大方廣佛華嚴經（第九五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第九五七卷）　　2003/2/4　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0957 　　諸位同學，請看這一大段最後的一科，第五如來讚偈，偈頌一 共有十一首，請看經文： 　　【爾時一切功德山須彌勝雲佛，為大威光菩薩而說頌言。】 　　這下面十一首頌，我們要特別留意。這是佛讚歎大威光菩薩， 也就是我們一般人講的老師讚歎學生。從這個地方，我們能體會到 師生之道，做學生要怎樣做一個好學生，做老師要怎樣做一個好老 師。佛在《阿難問事佛吉凶經》裡面給我們說過，我們要知道學習 。在華嚴會上我們看到，你看這個師生，這是真正做出榜樣來給我 們看，教導我們怎樣學習。請看偈頌，因為這個偈頌不是為別人說 的，是為大威光菩薩說的。 　　清涼大師在註解裡面告訴我們，偈頌十一首分為三段，前面三 首，就是第一、第二、第三，「讚發心得法，大果當成」，大果就 是成佛。第二段有四首頌，從第五到第七，「對劣顯勝，進者圓德 」。到經文的時候，大家就能看得很清楚。第三段有兩首，第八、 第九，「外加內智」，外是佛的加持，內是他自己的稱性智慧，「 決證無疑」。所以佛說他快要成佛了，這是有原因的，他具足這些 條件。最後兩首偈，「舉一例餘」，一就是舉大威光菩薩，餘是所 有一切的學生，包括我們在內。「行者即得」，你肯不肯幹？我們 常講，如果你能信、能解、能行，你跟大威光菩薩一樣也能證得。 所以，這一段的開示，形式上是對大威光的，其實我們人人有分， 要緊的是直下承當：我做佛的學生，我要好好認真努力來學習。現 在請看經文，第一首： 　　【善哉大威光，福藏廣名稱，為利眾生故，發趣菩提道。】 　　頭一個稱他『善哉』，善哉是什麼？太好了！找不到讚歎的名 詞，不得已用個善哉。『大威光』，稱他的名號。『福藏廣名稱』 ，這一句是講他的福德，他有大福德，他有大名稱，這個名稱就是 我們今天講的知名度，他有很高的知名度。身為太子，富貴至極， 叫「福藏」。但是他不為地位權力，不為名聞利養，他為利益眾生 。我們在前面看到的，你看到他傳化的事業，傳道、教化眾生，他 起心動念為一切世間，做種種顯示，這個福報不可思議。有智、有 德、有福，又肯布施供養，這是大慈大悲。『發趣』，發心趣向， 『菩提道』，這個菩提道是成佛之道。他不做國王，像釋迦牟尼佛 一樣捨棄王位，最後成佛了，大威光菩薩亦復如是。大威光是什麼 人？給諸位說，就是毘盧遮那佛的前身，他成佛就是現在的毘盧遮 那佛。這首偈是讚歎他發心得法，必成佛果。我們看前面，他為一 切眾生傳法教學的事業，我們就明瞭。再看第二首： 　　【汝獲智光明，法界悉充遍，福慧咸廣大，當得深智海。】 　　這首偈著重在『得』字，見佛聞法開悟了。『智光明』就是我 們中國佛教裡面常講的大徹大悟、明心見性，他在佛陀這一會裡頭 。明心見性，從圓教初住到等覺菩薩都是明心見性，見性的偏圓不 一樣，古人用月亮來做比喻。初住菩薩見的性像初二、初三的月亮 ，月牙。雖然是個月牙，它是真的月，不是假的，那個光是真正的 月光。等覺菩薩所見的性就是十五的滿月，用這個來做比喻。比喻 四十一個位次都是月光，但是月光透露得不相同，等覺才圓滿。大 概到十住、十行，十行、初迴向才是半月，透出來一半。大威光獲 得智光明，我們看第二句就曉得，『法界悉充遍』，這不是十住、 十行、十迴向，不是。「法界悉充遍」，至少也是地上菩薩，根性 大利，真的不是普通人。往生經裡面常常跟我們講阿惟越致菩薩， 我們相信大威光肯定是阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是七地以上。 阿惟越致裡頭也分等級，七地、八地、九地、十地、等覺，有五個 等級，大威光應當是接近圓滿。 　　『福慧咸廣大』，他的福報、他的智慧都遍法界虛空界，遍一 切塵剎。所以，末後一句『當得深智海』，當是應當，你應當獲得 「深智海」，如來果地上的境界。都是讚歎他快要證得究竟圓滿的 佛果。這些讚歎的話，我們聽了只有仰慕，我們做不到！雖然做不 到，可不必氣餒，為什麼？有一條路，一條近路能夠追得上。這一 條路是什麼路？淨土法門。仰仗阿彌陀佛四十八大願加持我們，生 到極樂世界就很快的追上了。如果沒有這個法門，真的就難了，那 就所謂是望洋興歎，沒有法子，幸虧有這一條路。無量法門裡頭一 個特別的法門，這個法門要有很深的緣分才能遇到，不是一般學佛 的人各個都能遇到！ 　　你們想想看，這個世間學佛的人有多少？修淨土的又有多少？ 對於淨土真正透徹理解的人又有多少？如果不能透徹理解，這一般 人所謂的不識貨，不把它看作寶，雖然遇到，也漫不經心，不以為 然，當面錯過，這樣的人不知道有多少！所以這個法門成就的，真 的一個是上根利智，一種人叫下愚；他有福，雖然沒有智，他有深 厚的福德，他相信，他不懷疑，萬緣放下，死心塌地一句彌陀念到 底，他能往生。古人常講「其愚不可及」，比不上他！真行，他真 成就！再看第三首，第三首有我們特別留意之處。 　　【一剎中修行，經於剎塵劫。】 　　這兩句話重要，就是講的「一門深入，長時薰修」。在中國過 去，古來的祖師大德為我們表演，不是一個人表演，幾乎各個人都 表演。佛法傳到韓國，傳到日本，韓國、日本的祖師大德也做這樣 的表演。我去參訪日本的比叡山，日本人稱這座山是日本佛教的母 親，我聽了之後很訝異，我說為什麼？日本佛教許許多多宗派的開 山祖師，都是在這個山上修行得道的。所以我上山特別留意請教山 上的法師們，日本各個宗派開山祖師在這個山上修行的時間多長？ 他們告訴我，十六年以上，沒有少過十六年的。我在那個時候心裡 還常常想著，我們在圖文巴想訂修學期限九年，是不是太長了？到 日本比叡山去看了一下，我這個想法就決定了。比不上人家，人家 十六年，我們這九年，差不多是打對折了。所以沒有九年在一個地 方如如不動，哪裡能成就？許許多多地方慕名來邀請你，你就去了 ，你的心就動了，你只能有一點小成就，你不能有大成就。 　　為什麼不能有大成就？你的大福大慧沒有現前，不要說證悟， 解悟你都沒有。經典展開在面前還看不懂，還要去查古大德的那些 註疏，甚至於古大德註疏還是看不懂，再找現代的人、法師大德， 看他們怎麼講法，這怎麼行？你看看，古人講經說法都是悟入境界 ，依照經典引發自性的般若智慧。自性所證跟經教相應，這樣說出 來自他才真正得利益，沒有到這個境界怎麼行？所以現在人成就， 難！難在他的心散亂，他心不定，他不能在一個地方守住。我們看 看毘盧遮那佛在因地也是『一剎中修行』，一個道場！『經於剎塵 劫』，不是九年，不是十六年，時間是剎塵劫！ 　　【如汝見於我，當獲如是智。】 　　這才有這麼大的成就。就像你，你就是這樣的，一剎中修行， 經於剎塵劫。你今天『見於我』，見到佛了，「我」是佛的自稱， 見到佛了。你見，一聽我講幾句，你就開悟了。『如是智』就是自 性本具的般若智慧，圓滿的現前，跟佛的智相等，跟佛的福也相等 。所以一個人心不定，哪裡能有成就？早年我在台中求學，李老師 就是勸我一定要定在一個地方。我懂得老師的意思，我也懂得這個 道理，為什麼定不下來？沒有緣分，沒有福報。這是大家都知道， 我一生沒有自己的道場，住別人的道場。現在人不是古人，古人有 道德、有福智、有慈悲，肯成就人，能夠幫助你，現在人沒有。中 國古老的諺語常講「人無千日好，花無百日香」。千日是三年，相 處三年厭倦了，對你不尊重了，態度冷漠了，我們居住在這個環境 裡面身心不安，那怎麼辦？再想到哪個地方有緣，再到哪裡去。我 是被逼，被環境所逼。雖然這個身到處流浪，不定，但是我這個心 在道上，這是定的。所以我自己有成就，這個李老師也肯定，他說 ：你不能成就眾生。這個話是真的，為什麼？對在傳法、教學上講 ，這不是個好樣子。 　　傳法教學的好樣子，古來祖師大德在一個山、一個道場幾十年 不下山，一生不下山，那是最好的榜樣，能成就別人。我這個樣子 是能成就自己，不能成就別人，而成就自己，你自己還真正能夠把 握得住，把握什麼？不會被名聞利養動搖，不會被外面境界影響， 念念與經教相應，我們在這個花花世界才能保全自己；換句話說， 古人所講的「八風吹不動」。八風吹不動是小功夫，並不是什麼了 不起的功夫，在佛法裡面來講最起碼的功夫。八風吹不動再要加上 你有智慧、有能力辨別是非邪正，你自然會趨吉避凶，你才有資格 參學。我今天的能力就是到達有資格參學，不足以為人師；為人師 要在一個山頭、一個道場。所以到今天這樣大的年紀，才有這麼一 個小道場。我也非常希望，中國人常講落葉歸根，這有個根！多少 年來，我們是出生在中國，長大在中國，總希望回去，根在中國。 現在中國這十幾、二十年，看看緣不成熟了，沒有這個緣分。現在 年歲已經大了，還能等二、三十年嗎？不可能！一切隨順佛菩薩的 安排，佛菩薩把我安排到此地。我非常希望能把外緣統統都斷掉， 我老老實實在這個地方終老，不要再動了。 　　佛教界、宗教界、國際之間，有許多事情我們不能不做，義不 容辭要去做。但是這些工作，我們學院同學要能夠代我去做，你們 要在這裡頭去歷練、磨鍊。代我去做也得要有條件，什麼條件？還 是剛才講的「八風吹不動」，有智慧、有能力辨別邪正是非，有能 力辨別真假利害，你就能代替我做這些事情，這要看我有沒有這個 福報！你看此地須彌勝雲佛讚歎威光菩薩他有智慧、他有福德，所 以他有究竟圓滿的成就。下面有四首「對劣顯勝」，我們在這裡看 ，請看經文第四首： 　　【非諸劣行者，能知此方便，獲大精進利，乃能淨剎海。】 　　『劣行者』，他的修行不如法。什麼叫不如法？他沒有依照佛 陀教誨去做，他所做的跟佛陀教誨相悖，就是我們一般人所講的背 師叛道，這是「劣行者」。劣行者沒有智慧、沒有福德。所以佛陀 在此地講，不是那些劣行者『能知此方便』，這是對劣顯勝。威光 他的行事是無比的殊勝，完全能夠與性德相應。這是我們常常勉勵 同學起心動念、言語造作要與性德相應，這是菩薩道，那是勝行。 從哪裡做起？我們確實是博地凡夫，煩惱習氣非常深重，所以我們 訂了有幾個基本的科目，必須要遵守：淨業三福、六和、三學、六 度、普賢十願。這是總的修學指導綱領，決定不能違背。這些綱領 落實在什麼地方？落實在儒家的《弟子規》、《了凡四訓》、《太 上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《阿難問事佛吉凶經》、《十 善業道經》、《沙彌律儀》，還要加上一部《地藏菩薩本願經》， 基礎的教學。不管你修學哪個法門，你將來自度度他依靠哪一部經 論，這些是基礎，像是打地基，共同科目。有這個基礎，你的建築 物才能夠完成，如果把這些基礎都疏忽，都沒有了，你將來怎麼可 能有成就？劣行者他不知道這個方便，這個方便是什麼？就是「一 剎中修行，經於剎塵劫」，他不知道。 　　這種修行的方法，『獲大精進利，乃能淨剎海』。為什麼？心 清淨了，心淨則佛土淨。在一個地方，他心是靜的，他不動！從來 沒有起個念頭要到別的地方去，他心是定的。念念都在經教之中， 思惟，意持，所想的，佛在經裡面講的教誨、講的道理，不胡思亂 想，用這個代替了妄想，真精進！起心動念、言語造作決定不違反 戒律，這個戒律包括經論裡面佛陀的教誨，在這個地方長時薰修自 己的道業，成就自己的戒定慧三學。功夫深了，當然有大徹大悟的 一天，也能獲得智光明。智光明現前的時候，「乃能淨剎海」。再 看底下一首： 　　【一一微塵中，無量劫修行，彼人乃能得，莊嚴諸佛剎。】 　　這是修普賢行。我們在前面讀過，什麼人有能力能入『一一微 塵中』？普賢菩薩。不是普賢菩薩，微塵裡面的世界他入不進去。 微塵裡面的世界跟外面的世界一樣大，普賢菩薩能入一一微塵中世 界。微塵中世界還有微塵，那個一一微塵裡頭還有世界，世界是重 重無盡，不可思議！修普賢行的菩薩就行了。『無量劫修行』，這 是真的無量劫。成佛之後還修行，為什麼？修給一切眾生看的。沒 有成佛之前是自他兩利，利他就是自利，自利也就是利他；成佛之 後，完全是利他，自利圓滿了，全是利他。所以諸佛如來在一切世 間示現，「為人演說」全是利他的。菩薩（包括等覺菩薩）也在一 切世間示現，自他兩利，這是『莊嚴諸佛剎』！所以「莊嚴」是用 身語意三業，三業稱性是莊嚴；三業與性德相違背，就不是「莊嚴 諸佛剎」，那是莊嚴三途六道，幹這個事情去了。我們不能不知道 ，不能不謹慎。再看後面第六首： 　　【為一一眾生，輪迴經劫海，其心不疲懈，當成世導師。】 　　這一首是菩薩成佛之後倒駕慈航。成佛之後，不是沒事做了， 成佛之後事更多。什麼事？教化眾生。教化眾生的心、願，『為一 一眾生，輪迴經劫海』。「經」是經過、經歷；「劫」是時間，還 是個比喻。這一句就顯示出佛家常講「佛氏門中，不捨一人」。佛 菩薩度一個眾生，普賢願裡面告訴我們「恆順眾生」，他很有耐心 ，生生世世看著他、照顧他，只要他有一念善心，一定給他示現方 便，幫助他善心增長。他一念惡心起來，退心了，佛菩薩隱藏在旁 邊照顧他、看著他。就像一個害病的人，病不發作，好好的安慰他 ，照顧他飲食起居；病一發作，他的理性失掉了，這個時候你沒有 法子照顧他，你只能在旁邊看守著他。眾生無量劫在三途六道，就 像這種情形一樣。 　　佛菩薩在這個世間示現成佛，『導師』是佛，沒有疲厭，沒有 懈怠，永遠發心在照顧、在幫助，這是佛法。有些人聽到這些話： 佛還是不學的好，學了佛之後，不是累死了。他不知道佛在果地上 智慧德能神通廣大，佛同時照顧無量無邊眾生，用什麼？分身，能 分無量無邊身。這無量無邊沒有法子想像，我們通常只會想到分身 ，分著變成一個人的樣子。其實不然，他能變現山河大地，能變現 一切萬物、花草樹木，沒有一樣不是如來變化的，變化所作。冥顯 照顧，無微不至，只是眾生迷惑顛倒，完全不知道事實真相。現在 時間到了。 　　諸位同學，請接著看第五如來讚偈，第七首： 　　【供養一一佛，悉盡未來際，心無暫疲厭，當成無上道。】 　　普賢大願裡，特別提出來第三願「廣修供養」，供養的對象是 『一一佛』，「一一佛」就是十方三世一切諸佛。諸位要記住，三 世諸佛裡頭的未來佛就是一切眾生，所以供養的心、供養的願、供 養的行，這個行事，『悉盡未來際，心無暫疲厭』，從來沒有感到 疲倦，也沒有感到厭煩，為什麼？果然依普賢菩薩教誨來學習，肯 定你是法喜充滿，供養的功德無比殊勝。 　　財供養得財富，你的財供養永遠不會缺乏。世間人想求發財， 他不懂得發財的道理。我有一次給大學校長講，因為人很多，可能 他沒聽清楚，縱然聽清楚，我想印象不深，以後有機會，我還要跟 他說。那是我參加大學裡面商學院院址的落成，那裡面的教授都是 商學院的教授，專家！商學教的什麼？當然是經商，怎麼樣經營， 怎麼發財，目的都是發財。我參加的時候，我笑著說：這個課程我 也能上。這麼多高明的教授在教這些學生，教學生怎麼樣經營，怎 麼樣致富，可是教授本身沒發財，本身未能致富。教學生發了財， 自己發不了財，這個有問題。如果你懂得發財的祕訣，應當你自己 先發，你發足了，你才教人，像諸佛菩薩一樣！他得到大福德、大 智慧，然後教化眾生。 　　所以我才說，這些老師、知名的老師教學生，他只知道緣，懂 得致富的一些原理原則、方法手段，他不知道因在哪裡。因是什麼 ？我們中國人常講，你這個人命裡頭有沒有財；你要算命的算的是 你有沒有財庫，那是因。命裡頭有大財庫，遇到這些緣，因跟緣一 加上，果報就現前，你就發大財。如果命裡頭沒有財，這些專家學 者教你許許多多理論方法，你還是發不了財，你在人家公司當個職 員而已，頂多做到什麼？做到一個高級的助理。公司財產是別人的 不是自己的，老闆的。所以命裡頭要有財，命裡頭有財是因。因， 只有佛知道，那是什麼？財布施。我命裡頭的財不拘多少，只要歡 喜布施，愈施愈多。這個我們在歷史上看得太多太多了，我們自己 本身學習，在這幾十年當中完全證明了，一點都不假。 　　我命裡頭沒有財富，沒有健康長壽，命裡頭只有一點聰明智慧 ，大概過去生中只修法布施，不懂得財布施，也不懂得無畏布施。 但是這一點聰明智慧遇到了善緣，遇到好老師，老師教我：你命裡 頭缺少的東西，你趕快要補足。沒有財，一定要修財布施。我沒有 財，沒有財是一分錢、一毛錢也是布施，恭恭敬敬的布施供養。但 是一分、一毛這個我做得到，一塊、兩塊還行，多了，做不到了。 真幹，誠心誠意的幹，恭恭敬敬的幹，我幹了五十年，這是章嘉大 師教我的。沒有健康長壽，這命裡頭沒有，短命。怎麼樣？修無畏 布施。無畏布施我只做兩樣事情，一個放生，當然我明白這個道理 ，馬上我就改吃素食了。所以我學佛大概六個月，我就吃長素，素 食是無畏布施。放生，積極的無畏布施。第三個布施醫藥，每年雖 然自己收入非常微薄，總要拿一部分，送到醫院給一些貧苦窮人做 醫藥費，布施醫藥。決定沒有積蓄，有多少統統都布施掉了。幾十 年來都是這樣作法，所以到晚年壽命延長了，我命中的壽命只有四 十五歲，壽命延長了。 　　福報好像也現前了，有些老法師看到我的時候跟我講，他說： 淨空法師，你走老運。本來我根本老都沒有，現在還有老運，這老 運是這一生當中懂得佛法修來的，跟了凡先生一樣。《了凡四訓》 對我影響很大，我學佛可以說第一部就是看這部書，朱鏡宙老居士 介紹給我的，我看了非常受感動。那個時候二十幾歲，二十五歲， 認識章嘉大師之前，我二十六歲認識章嘉大師的。所以懂得斷惡修 善，自求多福。所以，世出世間法都有因有緣有果。有人求財，「 佛氏門中，有求必應」，都是章嘉大師教的，你修因，再加上緣， 果報就現前。所以我要到學校教人發財，我相信比那些教授高明。 教你怎麼發財，教你怎麼樣開智慧，教你怎樣得健康長壽，這是佛 門裡面的小兒科。李炳老常常講的這雞毛蒜皮，這不是大道，小道 。但是世間人目的只是在小道，大道他不懂，小道就非常受歡迎， 這小道應當把它發揚光大。供養裡面財供養、法供養、無畏供養， 對一切眾生要生平等心，不要有妄想分別執著，你的心清淨平等， 你得到真實功德。 　　布施不當，譬如賑濟救災，我們拿了錢去救災，結果經手的人 沒有把這個錢完全用到災區，自己入了口袋。這是他的事情，與布 施的人毫不相關，他造罪業，絕對不是布施的人給他機會造罪業， 不是的。除非你有這個心，我多布施一點叫他貪污，叫他造罪業， 那你就是害他。你沒有這個心，你完全信任他，你的功德是圓滿的 ，一點折扣都沒有。他造罪業，眾生得不到你的幫助，那是眾生沒 有福報。這裡頭理跟事都要清楚，我們才不會疲厭。所以有很多人 救濟災難：這當中人靠不住，錢都被他們拿去，算啦！我不做了。 你錯了，這種修福的機會你把它放棄掉了。理很深，事很複雜，大 學問！不能不知道。這供養心「悉盡未來際」，無論是對人能施、 所施，當中所施之物，盡未來際都沒有疲厭，這個人『當成無上道 』。 　　下面有兩首偈，「外加內智，決證無疑」，我們看到一個真正 如理如法修行的人，他決定得佛菩薩威神加持。 　　【三世一切佛，當共滿汝願，一切佛會中，汝身安住彼。】 　　你發的心是供養十方三世一切諸佛，十方三世一切諸佛沒有不 加持你的。你看看你種的因，它當然得果報，『三世一切佛』都加 持你。『當共滿汝願』，每一尊佛都會滿你的願望，你這個緣結得 廣。『一切佛會中，汝身安住彼』，你跟每一尊佛都有緣，每一個 佛國土都有緣。將來你到哪裡去？你可以任意遊歷一切諸佛國土， 你看你多自在、多快樂。其實這個道理並不難懂，真的是人同此心 ，心同此理。我們肯幫助人，自自然然得到許許多多人幫助。不要 去求，我幫助人一定要求人家果報，不需要，這個念頭決定沒有。 但是當你在需要的時候你決定有，為什麼？佛菩薩加持你，你哪裡 會有缺乏？最重要的，我們要有智慧，要有信心。 　　首先對老師有信心，對經教有信心，對經教就是對佛菩薩有信 心。老師教我這樣做一定是好的，我應當依教奉行。章嘉大師教我 學布施供養，給我的時間六年，但是三年他老人家就往生了。往生 之後，我還是照做，非常認真努力做，六年的時候，這感應的緣成 熟了。我將來究竟走哪一條路，我請教章嘉大師，出家這一條路， 章嘉大師替我選定的。六年，出家的緣成熟了，感應不可思議。他 教我只要真正發心，這一生當中為佛法、為眾生，決定沒有為自己 這個念頭，「你的一生佛菩薩替你安排，佛菩薩照顧你，你一點都 不要操心」。我聽老師的話，所以這一生當中遇到的順境也好、逆 境也好，我知道都是佛菩薩安排的，都是提升境界的。我身心安穩 ，沒有受外面環境的影響，一切都依照經典裡面的道理、教訓去做 ，處處忍讓，於人無爭，於世無求。真的，這五十年當中一年比一 年好，一年比一年殊勝。一般人講物質生活、精神生活，學業、道 業都在增長，法喜充滿。 　　所在之處，我們一定跟當地眾生結善緣，修布施供養。很快自 自然然就融入當地社會，跟當地的人民變成一家人。我們道場事情 就是他們家的事情，他們很關心、很照顧，這些是佛教導我們的。 這些都是隨順性德，愛護一切眾生，布施供養一切眾生，諸佛滿我 們的願，一切眾生也滿我們的願，一切眾生是未來佛！再看下面一 首： 　　【一切諸如來，誓願無有邊，大智通達者，能知此方便。】 　　這也是講的十方三世佛，『誓願』沒有邊際，佛菩薩誓願廣大 沒有邊際。「願」雖然各個不同，總的歸納起來不外乎四弘誓願。 這個四大項把一切諸佛菩薩的願全部都包括在裡面，所以稱弘願， 弘就是宏大。第一願，「眾生無邊誓願度」。第二願，你要想度眾 生必須成就自己的德行，德行是第一。德行是什麼？煩惱要是離開 ，性德就現前，所以「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱是成就自己的性 德，不是別的。我們世間一般人講道德，有煩惱，道德就沒有了； 煩惱盡了，道德就現前。 　　有道德，還得要有學問、有方法，你才能幫助一切苦難眾生， 所以接著就「法門無量誓願學」。你不能不學法門，學法門是為度 眾生的。德行、智慧、能力不但要學，最後還要學到圓滿，跟諸佛 如來一樣。所以末後一願，「佛道無上誓願成」，要成就究竟圓滿 的佛果，你才能廣度一切眾生。現在講是為一切眾生服務，這個服 務快樂無比，無有疲厭。這個境界是真真實實不可思議的境界，不 可思是我們想像不到的，不可議是我們沒有法子說得出來的。古人 常說，如人飲水，冷暖自知。我們喝一口水，你問這個水熱不熱， 我說熱，說不熱，你都沒有辦法體會到，你必須自己喝一口，你就 明白了，如來境界亦復如是。凡夫境界，佛清楚、佛明瞭。佛菩薩 境界，凡夫是永遠沒有辦法體會到的，沒有辦法想像得到的。 　　『大智通達者，能知此方便』。這個地方講「大智通達」，諸 佛如來是大智通達，大威光菩薩今天也是大智通達，知道！所以肯 學佛，對佛陀的教誨百分之百的順從。你要問為什麼？因為他知道 佛陀的教誨完全是自己性德的流露。我要隨順性德，自己又沒有見 性，那隨順佛陀的教誨就是隨順自己的性德。這個道理不能不懂， 特別是在初學。等覺菩薩還是隨順佛陀教誨，為什麼？自己雖然見 性，見性沒有圓滿。連等覺菩薩尚且如是，何況我們凡夫。在華嚴 會上我們看到的，文殊師利菩薩是等覺菩薩，華藏世界上的等覺菩 薩，普賢菩薩也是華藏世界的等覺菩薩，都隨順佛陀教誨。對待一 切諸佛如來都是禮敬、讚歎、供養，自己還是要懺除業障，為什麼 ？最後一品生相無明沒斷，那還是業障，還要修懺悔法，依舊要「 請轉法輪，請佛住世」，還是修「隨喜功德，恆順眾生」。 　　普賢菩薩不是教我們學他不幹，他帶頭幹，幹在先，做出榜樣 來給我們看。《華嚴經》經文長，你能看得很圓滿，方方面面都看 到，《大乘無量壽經》經文是比較短，自始至終哪一句不是普賢行 ！所以經文一開端，「咸共遵修普賢大士之德」。所以古大德說， 《無量壽經》就是中本《華嚴》，有道理，不是沒有道理。所以「 能知」，能知才能學，才真肯學。我們今天為什麼不能夠遵守佛陀 教誨？陽奉陰違，是無知，我們是不知「此方便」，以為自己想的 、自己看的是正確的。他不知道你自己想的、自己看的、自己說的 、自己做的，如果與經教相違背，你肯定錯了。這個方便統指普賢 行。再看末後兩首，「舉一例餘」： 　　【大光供養我，故獲大威力，令塵數眾生，成熟向菩提。】 　　這在前面我們看到過，『大光』菩薩弘法利生，能「令如須彌 山微塵數眾生發菩提心」，偈頌這一句就是講這一樁事情，他弘法 的成就，得佛力加持。佛為什麼會加持？因為大光會『供養』。這 個供養諸位千萬不要誤會佛受了賄賂，特別喜歡大光菩薩，特別照 顧他，不是的。這個供養，我們讀「行願品」就曉得，是什麼樣供 養？依教修行供養，法供養中最。大光菩薩對佛的講經說法，對佛 的行事，他明瞭、他看懂了，所以他深信不疑；向佛陀學習，學得 很像，這叫真供養。 　　『故獲大威力』，這個「威力」統指德行、智慧、能力、相好 。所以他教化眾生，成就跟如來沒有兩樣。諸位想想，哪一個人能 在一生當中度這麼多人修行證果？這個果雖然不是無上菩提，這個 果是正等正覺，是明心見性，是入法身菩薩的果位。從這些地方看 ，你才能看到威光菩薩教化眾生的威力。威力裡頭最重要的就是「 道德」，所以，三學裡頭戒是根，「戒為無上菩提本」，不能疏忽 ；因戒得定，因定開慧。教化眾生，這個戒定慧三學融合成一體， 就產生無比的威力。這三個當中缺少一個，就像鼎一樣，三個足缺 少一個，站不起來了，我們不能不知道。所以，道德教育比什麼都 重要。《沙彌律儀》要認真好好的細講一遍，怎麼個講法？自己沒 有做到，講不出來，你講不出味道出來。你要發心學講，先要依照 這個《律儀》去做、去修，十戒二十四門威儀，你果然做到，你在 我們學院是律師。律師是人師，你是大眾修學的榜樣。從這個基礎 再向真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你就能夠得到定慧。 　　這個地方是一個很好的修學環境。大家都知道，今天這個世界 社會動亂不安，這個地方安定，你能夠守住這個地方，你會有成就 。到你成就的時候，教化眾生因緣成熟了，這個事情你不要著急， 到時候自然成熟，自然產生很大的效果。在我們這個世間，我們的 祖師印光大師，他老人家在七十歲之前，真的是默默無聞，沒人知 道他。他在普陀山藏經樓，用現在的話來說，做一個管理員而已。 他看藏經樓，三十年！那我們就曉得，他從四十歲就負責看這個藏 經樓，到五十歲、六十歲、七十歲，三十年。三十年沒有離開他的 藏經樓。你們想想看，他不是到處亂跑成就的，三十年在藏經樓裡 頭不動。閱藏、念佛，成就自己戒定慧三學。所以七十歲被人發現 ，民國初年，這些大居士們到普陀去朝山碰到他，一看這個和尚跟 一般和尚不一樣，談吐之下，佩服得五體投地。離開普陀山之後， 「普陀山有高人」，給他宣傳，報紙、雜誌上給他寫文章。佛法裡 頭有些問題用書信向他請教，大師統統都回信，真的用文字弘法， 這樣一來人人都知道了。他老人家八十歲往生的，他弘法的時間只 有十年，這個十年產生多大效果，這十年度生無量。你看他的《文 鈔》，接引多少人往生淨土，那是成熟的，往生淨土就是『成熟向 菩提』。再看末後一首： 　　【諸修普賢行，大名稱菩薩，莊嚴佛剎海，法界普周遍。】 　　清涼大師在末後這兩首給我們註解的是「舉一例餘」，舉一就 是舉大威光菩薩，你看他的修行成就。末後這一首是例餘，餘是哪 些人？『諸修普賢行，大名稱菩薩』。這個「大名稱」不是說知名 度很高，實至名歸，印光大師真的是實至名歸。他不是要求人替他 鼓吹，提高他的知名度，沒有。確確實實道德、智慧、德能感動了 一切眾生，這一切眾生裡頭，知識分子懂得，為他介紹。你們要想 學佛，佛門裡面真善知識、大善知識在哪裡？他們發現了，到處介 紹。所以，這邊第一個「修普賢行」的菩薩。 　　其次是「大名稱菩薩」，「大名稱」是什麼？修學有成就的。 大威光菩薩完全符合這兩句，大威光是修普賢行的，也有有福、有 慧、有大名稱，只要這樣學就行。諸位看看印光大師給我們的示現 ，三十年不出藏經樓，最近的一個祖師做出榜樣給我們看。我們要 常常到處去奔波，那怎麼能成就？這一樁事情希望同學們要多想想 。首先你要想到什麼？你的心能不能定下來？你想這個。能不能靜 下來？世出世間做學問，這兩個是基本條件。心要不能靜、不能定 下來，世出世間學問都不能成就。你如果想教化眾生，希望教化能 夠有殊勝的成績，你一定要做出榜樣給人看。 　　日本淨宗開山祖師，他建立一個宗派，人家一打聽，他在比叡 山十六年沒有下山，不管他怎麼樣，恭敬心先生起來了。一般人做 不到，沒有這個耐心。忍辱是忍耐，是精進禪定的基礎。沒有這樣 的耐心，還談什麼精進？沒有精進，還談什麼禪定、智慧？所以一 般人看人看什麼？一般人真的，他也沒有智慧，他也沒有神通，他 看什麼？看你有沒有耐心。「你在哪個山上、哪個道場幾十年不下 山」，恭敬之心油然而生。人家見印光法師一問，三十年沒有離開 藏經樓，就這一點，就叫人五體投地了。所以，成就也跟大威光菩 薩一樣，『莊嚴佛剎海，法界普周遍』。大威光菩薩做到了，修普 賢行的菩薩、大名稱的菩薩都能做到，威光菩薩是我們修學的好榜 樣。 　　這一分經，前面十卷是講果報，這一卷是講因行，華藏世界是 怎麼成就的？大威光菩薩修成的。大威光菩薩在此地怎麼個修法， 我們看到了。你要能懂他的意思，要知道依教奉行。我們以他為榜 樣，以他為模範、為典型，一心一意向他學習，我們也會有不可思 議的成就。今天時間到了，我們就講到此地。