境。這個地方有三品經文，給你講正報，真 正是身有無量相，相有無量好。佛是教你，你要覺悟、你要修行、 你要證得！這才是真正徹底的救濟，慈悲救濟，這真正是徹底、真 正是圓滿。實實在在說，一切大圓滿是你自性裡頭本來具足的，不 是從外頭求來的，只是你自己不知道！所以佛為我們示現，為我們 來表演，讓我們向他學習，這是信佛身。 　　佛的名號給我們很大的啟示，我們如果懂得名號的義趣，修行 哪有不成就的道理？我們天天念南無本師釋迦牟尼佛，有口無心。 頂多阿賴耶識裡面種個種子，不起現行、不起作用。什麼原因？念 釋迦，釋迦是仁慈，我們是不是以仁慈心對待一切眾生？沒有！現 在一般人講愛心，真誠的愛心、清淨的愛心、平等的愛心、理智的 愛心，我們有沒有？是不是用這個心對待一切眾生，佛這個心周遍 法界。我們釋迦這兩個字不是白念了！牟尼是清淨寂滅，對自己的 ，我們的心還有妄想、還有分別、還有執著、還有煩惱、還有習氣 ，不清淨！「釋迦牟尼」這個名號是教導我們怎樣修自己，怎樣對 眾生，是修行的總綱領，宗旨、趣向都在其中。 　　底下這一句好，「等於眾生」。一切眾生自性裡頭本來具足仁 慈，仁慈是性德，本來有的。以仁慈對待一切眾生就是釋迦，清淨 寂滅是一切眾生的本心、本性。儒家教童蒙，「人之初，性本善」 ，仁慈、寂靜就是本善，所以說是「等於眾生」。「則知我名如佛 名也」，我名跟佛名沒有兩樣，這個意思很深！到經文裡面我們會 細說。 　　因為一切現相，一切名字不離自性，離開自性，大乘經上常說 無有一法可得。因為一切諸法「唯心所現，唯識所變」，這是《華 嚴經．出現品》裡頭說的。佛在《楞嚴》裡頭也講「諸法所生，唯 心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」，都是說明宇宙人生真 相。從真相上來看，宇宙是一不是二。 　　佛的名號都是性德裡頭的一分，眾生的名號也是性德裡頭的一 分，但是這裡頭有迷悟不同。迷的時候是眾生的名號，悟了的時候 是諸佛如來的名號、佛菩薩的名號；名號是一樣的，迷悟不一樣， 起用不相同。迷的時候造惡業，召來三途六道的苦報。覺悟了，它 的作用與四聖相應，聲聞、緣覺、菩薩、佛與四聖相應，他得的果 報是佛菩薩境界現前。形相沒有改變，名號也沒有改變，只是你體 會不相同。所以確確實實只有迷悟的差別，所現出來的境界不一樣 。 　　就正如我們讀到日本科學家實驗水的結晶一樣。水結晶非常美 ，它是水；水結晶很難看，它還是水。水沒有變，結晶不相同。那 個結晶是什麼，迷悟！悟心看這個境界，境界很美；迷的心看這個 境界，境界很不好看。境界沒有善惡，正是蕅益大師講的話，講得 不錯，「境緣無好醜」，就像水一樣，水沒有好醜，「好醜起於心 」，在人心。這說明境隨心轉，說明這個道理，也證明了這個事實 真相，境隨心轉，一切法從心想生。 　　你要真正參透這個道理，你就曉得西方極樂世界跟我們這個世 界有沒有分別？沒有分別。毘盧遮那佛的身跟我身是不是兩樣？不 是，一樣！就跟水一樣。為什麼會不一樣？念頭不一樣，迷悟不一 樣。我們如果覺悟了，我們的身相馬上就變成像毘盧遮那佛的身相 一樣了，身有無量相，相有無量好。我們每個細胞結晶都變了，就 這麼回事。 　　迷了自性，我們的念頭就不善了，起心動念、言語造作都不善 ，不善現出來境界就不好看，就是這麼個道理，不能不懂。所以外 面的「境」，物質環境，「緣」，人事環境，人事環境、物質環境 都像水一樣；換句話，這裡頭沒有是非、沒有善惡、沒有染淨、沒 有生滅、沒有來去、沒有一異，這都是說出事實真相。但是這事實 真相麻煩在哪裡？佛看得那麼清楚，跟我們講得這麼明白，我們居 然聽不懂！稍稍能夠聽懂一點的人，還是半信半疑，信心不能夠產 生。我們苦在這個地方！原因是我們迷，迷的時間太久了，迷得太 深了，佛給我們說我們居然一絲毫觀念都沒有，很難接受。 　　佛苦口婆心來幫助我們、來誘導我們。我們如果真的是心應， 古人講你善根福德因緣還不錯，也要相當長的時間才能省悟過來， 才能真正聽懂佛的話。真正聽懂了，自自然然依教奉行，你就會有 成就。現在你還不能依教奉行，換句話說，你沒有參透！聽經是很 好的方法，所以釋迦牟尼佛講經說法四十九年。要認真的聽，要長 時間的聽，所謂是「一門深入，長時薰修」，才能夠把你醒悟過來 。這迷得太深、迷得太久，除這個辦法之外沒有第二個方法。所以 ，諸佛菩薩出現在這個世間，大慈大悲就是講經說法。他要不講經 說法，慈悲何在？我們能懂這個意思嗎？現在時間到了。