大方廣佛華嚴經（第九八０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九八０卷）　　2003/3/25　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0980 　　諸位同學，請接著看偈頌的第九首： 　　【如汝所見十方中。一切剎海極嚴淨。汝剎嚴淨亦如是。無邊 願者所當得。】 　　這首偈是佛為威光菩薩授記，你將來成佛，所證得的果相跟一 切諸佛沒有兩樣，「示其果相，得同諸佛」。經文好懂，『如汝所 見十方中，一切剎海極嚴淨』，莊嚴清淨到極處。這兩句話裡面含 義無限的深廣，不是這個境界的人，沒有法子想像，真正是不可思 議的境界。大威光菩薩，我們在前面看到了，十方無量無邊諸佛剎 土，他都見到，他都契入，所以佛說這個話，一說他就明瞭。將來 你的剎土，你成佛，你的佛國土，莊嚴清淨就像諸佛剎土一樣。 　　我們知道，大威光成佛了，就是本經所說的毘盧遮那如來。他 的剎土就是我們前面讀到過的華藏世界，這是一個大世界。釋迦、 彌陀、藥師如來都是毘盧遮那的化身，就是大乘經上常講的「千百 億化身」，應以佛身而得度者，則現佛身而為說法；應以菩薩身得 度者，那就現菩薩身而為說法。就像《普門品》裡面講的三十二應 ，確實「隨眾生心，應所知量」。三十二應是把無量無邊的形象， 歸納為三十二大類。大威光菩薩所證得。 　　偈頌最後一句讚歎他，『無邊願者所當得』，這一句我們要特 別留意，我們要像威光菩薩一樣，真正發無量無邊的大願。這個「 無邊願」是什麼願？跟諸位說就是「四弘誓願」。四弘誓願這個四 條，每一願都沒有邊際，「眾生無邊誓願度」，沒有邊際，「煩惱 無盡誓願斷」，也沒有邊際。所以斷煩惱不是短時間的，很長很長 的時間慢慢去斷，你要真有心去斷才行，要努力克服自己的煩惱習 氣。用什麼方法？佛說了八萬四千法門，方法、門道，無量法門， 方法門道也是無量無邊。這無量無邊方法裡面，實實在在世尊跟我 們講，最方便的、最簡單的、最容易的、最穩當的、最快速的、成 就最高的，無過於念阿彌陀佛。這些話真實不虛。 　　念從心起，心裡一個念頭冒出來了，你不要管它這個念頭是善 是惡，是好是壞，是邪是正，統統不要去理會，立刻你就把它換成 阿彌陀佛。最怕的，念頭起來之後，它繼續生長，這個麻煩了。古 大德講「不怕念起，只怕覺遲」，你要是不覺，這個念就念念相續 。諸位要曉得，第一個念頭起來是無明，還沒有造業，第二、第三 個念頭接著起來就造業了。這個就是第一個念頭起了相續相了，第 二、第三、第四、第五就跟著起來了，這造業了。 　　覺悟的人，頭一個念頭起來，立刻覺察了，第二個念頭阿彌陀 佛，就把這一念轉變成阿彌陀佛，要轉得快！這個方法真的八萬四 千法門裡頭確實是很殊勝。殊勝在哪裡？它容易、簡單、穩當、快 速，這個就是它的方便。大勢至菩薩講得好，「憶佛念佛，現前當 來，必定見佛」。這個「見佛」就跟前面所說的，「悉見無量無邊 佛，汝以妙解皆能見」。見佛，就入佛境界了，就成佛了。 　　一般人，就是念佛的人，也不知道這個法門殊勝，只是聽人家 講講，實際上，殊勝在什麼地方，自己說不出來。因此願心、信心 不堅固，聽別人幾句閒話，他就動搖了，他就疑惑了，這是了解得 不夠深透；了解得深，了解得透就不會了，你的信心、願心才會堅 固。所以「無邊願者所當得」。 　　我們那個四弘誓願要真實不是假的。斷煩惱你怎麼個斷法？你 今天有沒有斷？天天要斷。怎麼個斷法？天天要發現自己煩惱，要 發現自己的毛病習氣，把它改掉就是斷。凡夫初學，你看看明朝末 年，明末清初，連祖師大德都挺認真在做斷煩惱的工作，他們怎麼 做？用功過格。你們現在讀《了凡四訓》知道，了凡先生用功過格 這個方法來斷煩惱，來改過。蓮池大師也用功過格，我們淨土中的 祖師。 　　蕅益大師學蓮池，那時候蓮池大師已經往生了，他仰慕蓮池大 師，是蓮池大師的私淑弟子；就像儒家孟子對孔子一樣，孟子學孔 子。但是孔子已經不在世了，他讀孔子的著作，有疑問則問孔子的 學生，向他們請教，他的成就超過孔子所有的學生。蕅益大師學蓮 池學得很像，確確實實蕅益大師的成就也超過了老師，世間跟出世 間兩個最好的榜樣。 　　所以我們如果在這一世當中遇不到真善知識，學古人，以古大 德做老師。你要依他做老師，你就認真跟他學，他的著作天天念， 老老實實念。念了之後學，念懂一句學一句，念懂兩句學兩句，天 天認真努力學習，至少要學十年。這跟老師至少要跟十年，你自己 的根才扎穩；你沒有十年，你沒有根，你不會有成就。特別是在我 們現在這麼一個時代，濁惡到極處這個時代，十年是最少最少的， 你把根扎下去，五根五力，它慢慢才會開花結果。所以要斷煩惱， 要學法門。再看下面第十首： 　　【今此道場眾會海。聞汝願已生欣樂。皆入普賢廣大乘。發心 迴向趣菩提。】 　　末後兩首是讚歎大威光菩薩，現前就能夠自行化他，「讚其現 能利他，住普賢行」。所以自己要不能成就，怎麼能夠幫助別人。 必須要知道，自行就是化他，自己不肯真正依教修行，化他談不上 。你說你講一點東西給別人聽聽，那是化他嗎？自己都沒搞懂，你 怎麼能講得出來？講了大半天，別人沒聽懂，不但沒聽懂，常常把 你的意思曲解了。這個事情太多太多了，不但是我們今天末世，古 時候有，釋迦牟尼佛在世的時候也有。「願解如來真實義」，談何 容易？ 　　你不入佛的境界，你怎麼懂得佛的真實義？幾個人入佛境界？ 法身菩薩入佛境界。這常說的見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明 也破了一品了，至少破一品，你才真正能體會到少分如來真實義， 少分。十住菩薩少分，要到十行、十迴向才算是多分，十地那是名 副其實的多分。我們今天曉得，我們為什麼一分都不能契入？見思 煩惱沒斷。自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，還有這個念頭，這是 你的念頭沒斷；還有這種行為，你的業沒斷。你看看惑沒有斷，業 沒有斷，你就知道你的果報就不斷。果報現前，這就可怕了，那個 時候後悔莫及，不能不知道。 　　佛在此地讚歎『今此道場眾會海』。這個道場，如來道場。除 了大威光帶他的眷屬臣民來拜佛之外，佛道場周邊菩薩聲聞不知道 有多少？所以「眾會海」。這個眾是團體，一個團體、一個團體、 一個團體，就像我們在這個經前面所看到的許許多多團體。 　　『聞汝願已生欣樂』，聽到威光菩薩發的大願，讚歎！替他慶 幸，有這樣一個大心的，發這麼大心的菩薩，他將來的成就不可思 議。他是『皆入普賢廣大乘』，威光菩薩起心動念，言語造作，點 點滴滴都跟普賢行願相應。換句話說，就是普賢行願。普賢行願就 是威光菩薩。普賢行願的特色，廣大、甚深沒有邊際，禮敬如是， 稱讚供養，懺悔業障，常隨佛學，恆順眾生，沒有一樣不如是。這 是一個普賢大行，百分之百圓滿的成就。 　　大威光現在這個地位是什麼菩薩？普賢菩薩。跟諸位說，當位 的普賢菩薩，你們看看對不對？偈頌最後一句，第十一首最後一句 ，「普賢菩薩一切行」，當位的普賢菩薩。所以大經裡面講「菩薩 不修普賢行，不能圓成佛道」。你要想圓滿證得無上菩提，修什麼 法門？普賢法門。《華嚴經》上講的普賢法門，極樂世界；你看看 《無量壽經》頭一句話，「咸共遵修普賢大士之德」。學大乘，希 求往生西方極樂世界，可不能不知道，要真幹，要認真努力。再看 下面一首： 　　【無邊國土一一中。悉入修行經劫海。以諸願力能圓滿。普賢 菩薩一切行。】 　　這個句子是連起來的，第一句講的是空間，第二句講的是時間 。空間，無量無邊剎土一一處，那個『中』就是處，一一處。時間 ，『經劫海』。我們曉得，當位普賢，前面我們讀過，他有能力入 微塵裡面的法界虛空界。一一微塵裡面有法界虛空界，有無量無邊 諸佛剎土，微塵裡頭又有微塵，那個微塵裡頭也有無量無邊諸佛剎 土。 　　前面我們在經上讀過，這個世界重重無盡，誰能入？普賢菩薩 能入。大威光今天是當位的普賢，所以他這個才叫做圓修圓證。這 個一般菩薩沒有辦法入微塵裡面的世界，遍虛空法界一切諸佛剎土 你都去了，你都有能力在那邊供佛、聽經聞法，也能為人演說；微 塵裡頭的剎土你不知道。你只能在一個表層，你沒有辦法透過重重 無盡的法界。這個道理太深太深了。 　　我們的學習知道這些事情，知道這些事實真相，怎麼樣學？得 按部就班的學。首先要斷煩惱，要拓開心量，你要記住：小心量沒 成就。中國古人常說「量大福大」，你看威光菩薩的量多大？普賢 菩薩的量多大？他那個大量從哪裡來的？跟諸位說，心量本來就是 這樣。我們的心量為什麼這麼小？我們的心量跟威光菩薩跟普賢菩 薩沒有兩樣，本來就是沒有邊際，現在為什麼心量這麼小？心量變 小的原因，就是因為你迷失了本性，起了無明煩惱，妄想分別執著 ，這個東西把你的心量變小了。無量無邊的心量，現在變成小得可 憐，連一個人都不能容納，甚至於小到連自己也不能容納，你說你 可憐不可憐。 　　事實真相要了解，我們的虧，無量劫來吃了分別執著的虧，一 直到今天還不肯放下分別執著。這個就是迷而不覺！佛常常講，常 常提醒我們，我們讀了、聽了怎麼樣？依舊不覺。世間人常講麻木 不仁，我們真的是麻木不仁。尤其是現前的社會，修行決定要靠自 己，沒人幫忙。從前有老師會幫助你，同參道友會幫助你，現在沒 有了。現在為什麼沒有？現在不敢。 　　現在的社會，民主、自由、開放，講人權。父母不能管兒女， 兒女們有人權；老師不敢管學生。昨天我還跟格里菲斯大學校長， 我們在一起吃飯，他們講到人權。我跟他們講，我說：中國古時候 有「親權」，你們有沒有聽說過？我們在座一桌人都不知道。親是 父母，親權。在清朝末年，過去，因為我不是學法律，我能夠記得 ，小時候我知道，法律上有講「親權處分」。就是你做父母的，父 母沒有不愛兒女的，天下父母心，兒女怎麼壞，在父母心目當中都 好。哪一天父母說這個兒子不好，說這個兒子不孝、很壞，父母要 告到地方官那個地方去，「我這個兒女不好、不孝，你把他處死刑 」，立刻就執行，沒有辯論的。這叫親權處分。 　　實在講，這個法律是有好處，古時候很少有不孝父母的。縱然 不孝，表面上還是要裝著孝，為什麼？這條法律太厲害了，不可以 找律師的，親權處分。這一條法律大概是在民國二十年初廢除的， 那個時候我還不到十歲，大概是六、七歲的時候，我知道這樁事情 。所以在台中李老師談到親權我知道，他跟我們同學們講，我說我 有這個印象。所以父母能管教兒女，能處罰兒女，現在不行。從前 老師能處罰學生，能管教學生，學生不敢不聽，受約束了，現在沒 有了。所以今天要成就，沒人教你了，你得要靠自己，完全要靠自 己自覺自發，不能自覺自發的都不可能有成就。 　　這個說起來，我們現在生活的年頭不對，時節因緣不好。所以 我是非常羨慕古時候那種社會，父母教兒女，老師教學生。老師教 學生孝順父母，父母教兒女尊師重道。所以這個小孩將來長大了， 他如果要做不善的事情，昧著良心的事情，他就想到什麼？對不起 父母，對不起老師。常常想到父母、老師，不善的事情不敢做。重 大惡行，他會想到，我這樣做對不起孔老夫子，對不起我的祖宗， 這點善念維繫中國兩千多年來社會安定，國家統一。靠什麼？「建 國君民，教學為先」，靠這個。 　　我們看這首偈，這個境界還得了嗎？這是不可思議，無邊國土 是包括微塵裡面的世界，重重無盡的世界，普賢能入。在這個裡面 「修行經劫海」，無量劫又無量劫，沒有法子計算的。他修的是什 麼？『以諸願力能圓滿，普賢菩薩一切行』。「普賢菩薩一切行」 就是《華嚴經》上所說的，特別「離世間品」，大家都知道，清涼 大師把這一部經分成四大段，現在人講四個單元，信、解、行、證 。第三個單元「行」，「離世間品」那就是普賢菩薩一切行。 　　普賢菩薩一切行說不盡，《華嚴經》上略舉兩千種行門。這一 品經也長，一共有五卷，第三個單元。「一切行」的綱領，就是本 經最後普賢菩薩所說的十大願，十大願是普賢行的總綱領，展開是 無量無邊，一切行。我們初學從哪裡下手？從綱領上下手。學「禮 敬諸佛」，對人、對事、對物要真誠恭敬，這是在我們現在境界裡 頭可以學習的。對人、對事、對物不可以不真誠，不可以不恭敬。 　　「稱讚」，古大德教給我們「隱惡揚善」，這個話什麼？別人 不善的絕口不提，別人有善的地方，應當我們加以稱揚。你們想想 ，如果這個社會，人人都能夠稱揚別人的善，不說別人的不善，這 個社會你們好好想想，多和善；和睦善良，世風淳厚。今天社會恰 恰相反，你有好的事情絕口不提，你做的惡事，給你加倍的渲染。 你有一分不善，他能夠把你說成十分，整個社會彼此都是如此，稱 揚自己的善，稱揚別人的不善。所以社會混亂，動盪不安。天災人 禍從哪裡來？從這裡來的，我們要曉得。 　　「廣修供養」，廣修供養用今天的話來說，為社會大眾服務， 沒有條件，盡心盡力。我們有沒有這個念頭？在佛門道場裡面，我 們也常常看到有不少義工，常常來幫忙，是好事情。他有沒有真正 修一點功德，功德很難，修一點福德。福德裡面還夾雜著不善，為 什麼？到道場來，看到一切人、一切事、一切物都看不順眼，都不 合自己的意思，心裡面難過，口裡面怨言，但是他還是為常住服務 ，所以說他夾雜著很多不善。所以福都不能全，果報裡頭將來還是 有福，福裡面有很多氣，福氣。福是有，但是氣是有得受的。什麼 原因？因如是，果就可想而知。 　　為什麼要把別人的不善放在自己心裡頭？這我在講堂常講的， 錯誤！別人不善，他的事情與我什麼相干？我何必把它放在我心上 ，把我的心染污。吃虧不是他是我，這是愚痴沒有智慧。有智慧的 人，決定不幹這個傻事。懺悔業障，不但是天天懺悔，真正入普賢 境界，念念懺悔，念念離過覺非，那是真懺悔。 　　「常隨佛學，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世」。對於善知識 ，有德行、有學問的人尊敬。一般人不認識，善知識住在這一方不 得利益，他認識，他代表大眾來啟請，請善知識教化一方，請善知 識長住此處。那這個地方，人就有福了。自己以身作則，做一個好 樣子給大家看。在中國有最好的典型榜樣，印宗法師對待惠能，最 好的榜樣。你仔細去觀察，你去讀《壇經》，印宗把普賢十願表演 出來了。你們想想看，禮敬、讚歎、供養，懺悔業障，隨喜功德， 請轉法輪，請佛住世，你仔細去觀察，印宗做出來了。 　　他做給當時人看，《壇經》裡把它記錄流傳到今天，我們今天 讀《壇經》，我們明白，他做給我們看的。你看他怎樣對待善知識 ，想想我今天是怎樣對待善知識的？所以他有成就，我沒有成就， 這裡頭有原因。當然真正根本原因，古人從小受過好教育，從小有 人教他；我們現在這一代，沒人教了，跟從前人不能相比。但是要 不能改過來，那就沒法子了，我們的學業不能成就。這一段我們就 講到此地。再看下面經文，下面經文是大威光遇第四尊佛。請看經 文： 　　【諸佛子。彼摩尼華枝輪大林中。】 　　這個地方我們就很熟了，佛都在這個地方示現出世。 　　【復有佛出。號名稱普聞蓮華眼幢。】 　　這個世界真的是有大福德，大福德的人才能夠感得如來出世。 遇第四佛，經文有四段，文分為四，這是第一段「佛出人中」。清 涼大師在註解裡面說，「約相目類青蓮」。從相上講佛的眼睛像青 蓮花葉。要是就德行上來講？德行，「心無所染」，這是講的德。 跟我們講這個名字，「相德高顯，名稱外彰，摧邪眾歸，故曰幢也 」。這幾句話都是為我們解釋佛陀名號裡面表法的意思。 　　先從『蓮花眼』說起，蓮花眼從相上說，佛的眼睛像蓮花細長 。從德行上，蓮花也表德，出污泥而不染。能夠在六道九法界與一 切眾生和光同塵，教化一切眾生，決不受絲毫的染污。換句話說， 心地真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，一絲毫影響沒有。不但沒有 影響，他的德行不斷向上提升。這是顯示出他有大定、大智，所以 在九法界裡頭不染污。相好、德高，『名稱』，我們講知名度自自 然然就出去了；名稱就是知名度。『普聞』，知名度高。摧邪，佛 出現在世間講經說法，幫助眾生斷煩惱，幫助眾生斷習氣，大眾來 皈依。皈依是來到佛所向佛學習，所以末後有『幢』這個字，幢， 高顯。這是講佛的德號，含義略略介紹出來了。好，現在時間到了 。 　　諸位同學，請接著看遇第四佛第二段： 　　【是時大威光於此命終。生須彌山上。寂靜寶宮天城中。為大 天王。名離垢福德幢。共諸天眾。俱詣佛所。雨寶華雲以為供養。 】 　　大威光以等覺普賢的地位，他示現的做轉輪王位，菩薩示現為 轉輪王位。這個時候轉輪王命終了，福報大，功德殊勝，真的是不 斷在示現。底下，他在轉輪王位（這是人間）示現命終，『生須彌 山上』。須彌山上是忉利天，忉利天，三十三天，到天上去做天王 去了，示現為天王。『寂靜寶宮天城中』，他生到這個地方，這是 一個『大天王』。 　　『名離垢福德幢』。真正是究竟圓滿的福德。福，稱之為德， 什麼是他的德？清淨不染，這是德，這是大德。「幢」，佛經裡面 用得最多，高顯，德高明顯。這是介紹，我們曉得威光太子，他生 在這個世間，這個世間福報很大，人的壽命兩小劫，我們前面看到 ，兩個小劫。所以在他一生當中，他曾經遇到三尊佛，第四尊佛， 他是在轉輪王位命終之後生忉利天，在忉利天上也做了天王。這個 時候還是同樣在「摩尼華枝輪大林當中」，第四尊佛出現了，在這 個地方出現了。他雖然是生到天上，這個地方是他從前居住的地方 ，非常熟悉，法緣很深，佛又在這裡出世了。 　　他從天上下來，來供佛。所以『共諸天眾』，帶了諸天大眾， 當然也帶了禮物，『俱詣佛所，雨寶華雲以為供養』，這是天人對 於佛的供養。清涼大師在註解裡面說「天王就供」，就是這一段文 ，也有兩個小段。第一段說明「菩薩行進，報處天宮」，進是進步 ，進展，果報在天宮。這個城，「即是品初所列之一」，是屬於三 十三天。第二段，這就是「共諸天眾」，供佛，「知佛可歸，持華 往供」。沒有一樣不是做出樣子給眾生看。讓眾生看到，你看天神 都來供養佛，可見得佛的德行之大，感召得天神都來供養，增長大 眾對佛的信心，對佛的仰慕，發心向佛學習。助佛，幫助佛教化眾 生。 　　這個佛法裡不是常說嗎？「一佛出世，千佛擁護」，如果沒有 千佛在那個地方擁護，這尊佛也沒有辦法教化眾生，眾生不認識， 不知道。他怎麼會知道你有德行？怎麼會知道你有學問，你有能力 ？所以一定要有真正內行人來介紹，哪是內行人？諸佛是內行人。 所以一尊佛出世，諸佛都來做他的弟子，做他的徒眾，做他的護法 ，那都不是普通人。諸佛如來好像唱戲一樣，你唱主角，我們大家 都給你唱配角，給你跑龍套。在後台，說不定跑龍套還是他的老師 ，是他的長輩，多得是。因此確確實實不能小看著。 　　你看世尊在經典裡面告訴我們，他的這些大弟子當中，舍利弗 、目犍連都是古佛再來，久遠劫已經成佛了，釋迦牟尼佛示現成佛 ，他來示現做學生。故意裝著什麼都不懂，釋迦牟尼佛來教他，其 實教他，是教廣大眾生。他們是來唱這台戲，眾生是觀眾。佛如是 ，世間大聖人，我們想想孔、孟是不是？也是來演戲的、來表演的 。在中國這些聖者、老莊都是，你只要細心觀察，你就了解了。再 看第三段，第三段說法： 　　【時彼如來。為說廣大方便普門遍照修多羅。】 　　這是這個名稱普聞蓮華眼幢如來為大家說的主經，這個經的名 字叫『廣大方便普門遍照修多羅』。「修多羅」，這翻成經。 　　【世界海微塵數修多羅而為眷屬。】 　　我們想想，他所講的這部經是不是《大方廣佛華嚴經》？跟諸 位說，一點都沒錯。就是釋迦牟尼佛為我們講的這部經。我們看清 涼大師的註解，這第三段講的「說經」，清涼大師說「方便之言， 略有三種」，經題裡面講的廣大方便。什麼叫方便？這有三種，這 個三種是佛學常識，我們不能不知道。 　　第一種「無實權施，曲巧方便也」。曲是委曲，巧是巧妙，這 是什麼？根本沒有這個事實，但是說這些方法能夠把你引入真實， 這才叫方便。清涼大師在這個《鈔》裡面舉了個例子，他說「無實 者，如無三乘」。哪來的有三乘佛法？現在我們講三乘、五乘，這 根本都是假設的！沒有什麼三乘。他說有三乘，跟你說菩薩乘、緣 覺乘、聲聞乘，所以這個是叫權說。「虛指三車，出門不獲」，這 是《法華經》上的例子。《法華經》上舉的例子，度小朋友，門外 有三個車，有馬車、有鹿車、有羊車。到了門外去了之後，鹿車也 沒有，羊車也沒有，有馬車。鹿車、羊車是虛構的，不是真的。希 望你們心裡想這個東西，房子裡面起火，叫你們趕快出去，你們也 不懂，用這個方法來引誘你，那邊有好玩的東西，出去就好了。這 個說的話不見得完全是真實的，這個叫方便，這是第一種方便，目 的達到了。 　　這第二種方便，說「理本無言，假言而言，大方便也」。這個 方便是什麼？就是一切諸佛現身說法。釋迦牟尼佛示現八相成道， 為大家講經說法三百餘會，四十九年，方便說。為什麼？理本無言 。他所證的事實真相，事實真相哪裡有一句話說？所以佛在《法華 經》上說了幾句話，說「諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故， 為五比丘說」。諸法寂滅相，用我們現在的話來說，就是宇宙人生 的真相。宇宙人生真相能說得出嗎？說不出，不但說不出，你想也 想像不到。 　　現在科學家天天在探索，說出了許許多多那些道理，那些道理 都是在猜測，這種理論跟那種理論不能夠圓融；這個科學家發現的 ，那個科學家發現的，有一點不太一樣。他能不能找到事實真相？ 永遠找不到。為什麼？不可以言宣，你天天要用思想，要用言語， 找不到事實真相。事實真相是離言語，離思惟想像。所以說「不可 思議」，思就是不能想，議就是不能說。到不可思，不可議，這個 事實真相你清清楚楚明明白白。你要一思就錯了。一思怎麼樣？把 真相變成十法界了，變成六道三途。 　　所以諸位要曉得，十法界六道三途從哪裡來？從思惟想像來的 。所以你用思想，用言說，永遠沒有辦法得到事實真相。那事實真 相能不能明瞭？能。離言說、離思惟，事實真相你清清楚楚明明白 白，這就是我們常講：定中境界。你的定功愈深，你所見到的就愈 廣，愈透徹。普賢，當位普賢那定功是極深，能入微塵裡面的世界 ，不可思議！所以，他為九法界眾生，當然這是包括我們六道，為 我們示相。 　　《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，就現什麼身，他這 個現身、示相，方便。本來沒有身，哪來的身，能現一切身，能隨 眾生身而現身。就像日本人研究這個水一樣，能隨一切眾生心，它 現不同的結晶，那個不同的結晶就是水的相，就是它的身相。眾生 有感它就有應，不同的感就有不同的應，妙不可言。雖然示相，它 也沒有思想，他也沒有言說；示相是方便，言說更是方便。 　　所以「以方便力故，為五比丘說」，這是佛開始講經說法，為 五比丘。以後示現的場面愈來愈大，到最後形成了一千二百五十五 人的僧團。這一千二百五十五人跟諸位說都不是凡夫，都是諸佛菩 薩來應化、來示現的，來跟釋迦牟尼佛唱配角的，釋迦牟尼佛唱主 角，就這麼回事情。所以一切佛法都是方便法，因此佛法不可以執 著。佛在《金剛經》上不是說得清楚明瞭嗎？「法尚應捨，何況非 法」，意思就是在此地。 　　佛法不可以執著，你不要以為真有，你要是執著了，你錯了。 為什麼不可以執著？所謂方便法就是因緣生法。諸佛菩薩示現是因 緣生法，諸佛菩薩講經說法也是因緣生法，希望你透過這個方便悟 入真實，這是要靠你，完全靠自己。所以佛對一切眾生的幫助加持 ，只做到「開示」，眾生得利益，要他自己「悟入」，這個「開示 悟入」是世尊在《法華經》上講的。 　　眾生為什麼不能悟，不能入？你的煩惱習氣沒放下，把你的悟 門堵塞了，把你的入處障礙了，所以你沒辦法悟，你也沒辦法入。 佛說得這麼清楚，這麼明白，煩惱不能不放下，習氣不能不捨掉。 這個東西害得我們生生世世無量劫來，我們跟佛緣深，生生世世都 接觸到佛法，都不能夠悟入，原因就是我們不肯放下自己的妄想分 別執著，不肯放下自私自利，不肯放下貪瞋痴慢。這一生還是不肯 放下，這一生跟過去生一樣，依舊不能悟入。 　　不能悟入，那就是李老師講的，這個世間一切的苦、災難、果 報你要承受。這個東西雖然是假的，夢幻泡影。換句話說，你天天 還是要做惡夢，惡夢裡面恐怖的境界，你天天還要感受，這是事實 真相。所以我們要了解一個真理，真實的那就是一真法界，「言語 道斷，心行處滅」，不可思議。不可思議就是說，不是說這個不能 想，這個不能說，不是這個意思，我們理解力達不到他的境界，一 有思議就落到意識裡去了，就不是一真了，一真裡頭沒有思議。 　　我們現前非常麻煩，我們什麼也不思，什麼也不議，能不能入 一真法界？不能。為什麼？你一切都不想了，你墮在無明裡頭，麻 煩大！那個也很不容易，什麼都不想，什麼也不說，真的言語道斷 ，心行處滅了。你將來果報在哪裡？四禪無想天，無想天是個外道 天，死了以後還是墮落，還是搞輪迴。為什麼？墮在無明裡頭，你 不覺悟。佛菩薩他們入不思議的境界，他清清楚楚明明白白，他不 糊塗，那就對了。樣樣清楚，樣樣明瞭，遍虛空法界，過去無始， 未來無終，沒有一樣不知道，靈明覺知。這是佛境界，這個境界就 對了。如果你什麼都不想，什麼也都不說，什麼都不知道，那是無 明，那個不能解決問題。 　　所以必須要曉得，禪定，定中有境界，定中不是沒有境界。定 中裡面的境界，不分別、不執著，這是大乘菩薩禪定的情形。世間 凡夫有四禪八定，他為什麼叫凡夫？四禪八定，定中也有境界，但 是這個定中境界，他沒有離分別，沒有離執著，所以是凡夫，他這 個定不能開悟。大乘佛法裡面，定，他開悟。為什麼開悟？他定中 境界，他不分別、不執著，就有悟處。你就想想這個分別執著是多 麻煩。四禪天人，四空天人，那樣甚深的禪定，悟門、佛境依舊被 妄想分別執著給堵塞了。 　　修行，緣，真不容易！這個我們世間人，如果說遇到一個神仙 ，高興得不得了：我今天跟老神仙修行！將來到哪裡？將來生天， 出不了三界。跟老神仙修定，將來到哪裡去了？到四禪天，到四空 天，出不了輪迴。這是遇緣不同。你要遇到了菩薩，遇到了羅漢， 不一樣。遇到羅漢，羅漢能幫助你出六道輪迴；你遇到個菩薩，他 能幫助你出十法界。他怎樣幫助你？總的原則，教你看破放下，祕 訣在此地。看破是什麼？是明瞭，明瞭事實真相、明瞭道理，叫做 看破。明瞭之後，你自然就放下了。放下什麼？放下妄想，放下分 別，放下執著。換句話說，你悟門打開了，沒有障礙了。 　　你契入佛境界的障礙沒有了，你能悟，你能入。你能悟多少， 你能入多少，那就看你放下多少，決定成正比例。你放下的愈多， 你悟入的愈多。還要不斷放下，永遠沒有止境的放下。自己以為都 放下了，到那個境界曉得，還有一些沒放下。所以凡夫修行成佛， 怎麼成的？沒有別的，放下而已。三界之內，能把一切執著放下， 六道輪迴就沒有了；能把一切分別放下了，十法界就沒有了；能把 一切妄想放下了，一真法界裡面四十一個階位沒有了。然後你就曉 得，佛法的設施沒有一法不是方便法，統統是方便法。 　　再看第三個方便的意思，「權實無滯」。滯就是障礙的意思， 「亦大方便」。後面兩句「事理皆照，方曰普門」，這個兩句是解 釋什麼叫普門，前面都是解釋，叫方便。權實無礙，那就是華嚴境 界了。清涼常常跟我們講「理事無礙」，權是事，實是理；「性相 無礙」，權是相，實是性。你要契入這個境界了，起作用的時候， 事事無礙。哪來的障礙？我們初學佛的時候，佛給我們設了很多障 礙，什麼障礙？戒律就是的，這個可以做，那個不可以做，這不是 處處都有礙嗎？沒錯。因為你沒有辦法離開障礙，所以佛來給你設 定，所有一切惡的統統不能做，所有一切善的統統要修。哪一樣不 是方便？ 　　為什麼要給你設這麼多戒律，來教你，約束你，叫你遵守？因 為你沒有離開妄想分別執著。如果妄想分別執著都離開了，跟諸位 說，戒律沒有了。完全不講了，事事無礙。那個時候，戒律沒有了 ，那是什麼境界？孔老夫子七十歲以後的境界，隨心所欲不踰矩。 真的一切隨心所欲，隨心所欲完全合乎戒律，唯善無惡，就是你的 思想、你的見解、你的言語、你的造作只有善沒有惡；只有利益一 切眾生，決定沒有傷害一切眾生，不踰矩。 　　夫子，佛菩薩再來。我能肯定，但是沒有證據。為什麼？否則 的話，一個人修行，從十五歲開始，到七十歲達到這個境界，談何 容易，太難了。但是夫子為我們表現的，他完成了。他自己，這《 論語》裡頭記載的，「十五歲有志於學，三十而立」，三十歲學成 了，等於說畢業了。畢業之後，怎麼樣？畢業之後磨鍊，把你所學 的落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。書本上所學的 ，老師、善友教導你的，你要做到。他真做，做了十年，四十歲， 「四十而不惑」。不惑是什麼？說明他因戒得定。 　　這三十歲到四十歲這個十年，他能夠把他所學的統統落實，這 就是持戒。十年下來心地清淨，不惑就是什麼？不受外面境界誘惑 了；孔老夫子四十歲，不受外境誘惑了，在我們佛法講這是禪定， 因戒得定。「五十而知天命」，智慧開了，知道宇宙人生的真相， 這知道得不多，能夠攝入少分。我們一般所講的因緣果報，種善因 得善果，造惡業必定有惡報。孔子在五十歲的時候，對這些事實真 相，這個道理跟事實真相透徹了。明白這個事實真相，人不會造惡 業了。為什麼？他知道造惡業，自己要承受惡果，誰也不能代替， 不會幹這個傻事。 　　所以我今天還勸我們的同學。從美國寄來的，美國的一些學者 專家，研究前世今生輪迴報應的事實，這個報告他們寄了三十冊來 ，依舊在研究階段。他們做了差不多半個世紀，現在很多人說：肯 定輪迴是事實，果報是事實。但是還不能夠普遍為社會大眾所接受 ，還是當作學術研究。你看外國還在這個階段，但是在中國幾千年 ，我們完全接受了。 　　這樣說起來，外國人比我們落後至少兩千年。在這一門學術上 ，我們超過外國兩千年。我們相信，深信不疑。所以一生不敢做壞 事，縱然被別人坑了，我們也甘心情願的接受，決定沒有瞋恚，決 定沒有報復。為什麼？瞋恚報復冤冤相報，生生世世沒完沒了，彼 此都痛苦。何必？吃一點虧算了，來生來世好朋友，彼此兩方面都 得利益，這個好。所以中國在這方面比外國人進步至少兩千年。 　　所以今天外國人這些研究的東西，我們要幫助他，幫助他宣傳 ，這個也是「一佛出世，千佛擁護」。他的發現，我們在旁邊讚歎 ，我們當影響眾，我們聽到了，我們相信、我們接受。我們在全世 界到處宣揚，讓大家了解這個道理，了解事實真相，起心動念，言 語造作，謹言慎行，有助於世界和平，有助於世界大同，這好事！ 　　「事理皆照」。照是智慧照了、照見，對於理通達明瞭，事清 清楚楚，這叫普門。清涼大師《鈔》裡面說得很好，「涉有未始迷 空，觀空不遺於事，即如來方便知見波羅蜜，皆已具足」。這是如 來果位上統統都具足，這是大德大能，能夠普度眾生。現在我們看 最後一段，這是說這個經，把這個經題意思說出來，我們想想還是 《大方廣佛華嚴經》，這個「廣大方便普門遍照修多羅」。 　　【時天王眾聞此經已。得三昧。名普門歡喜藏。以三昧力。能 入一切法實相海。獲是益已。從道場出。還歸本處。】 　　這一段經文就簡單了，雖簡單，交代得還是很清楚。這一段是 講「得益還歸」，供佛聞法決定得利益，得利益之後，這就回去。 回去什麼？回去依教奉行，這才是真正佛的好學生。我們看清涼的 註解，「聞上普門，正受安住」，正是正確，一絲毫沒有偏差，沒 有錯誤。受是接受，身心安住在佛陀教誨之中。「法喜無盡，故名 曰藏」，叫『歡喜藏』。「由此證達，諸實相海」，這個實相就是 宇宙人生的真相。由於他得到這個三昧，就是「普門歡喜藏三昧」 ，他能夠通達明瞭宇宙人生的真相。這個就是『以三昧力，能入一 切法實相海』。 　　大師在這個註解裡面，後面這幾句話很重要，「此劫之中，十 須彌塵數如來」。在這一小劫，這人福報不可思議，一劫裡頭有十 個須彌塵數如來出世，但是這個經上跟我們講的多少？經上講四尊 ，講四尊佛。說「今但云四」，又沒有總結，結會古今，沒有這個 經文。「結會古今，見證得益」，這個等等應當有的，統統都沒有 ，這是什麼？「經來未盡」，就是這一品經不完整，傳到中國來這 個本子是個殘缺不全的本子，後面，後面的失掉了，後面應該還有 。 　　大師在底下有幾句話說，「若結會者」，這個「舍」字是錯的 ，這個是開會的會，若結會。「應云，爾時威光菩薩者，毘盧遮那 是」，他應該要有這個句，這在我們想像當中是肯定的。字幕上這 個字把它改一下，這是開會的會，「若結會者」。 　　經講到這個地方，所信因果周講完，但是這個後面李長者大師 有幾句話說得很好，我們在此地也念一念，讓同學們都知道。我們 現在採取這個本子是《疏論纂要》，道霈禪師給我們編的，這是疏 跟論重要的地方，我們都能夠看到。《論》裡頭說「來文未足，未 有終結之處」，這是非常明顯的。來文從印度傳來的梵文，不足， 不足就是有欠缺，有失掉的，不完整。「此品但明引古印今」，引 古佛來印證今天毘盧遮那佛出世之法。古佛怎麼樣出世的？怎麼樣 教化眾生的？毘盧遮那佛這個出世之法跟古佛一樣的，「古今相襲 不異」，沒有兩樣，佛佛道同。「又明所信樂，道高法勝」，這是 我們在這一段、這一品經裡面看到，他所信的，他所愛好的，真的 是道高法勝。「人壽命長遠」，我們看到真是很羨慕。「福德所居 ，依正果勝，見佛聞法，所獲利益勝故」。真的是歎為觀止，人的 壽命兩小劫，所以這個人生在世間，不僅見一尊佛，總是要見好幾 尊佛。你供佛種福，聞法開悟，得益是把自己妄想、分別、執著放 下。 　　我們常常在講席裡頭勸導同修，我們是真正的佛弟子，必須放 棄自己的煩惱習氣，放棄自己的想法看法，隨順經教的教誨，這是 真正的佛弟子。佛在經上教我們怎麼做，我們認真努力做，好好的 學習；佛在經上教我們不可以做的，不可以想的，我們決定不要明 知故犯。這才是真正修行，真正學佛，學得像佛。從相似的佛，學 到真正跟佛一樣，那就成佛了。 　　今天講到這個地方，是《華嚴經》四分，這是第一個大單元， 「舉果勸樂生信分」，清涼大師把經分成四分，這一個大單元到這 個地方講圓滿，這個單元可以獨立流通。我們這個經有四個單元， 這是一個大段落，將來是一個段落一個段落流通，全經講完了，四 個段落就是一部完整的《大方廣佛華嚴經》。好，謝謝大家。